2014級(jí)自然辯證法答案終極版

1、講述自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、主要內(nèi)容、歷史發(fā)展以及學(xué)習(xí)自然辯證法的意義。思考題：、什么是自然辯證法？簡(jiǎn)述自然辯證法的研究對(duì)象、基本內(nèi)容、學(xué)科性質(zhì)。自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的理論。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)相交叉的帶有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。研究對(duì)象：自然辯證法的研究對(duì)象是從人與自然的關(guān)系出發(fā)，研究和考察自然界的存在和演化的規(guī)律和人通過(guò)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的普遍規(guī)

2、律；作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；以及科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)之間相互關(guān)系的規(guī)律。基本內(nèi)容：自然辯證法的研究?jī)?nèi)容包括四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分：自然觀、科學(xué)技術(shù)工程觀、科學(xué)技術(shù)工程方法論、科學(xué)技術(shù)工程與社會(huì)。一、自然觀：自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出科學(xué)的說(shuō)明。二、科學(xué)技術(shù)工程觀：科學(xué)技術(shù)工程觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)與工程的總體看法，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)工程的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)，反映了自然觀與社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。三、科學(xué)技術(shù)工程方法論：科學(xué)技術(shù)工程方法論研究科學(xué)技術(shù)工程

3、活動(dòng)中的普遍性方法的性質(zhì)與規(guī)律。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)工程方法論在現(xiàn)代科技發(fā)展的水平上，對(duì)各門學(xué)科技術(shù)的研究方法作概括和總結(jié)，來(lái)闡明科學(xué)問(wèn)題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)思維、科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)，以及工程中的系統(tǒng)方法論、基本系統(tǒng)方法、綜合集成方法等新學(xué)科的方法論，并揭示各種學(xué)科方法之間的聯(lián)系和過(guò)渡。四、科學(xué)技術(shù)工程與社會(huì)：科學(xué)技術(shù)工程與社會(huì)主要研究科學(xué)技術(shù)工程與社會(huì)的關(guān)系，追求科學(xué)、技術(shù)、工程和社會(huì)四者的協(xié)調(diào)發(fā)展。辯證唯物主義自然觀、科學(xué)技術(shù)工程觀、科學(xué)技術(shù)工程方法論、科學(xué)技術(shù)工程與社會(huì)這四個(gè)部分之間是相互聯(lián)系的。有了自然界本身的辯證法，才有了人類認(rèn)識(shí)與改造自然的辯證法以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。自

4、然辯證法的四部分科學(xué)內(nèi)容，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，共同揭示人類社會(huì)與自然的本質(zhì)。學(xué)科性質(zhì)：自然辯證法就其學(xué)科性質(zhì)而言，是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)相交叉的帶有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。一、在馬克思主義的理論體系中，自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大組成部分，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。如果說(shuō)，馬克思主要?jiǎng)?chuàng)立了唯物史觀，那么辯證自然觀主要是恩格斯創(chuàng)立的。二、同時(shí)，自然辯證法又不同于普遍的哲學(xué)原理，它在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)的普遍原理之間，居于一個(gè)中間層次。它是要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)

5、的普遍規(guī)律去探索自然界、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律既不具有最高的抽象性，也不具有完全的具體性。三、自然辯證法反映了哲學(xué)與具體科學(xué)的交叉性質(zhì)。它是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)之間的交叉學(xué)科，具有綜合性、交叉性、反思性的特點(diǎn)。、試述自然辯證法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的意義。？自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。建國(guó)初期：科學(xué)技術(shù)工作者學(xué)習(xí)自然辯證法，明確科學(xué)技術(shù)工作中的世界觀與方法論問(wèn)題。工業(yè)化時(shí)期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國(guó)家科學(xué)規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分，自然辯證法是指定科技政策的理論基礎(chǔ)。改革開(kāi)放時(shí)

