開天辟地教材分析

1、第七冊(cè)開天辟地教材分析體裁分析開天辟地這是一篇中國古代神話傳說。神話是人類在幼稚時(shí)期對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想、虛構(gòu)出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。在古代，生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)水平低下，對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象無法作出科學(xué)的解釋，于是幻想出一些有極大威力的神靈，這些神能夠控制自然，能夠了解自然、改造自然，反映了先人迫切的要求與美好愿望。神話決非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，它是人類童年時(shí)代虛構(gòu)出來的，是把自然力加以擬人化的產(chǎn)物。神話是神奇的，神奇的人物，神奇的力量，神奇的器具，還有心中神奇的感覺。神話都具有離奇的情節(jié)，大膽夸張以及豐富的想象，對(duì)天地的形成、人類的產(chǎn)生、日月星辰的存在及山川地

2、形、自然天體等做出解釋。文題中的“開天辟地”，就是開辟天地的意思，指宇宙的開始。人類在遠(yuǎn)古時(shí)就產(chǎn)生過疑問，這天地是怎樣生成的？誰是天地的開辟者？在已有知識(shí)無法解釋的情況下，就虛構(gòu)出一些開天辟地的故事。最早探討開天辟地這個(gè)問題的當(dāng)數(shù)屈原，他在天問中發(fā)出一連串關(guān)于開天辟地的疑問。正式記載關(guān)于開天辟地的神話出現(xiàn)在漢代初年的淮南子里。大意說，上古還沒有天地時(shí)，世界混沌一片。后來出來陰神和陽神，苦心經(jīng)營天地，最終使陰陽剖分，八方定位了，陽神管天，陰神管地，形成世界。在這之前、之后，還有許多關(guān)于開天辟地的神話傳說，直到三國時(shí)，徐整吸收眾多關(guān)于開天辟地的神話傳說，也吸收南方少數(shù)民族關(guān)于“盤瓠”或“盤古”的傳

3、說，加以自己的想象，創(chuàng)造出一個(gè)新的開天辟地的盤古，填補(bǔ)了鴻蒙時(shí)代的這一段空白，盤古成了中華民族共同的老祖宗。 本文以神話傳說的形式，講述盤古的孕育以及他開天辟地地創(chuàng)造世界的過程，生動(dòng)地說明了中華民族自古以來就是堅(jiān)強(qiáng)勇敢、勇于創(chuàng)造和富有自我犧牲品格的優(yōu)秀民族，熱情地謳歌了高尚的為征服自然的奉獻(xiàn)精神。開天劈地作為本冊(cè)教學(xué)文本，其實(shí)也是學(xué)生第一次正式接觸創(chuàng)世神話，所以，我們通過不同方式的朗讀感悟，抓關(guān)鍵詞語體悟等方法讓孩子去感受神話故事的神奇色彩，并且通過一些學(xué)法的指導(dǎo)，讓學(xué)生初步了解神話這一體裁，為今后的神話類作品教學(xué)打好基礎(chǔ)，更希望學(xué)生們能借助“神話”這一雙翅膀，飛進(jìn)他們自由想象的王國。結(jié)構(gòu)分析

4、課文個(gè)自然段，可分三部分。第一部分（第自然段），寫遠(yuǎn)古時(shí)的世界一片混沌，像巨大的雞蛋，盤古孕育在大蛋里。這是故事的起因，講盤古的孕育。第二部分（第自然段），寫盤古將天地劈開，又頂天立地支撐不讓其合攏，直至累死。這是故事的經(jīng)過，講盤古成熟后的偉業(yè)，這部分是本文的重點(diǎn)。先寫盤古孕育成熟了，發(fā)現(xiàn)眼前漆黑，便劈開混沌的圓東西，使天與地分開。再寫他頭頂天，腳踩地，奮力支撐，并隨天地的升高與加厚、身體也不斷增高，直至天地不能重合，他也最終累死。第三部分（第自然段），寫盤古死后澤被后人，仍造福于人類。這是故事的結(jié)尾，盤古不僅開辟了天地，而且把一切獻(xiàn)給人類，讓世界更加豐富多彩，更有利于人類生存。寫作特點(diǎn)塑造了

5、一個(gè)富于民族風(fēng)格與民族精神的英雄。中國神話的主要特點(diǎn)，往往是贊美了一些英雄人物為實(shí)現(xiàn)某種理想，敢于斗爭、勇于犧牲的精神。這是中華民族的傳統(tǒng)風(fēng)格和傳統(tǒng)美德。本文是體現(xiàn)這一特點(diǎn)的代表作之一。文中的盤古，是中國人心目中理想的英雄。為人民謀幸福的宏大理想，使他奮斗不息，他用自我犧牲去抗擊死亡，將自己全部血肉與靈魂奉獻(xiàn)給了一個(gè)光明、美好、可供后人自由共生的新天地。主要教學(xué)價(jià)值1、神奇、雄壯，滿足兒童審美情感的需要。神話中充滿著神奇：神奇的人、神奇的物、神奇的力、神奇的器具。這些神奇足以吊起孩子的胃口，因?yàn)楹⒆幼钌瞄L以夢(mèng)想的方式創(chuàng)造這樣的神奇。夢(mèng)想給了兒童詩意，也給了他們自由。兒童以神話為主體材料進(jìn)入他們

