《美學(xué)散步》-讀后感(共4頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上美學(xué)散步讀書心得 美學(xué)散步是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的最精要的美學(xué)文章，其中以一種浪漫抒情的文字，充滿詩意的心情寫下了這些文章，他教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，在這部書里，宗白華先生用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。 這是一本小書，講述有關(guān)詩（文學(xué)）和畫的分界，精髓在于題目“散步”兩字。全書分兩部分，第一部分為“小言”，第二部分

2、為“詩（文學(xué)）和畫的分界”。在“小言”中，宗白華指出了散步的意義，他說散步和邏輯“并不是絕對(duì)不相容的”，例如“西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作散步學(xué)派”。散步是一種自由自在的活動(dòng)，是一種對(duì)于心情和感悟的自由抒發(fā)，因此，散步?jīng)]有刻意的追求，也許在路旁我們可以采摘一朵美麗的小花，或者拾起一塊晶瑩亮澤的小石，就像我們?cè)诤┥嫌^賞一片轉(zhuǎn)瞬即逝的小小浪花一樣。但我們也不用刻意保存這些小花、小石。我們可以放在桌上，“當(dāng)作散步后的回念”。這就是散步的意義。它是一種悠閑散步、興之所至、偶有所得的境界。美學(xué)的散步也應(yīng)當(dāng)如此，漫不經(jīng)心，拈花微笑。 接著，在“詩（文學(xué)）和畫的分界”中，宗白華領(lǐng)著我們漫步在

3、詩與畫的小道上，讓我們?cè)谟崎e中用一種會(huì)心的微笑來表達(dá)心中的感悟。首先，宗白華引用蘇東坡論述王維的話：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：藍(lán)溪白石出，玉石紅葉稀，山路元無雨，空翠濕人衣。此摩詰之詩也?！弊诎兹A認(rèn)為，王維的這首詩的確是一首“詩中有畫”的詩，他說“藍(lán)溪白石出，玉石紅葉稀，可以畫出來一幅清奇冷艷的畫”，不過，他又說，這首詩的后兩句山路元無雨，空翠濕人衣，卻不容易在畫中表現(xiàn)出來：如果畫家畫一個(gè)人穿著濕衣服走在山道上，則詩的意境全無。所以，宗白華說，詩中可以存畫，畫中可以存詩，但詩和畫畢竟還是不同的。他列舉18世紀(jì)德國思想家萊辛的拉奧孔來說明詩畫的不同。拉奧孔敘述的是雕像和

4、史詩的區(qū)別。詩和畫的分界也是如此，詩中有畫，畫中有詩，但“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件，局限在它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍，不能相代，也不必相代”。 以下是我閱讀此書后大致歸納的一些特點(diǎn)：1、 形散而神不散宗白華先生的美學(xué)散步正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。細(xì)心的人會(huì)注意

5、到，在這本書中，始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對(duì)空間意識(shí)的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。二、靈與詩的融合宗白華先生在美學(xué)散步的“小言”中說：“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)?！彼运奈淖挚偸秋@得那么隨性灑脫，字里行間盡是信手拈來的詩性與靈氣。在他的文章中，優(yōu)美的語言和直覺的思維，以及其中詩性的表達(dá)，很好的繼承了中國傳統(tǒng)的審美特征。他以一種優(yōu)美抒情的筆調(diào)展開理論論述和評(píng)價(jià)，雖然寫的是深?yuàn)W的美學(xué)的理論，卻用詩性的語言闡發(fā)，語

6、言文字卻如同一首首韻律豐富的詩歌，一幅幅色澤生動(dòng)的畫面，靈性和詩情的融和是其最為突出的特點(diǎn)之一，也是此書最吸引我的特點(diǎn)，在閱讀時(shí)總會(huì)被先生字里行間透露出的靈性所吸引，不知不覺深陷其中。三、直覺與邏輯的統(tǒng)一在美學(xué)散步中，宗白華先生除了對(duì)直覺的重視之外，還對(duì)邏輯性和系統(tǒng)性同樣給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。在書的小言中，先生是這樣寫的：“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃、沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是在西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作散步學(xué)派，可見散步與邏輯并不是絕對(duì)不相容的?！睆倪@里我可以看出宗白華先生對(duì)直覺領(lǐng)悟和邏輯分析是同樣看重的，并且將他們看成是可以互幫互

7、助地結(jié)合起來的那種關(guān)系的。這一點(diǎn)在書中表現(xiàn)得也是相當(dāng)明顯的，翻開美學(xué)散步，宗白華先生一方面在具體的行文中，通常區(qū)分具體的章節(jié)，然后列出簡(jiǎn)明的小標(biāo)題以強(qiáng)化內(nèi)在邏輯關(guān)系，另一方面，他把藝術(shù)類別也進(jìn)行了系統(tǒng)劃分：一種是對(duì)不同類型的藝術(shù)種類進(jìn)行分別的專門研究，一種是對(duì)不同類別藝術(shù)之間的綜合性研究。四、理論與實(shí)例的統(tǒng)一宗白華先生并沒有刻意追求在文章中將理論論述表達(dá)得那么嚴(yán)謹(jǐn)周密、艱難晦澀，很少使用純粹的使用概念、判斷和推理等抽象的方法來研究闡釋美學(xué)。相反他時(shí)常采用具體的藝術(shù)實(shí)例來對(duì)某個(gè)美學(xué)問題進(jìn)行闡釋。比如宗白華先生在中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)中，論述中國的詩和畫所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不同于希臘輪廓的空間感

8、覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識(shí)。就例舉了唐代大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍助氣的例子。這樣的闡釋和論證，直觀而生動(dòng)，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些初學(xué)者也能領(lǐng)略美學(xué)的風(fēng)采。5、 凸顯中國傳統(tǒng)文化 宗白華先生的美學(xué)散步是實(shí)現(xiàn)其美學(xué)理想的一種方式也是實(shí)現(xiàn)其凸顯中國文化個(gè)性學(xué)術(shù)理想的方式，他傳承中國古典美學(xué)精髓，注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價(jià)值，美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎(chǔ)之上，因此，他美學(xué)研究中的“散步”表現(xiàn)出明顯的文化風(fēng)格。 自中華民族開始近代進(jìn)程以來，如何對(duì)待西方文化和中國傳統(tǒng)文化就是一個(gè)從未終止過的話題，美學(xué)散步在這方面提供的思路是值得借鑒的，也是相當(dāng)有效的。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上也有過類似的經(jīng)驗(yàn)。比如在新詩的接受上，戴望舒和舒婷的詩歌能被更多的人喜歡，與他們對(duì)古典詩歌意象的化用是分不開的；比如張愛玲的小說能擁有如此多的讀者，與她小說中的古典意蘊(yùn)、尤其是受紅樓夢(mèng)風(fēng)味的浸潤是分不開的。他們的作品更適合中國人傳承下來的審美心理，但又不僅僅是回歸古典，同時(shí)也呈現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代中國人的眼光與體驗(yàn)。宗白華先生亦是如此。 宗白華先生的美學(xué)散步展現(xiàn)了他詩人的氣質(zhì)和古典藝術(shù)的魅力。一時(shí)間，我們似乎和“美”有了更加親密的接觸，無論是康德的哲學(xué)，羅丹的雕塑，還是南北朝