6、期：自然辯證法緊密結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，研究科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學(xué)技術(shù)與人類文明、批判分析當(dāng)代西方各種關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的思潮。現(xiàn)代自然技術(shù)和現(xiàn)代化科學(xué)管理是提高經(jīng)濟(jì)效益的決定因素，是使物質(zhì)文明建設(shè)走向新階段的主要支柱。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和管理水平的提高，將在根本上決定我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，是關(guān)系到迅速增強(qiáng)國(guó)力和民族振興的大事。而自然辯證法為現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理提供理論基礎(chǔ)、科學(xué)思維方法和科技方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)知識(shí)形態(tài)的自然科學(xué)技術(shù)向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，縮短科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)建設(shè)的周期，有力地推動(dòng)著物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。自然辯證法為繁榮自然科學(xué)

7、技術(shù)與制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略部署和進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)及決策等提供科學(xué)理論根據(jù)。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究及進(jìn)行現(xiàn)代化管理，會(huì)促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。第二講：馬克思主義自然觀（3學(xué)時(shí)）第一節(jié)：概述馬克思主義自然觀的形成，即從樸素唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀。第二節(jié)：概述現(xiàn)代自然觀三方面新發(fā)展的思想淵源和形成基礎(chǔ)，重點(diǎn)講授系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀的內(nèi)容與意義，分析三者之間的聯(lián)系，在講授中要突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想和生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)偉大進(jìn)程中，生態(tài)自然觀是指導(dǎo)建設(shè)美麗中國(guó)的基本理念。思考題：2.1.什么是自然觀?

8、 簡(jiǎn)述馬克思主義辯證唯物主義自然觀形成的歷史過(guò)程及其基本思想和特征自然觀：自然觀是人們對(duì)自然界的存在與發(fā)展以及人與自然關(guān)系的總的觀點(diǎn)，它是人們認(rèn)識(shí)和改造自然界的方法論，也是自然辨證法概論中的重要組成部分。歷史過(guò)程：人類自然觀的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代的樸素自然觀、近現(xiàn)代的機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。大約在二三百萬(wàn)年以前，地球上開(kāi)始有了人類。人類在制造工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，做出了一系列具有重大意義的技術(shù)創(chuàng)造，掌握了改造自然的技能，同時(shí)獲得了一些經(jīng)驗(yàn) 知識(shí)，逐漸形成了原始的科學(xué)技術(shù)。與古代的這種科學(xué)技術(shù)水平相適應(yīng)，形成了樸素唯物主義的自然觀。歐洲中世紀(jì)10

9、00余年時(shí)期內(nèi)，是宗教控制人們思想的黑暗時(shí)期，自然科學(xué)受到宗教神學(xué)的禁錮，科學(xué)技術(shù)發(fā)展甚為緩慢。隨著資本主義在歐洲的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)革命的興起，航海 探險(xiǎn)和文藝復(fù)興都直接或間接地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。機(jī)械唯物主義自然觀建立在蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上。19世紀(jì)以來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一系列重大成就，有力地沖擊了近代前期產(chǎn)生機(jī)械唯物主義自然觀，為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。辯證唯物主義自然觀創(chuàng) 立于19世紀(jì)中葉，這不是偶然的，而是由當(dāng)時(shí)自然科學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r等客觀條件和馬克思恩格斯創(chuàng)造性勞動(dòng)等主觀條件共同作用的必然結(jié)果?；舅枷耄鹤匀唤缡俏镔|(zhì)的，物質(zhì)結(jié)

10、構(gòu)的層次是無(wú)限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。辯證唯物主義自然觀的核心思想是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。特征：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。它是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合。第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。它認(rèn)為，自然史和人類史是不可分割的兩個(gè)方面，應(yīng)該將兩者統(tǒng)一起來(lái)，將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來(lái)，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程， 這就突破了以往把人同自然界絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把人類社會(huì)與自然界絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的自然觀念。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。它所揭示的自然界還包括了人參與其中的人化了的自

11、然界，這種思想，超越了以往狹義的自然觀念，說(shuō)明了人與自然關(guān)系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì) 力量對(duì)象化的地方，這是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。第四，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。與機(jī)械論自然觀不同，它認(rèn)為，在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受約束的，不是無(wú)限的、絕對(duì)的，外部自然界的 優(yōu)先地位并不因?yàn)槿说幕顒?dòng)而消失；人類只能順應(yīng)自然界的規(guī)律性；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，同時(shí)也取決于對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí) 程度和控制能力。 2.2 簡(jiǎn)述系統(tǒng)自然觀的基本思想以及自然界系統(tǒng)演化的特點(diǎn)系統(tǒng)自然觀的基本思想:自然界是一個(gè)系統(tǒng);不僅存在著