6、自由的想象王國。兒童在讀著神話，學(xué)習(xí)語言的過程中，存活個(gè)體生命中的潛意識(shí)就被激活，于是，開天辟地的盤古，煉石補(bǔ)天的女媧，逐日英雄夸父，銜石填海的精衛(wèi)，射日英雄后羿這些角色組成的奇妙故事成了滿足兒童夢(mèng)想需要的精神食糧。 2、文學(xué)母體兒童文學(xué)天性的養(yǎng)護(hù)。原始人怎樣同自然對(duì)話，我們的兒童就是怎樣樣同自然對(duì)話的。神話是以整體的、直覺的、隱喻的方式來把握世界，這和我們兒童“天人合一”、“ 物我同構(gòu)”的思維方式有異曲同工之妙。所以，我們才會(huì)常常說，孩童就是一位詩人。3、傳承特質(zhì)兒童言語學(xué)習(xí)的抓手。因?yàn)樯裨捠腔诳陬^傳播的文學(xué)，在語言上不僅具有情境性、典型性，而且在語音上還要悅耳，語言富有節(jié)奏，曉暢如話，對(duì)

7、于作文起步的兒童而言，它利于培養(yǎng)學(xué)生的聽覺語感。因此，神話類語文課堂要尋求語文的味道。和兒童解讀這樣的文本，要走一條生命的詮釋之路，構(gòu)成人性審議的視角。神話中思維充滿幻想，內(nèi)容具有豐富的人性，神話是一種詩化的哲學(xué)。要想把握住這個(gè)宗旨，就必須要突出“語文味”。那么就要抓住語文的根：語言文字；捕捉語文的靈魂：民族精神；點(diǎn)燃語文的生命：豐富情感；插上語文的翅膀：神奇想象。神話教學(xué)的語文味就是要將兒童的自言自語引發(fā)為課堂上的對(duì)話或爭辯，再現(xiàn)神話的真實(shí)情境，讓課堂充滿神奇的誘惑，讓想象展開翅膀，讓創(chuàng)造得到延展，讓靈性在神話的世界、在兒童的心里、在兒童的語言里張揚(yáng)，讓兒童在自由的環(huán)境中發(fā)展他的能量。教學(xué)目

8、標(biāo)設(shè)定教材是實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)各項(xiàng)目標(biāo)的重要渠道，對(duì)教材正確的解讀和理解是確定教學(xué)目標(biāo)的首要之舉，也是實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)的必經(jīng)之路。對(duì)于文本的解讀有很多依據(jù)，有的基于教師個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，有的基于文本特點(diǎn)，有的基于兒童視角。我以為，解讀一個(gè)文本并確定教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)，應(yīng)該是語文的本體特征，也即課程標(biāo)準(zhǔn)所指的工具性和人文性。每一堂語文課，都必須回答課堂教學(xué)教什么？學(xué)生能學(xué)到什么？能在兒童心里駐留什么？積累什么？發(fā)展什么？教學(xué)內(nèi)容與語文課程目標(biāo)的關(guān)聯(lián)程度如何？這篇課文目標(biāo)制定的過程，我考慮了以下幾個(gè)方面：第一：文本的特點(diǎn)從文體上說，這是一篇神話故事，神話故事屬于民間故事的文學(xué)樣式。有一個(gè)神奇的人物，有一種神奇的力

9、量，有一些神秘的色彩，是這類文體的共同特征。本文也一樣，字里行間充滿了想象的張力。從結(jié)構(gòu)來說。文章按事情發(fā)展的先后順序來寫，條理非常清楚，前四段將盤古如何開天劈地，最后一段，總結(jié)了全文。課文第7段則采取總起分述“的結(jié)構(gòu)方式，將盤古倒下后的巨大變化寫得精彩紛呈。    從文字來說。多種修辭手法的運(yùn)用使得文章語言凝練準(zhǔn)確，形象生動(dòng)。從某種意義上說，本文的魅力，體現(xiàn)在故事的神奇和語言的魅力上，兩者相得益彰，缺一不可。而無論是語言的魅力還是故事本身的魅力，都是需要學(xué)生通過反復(fù)的朗讀和品味的！第二：以課程標(biāo)準(zhǔn)中年段閱讀目標(biāo)為基準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)把每一個(gè)年級(jí)具體目標(biāo)表述得很清楚，課程