12、,而且還演化著;不僅是確定的,而且具有隨機(jī)性;不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。整個(gè)自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性相統(tǒng)一的。自然界演化的特點(diǎn)：1.突顯性。突顯，即由系統(tǒng)的各個(gè)要素（或主體）相互作用所生成的單個(gè)要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)，它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預(yù)測(cè)的性質(zhì)。2.混沌性?；煦缡欠蔷€性系統(tǒng)中存在的一種普遍現(xiàn)象，是系統(tǒng)在宏觀和微觀兩個(gè)層次上所出現(xiàn)的一種極為復(fù)雜的，貌似無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)。它具有區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的特征（系統(tǒng)對(duì)初始條件的依賴性），且其長(zhǎng)期行為和短期行為分別具有不可預(yù)測(cè)性與可預(yù)測(cè)性。3.復(fù)雜性?？烧J(rèn)為是系

13、統(tǒng)或事物具有復(fù)雜的性質(zhì)或性狀，即其所表現(xiàn)出的多種形相的整合。這些形相又具體表現(xiàn)為非線性、內(nèi)在隨機(jī)性和開(kāi)放性。4.循環(huán)性。自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永恒的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，自然界的演化也是一個(gè)永恒的循環(huán)演化。即自然界是進(jìn)化與退化、有序與無(wú)序的辯證統(tǒng)一的循環(huán)過(guò)程，是從“混沌有序新的混沌新的有序”的過(guò)程。2.3什么是人工自然？簡(jiǎn)述人工自然的發(fā)展歷程和規(guī)律1.人工自然：人工自然是人工自然界的簡(jiǎn)稱，它是人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)特別是工程技術(shù)創(chuàng)造的相對(duì)獨(dú)立存在的一種特殊的自然界。人工自然界具有目的性、客觀物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征。2.人工自然的發(fā)展歷程：人工自然界是人類通過(guò)采取、加工、控制和保障等工程技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)

14、造出來(lái)的。其中，采取是人工自然界創(chuàng)造的基礎(chǔ)，加工是其創(chuàng)造的主導(dǎo)，控制是其創(chuàng)造的關(guān)鍵，保障是其創(chuàng)造的后盾。人工自然是在人的起源以后產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。1）采取起源于蒙昧?xí)r代的采集和野蠻時(shí)代的的種植和狩獵活動(dòng)。2）加工起源于蒙昧和野蠻時(shí)代（如舊石器時(shí)代的打制石器和新石器時(shí)代的磨制石器），真正開(kāi)始于文明時(shí)代。3）控制起源于古代人對(duì)水等自然力的控制。4）保障中的運(yùn)輸先后經(jīng)歷了人扛舟載和牲畜馱載（石器時(shí)代）、車與船載（青銅器和鐵器時(shí)代）以及火車、輪船、飛機(jī)乃至航天飛機(jī)等（近現(xiàn)代）等時(shí)期；通信先后經(jīng)歷了由通過(guò)人畜車船、鑼鼓旗號(hào)、烽火臺(tái)和信號(hào)桿等工具進(jìn)行通信（古代），到通過(guò)有線電報(bào)、電話、無(wú)線電通信、廣播、電

15、視、雷達(dá)、衛(wèi)星、光纜乃至移動(dòng)通信和數(shù)字通信、網(wǎng)絡(luò)通信（近現(xiàn)代）等進(jìn)行通信的階段；醫(yī)療先后經(jīng)歷了由通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手工醫(yī)療（古代），到通過(guò)各種醫(yī)療技術(shù)（如診斷技術(shù)、觀測(cè)技術(shù)、手術(shù)等）等技術(shù)手段進(jìn)行醫(yī)療的階段。其他保障活動(dòng)也有一個(gè)發(fā)生和發(fā)展的歷程。由于人工自然來(lái)源于天然自然，它既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性，因此，人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展即遵循天然自然的規(guī)律，又遵循其自身的特殊規(guī)律。對(duì)此，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。1）人類的自然屬性及其生物學(xué)規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。2）天然自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。3）人類不是消極被動(dòng)而是積