10、標(biāo)準(zhǔn)在四年級(jí)的“閱讀”目標(biāo)上，確定了10條。每一次教學(xué)應(yīng)該有一個(gè)核心的教學(xué)內(nèi)容，我們不可能把課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求在一節(jié)課中全部實(shí)現(xiàn)，也不能把課文中的每一個(gè)字每一句話蜻蜓點(diǎn)水式的都講到，我們能做的就是在有限的時(shí)間里，做最有價(jià)值的事情，選擇核心的教學(xué)內(nèi)容。確定開天辟地一課的核心教學(xué)內(nèi)容，從課程標(biāo)準(zhǔn)的要求上，可以關(guān)注這兩條：“能聯(lián)系上下文，理解詞句的意思，體會(huì)課文中關(guān)鍵詞句在表達(dá)情意方面的作用。能借助字典、詞典和生活積累，理解生詞的意義?！焙汀俺醪礁惺茏髌分猩鷦?dòng)的形象和優(yōu)美的語言，關(guān)心作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂?！币虼耍以诖_定教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，提出了“通過朗讀,多形式、多方法品味文章關(guān)鍵詞語, 感受盤古

11、豐滿的人物形象，初步感受神話故事的神奇魅力，初識(shí)文章對(duì)偶的這種句式特點(diǎn)，激發(fā)對(duì)神話這一特殊文學(xué)樣式的濃厚興趣”的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，既有過程與方法的描述（朗讀、多形式、多方法品味文章關(guān)鍵詞語），又有價(jià)值觀的描述（感受盤古豐滿的人物形象和精神，初步感受神話故事的神奇魅力，激發(fā)對(duì)神話這一特殊文學(xué)樣式的濃厚興趣），更有知識(shí)能力的描述（多形式、多方法品味文章關(guān)鍵詞語，初識(shí)文章對(duì)偶的這種句式特點(diǎn)）。修辭方法1.豐富的想象開天辟地這篇課文是中國著名的神話傳說。什么是神話?馬克思做過很精彩的闡釋：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實(shí)際被支配，神話也

12、就消失了?！鄙裨捠恰巴ㄟ^人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。它往往借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。神話的一大特點(diǎn)，就是想象豐富。因?yàn)樨S富的想象，神話才那么吸引人。當(dāng)我們?cè)陂喿x故事時(shí)還發(fā)現(xiàn)，故事留下了極大的想象空間。如何利用這些資源，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行想象，這一點(diǎn)也十分重要。課文處處充滿了神奇的想象，通過學(xué)習(xí)課文，讓學(xué)生感受到了我國古代人民的豐富想象力。在教學(xué)時(shí)，老師讓學(xué)生通過觀察比較發(fā)現(xiàn)“想象是根據(jù)所想象事物與原事物之間的相似點(diǎn)進(jìn)行的，不是瞎想的”， 這樣不僅讓學(xué)生方便記憶課文內(nèi)容，而且由此讓學(xué)生想象盤古身體

13、的某個(gè)部位還可能變成什么。本節(jié)課中讓學(xué)生練習(xí)“盤古的_變成了_?！?，這個(gè)設(shè)計(jì)很好，但在實(shí)施過程中感覺學(xué)生回答有不當(dāng)之處，學(xué)生的想象力沒有完全發(fā)揮出來。如果讓學(xué)生先思考，寫在書上，然后小組里說一說，改一改，再匯報(bào)，學(xué)生說得會(huì)更加生動(dòng)，更加合理。另外也可以讓學(xué)生感受到宇宙萬物是寫不完的，那么盤古的獻(xiàn)身精神就可以深入學(xué)生內(nèi)心。2.對(duì)偶方法的使用文章中這些句子“左手持鑿，右手握斧?！薄拜p而清的東西冉冉上升，變成了天；重而濁的東西慢慢下沉，變成了地?！薄疤烀刻焐咭徽桑孛刻旒雍褚徽??！倍际菍?duì)偶。很多人都認(rèn)為對(duì)仗也叫對(duì)偶。好像不是，我查了資料：對(duì)偶和對(duì)仗是兩種極為相象的語言形式，對(duì)偶，是一種修辭格。成對(duì)使用的兩個(gè)文句“字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)、詞性大體相同，意思相關(guān)”。這種對(duì)稱的語言方式，形成表達(dá)形式上的整齊和諧和內(nèi)容上的相互映襯，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。 對(duì)仗，是指詩詞創(chuàng)作及對(duì)聯(lián)寫作時(shí)運(yùn)用的一種特殊表現(xiàn)形式和手段。它要求詩詞聯(lián)句在對(duì)偶基礎(chǔ)上，上下句同一結(jié)構(gòu)位置的詞語必須“詞性一致，平仄相對(duì)”，并力避上下句同一結(jié)構(gòu)位置上重復(fù)使用同一詞語。 可以這樣理解：對(duì)偶的外延大于對(duì)仗，而內(nèi)涵則小于對(duì)仗。對(duì)仗一定