16、極主動(dòng)地遵循天然自然規(guī)律，是有選擇地應(yīng)用天然自然規(guī)律。4）人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展不僅應(yīng)用天然自然規(guī)律，而且還要應(yīng)用社會(huì)規(guī)律。5）人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展還要遵循其自身的規(guī)律。論述生態(tài)自然觀與生態(tài)文明的關(guān)系生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀從全新的視角詮釋了人與自然,人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。人與自然和諧統(tǒng)一是生態(tài)文明的核心理念。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,強(qiáng)調(diào)必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此,正確處理人與自然的關(guān)系,培育生態(tài)自然觀,對(duì)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義。生態(tài)文明的建設(shè)，首先要面對(duì)的就

17、是生態(tài)危機(jī)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的影響。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源,生態(tài)自然觀的踐行為緩解生態(tài)危機(jī)提供了重要的哲學(xué)依據(jù),就是要以生態(tài)自然觀的基本思想為理論根基,探尋解決當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)、走向可持續(xù)發(fā)展的可能與現(xiàn)實(shí)的路徑,并從總體上協(xié)調(diào)綜合治理。我認(rèn)為,建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)是解決“生態(tài)危機(jī)”的必然途徑。樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,需深刻認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀是人類對(duì)傳統(tǒng)自然觀進(jìn)行反思的結(jié)果,是在解決全球性生態(tài)危機(jī)的呼埃中形成的。正確理解與她生態(tài)自然觀關(guān)于人與自然的整體性,人與自然的價(jià)值,人對(duì)于自然的主觀能動(dòng)性, 有利于統(tǒng)等人類與自然和諧發(fā)展,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

18、。第三講：馬克思主義科學(xué)觀與科學(xué)方法論（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)：概述馬克思恩格斯科學(xué)思想的歷史形成，重點(diǎn)講授馬克思、恩格斯科學(xué)思想的基本內(nèi)容、科學(xué)的本質(zhì)與特征、科學(xué)發(fā)展的基本模式及基本動(dòng)力。第二節(jié)：概述科學(xué)方法論的歷史形成、基本立場(chǎng)和基本原則，重點(diǎn)講授科學(xué)研究的一般性方法。3.1 馬克思、恩格斯科學(xué)思想的基本內(nèi)容。對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解對(duì)科學(xué)的理解：科學(xué)是人類通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與解釋，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會(huì)發(fā)展的一般精神產(chǎn)品，是“人類理論的進(jìn)步”。對(duì)技術(shù)的理解：技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精

19、神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！笨茖W(xué)的分類恩格斯對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了分類.“每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里”。恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等?！拔覀兛梢园凑兆怨乓阎姆椒?，把整個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域分成三大部分。第一個(gè)部分包括研究非生物界以及或多或少能用數(shù)字方法處理的一切科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)第二類科學(xué)是包括研究生物機(jī)體的那些科學(xué)在第三類科學(xué)中，即在按歷史順序和現(xiàn)在的結(jié)果來(lái)研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系

20、、法律形式和國(guó)家形式以及它們的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等這些觀念的上層建筑的歷史科學(xué)中”?？茖W(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用。認(rèn)為推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”?？茖W(xué)發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響恩格斯針對(duì)一些科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)可以脫離哲學(xué)，可以拋棄哲學(xué)的幻想指出，科學(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性?！八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們是被正確地認(rèn)識(shí)了，必然是互相一致的?！笨茖W(xué)研究作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必須通過(guò)理論思維才能揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學(xué)發(fā)生緊密的聯(lián)系。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想?！百Y本是以生產(chǎn)力的一定

21、的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！瘪R克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段?！倍鞲袼拐J(rèn)為近代以來(lái)科學(xué)“以神奇般的速度發(fā)展起來(lái)，那末，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！倍吧鐣?huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！笨茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能（正負(fù)向價(jià)值）科學(xué)技術(shù)的正向社會(huì)功能第一，恩格斯指出，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷

22、史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！薄八芽茖W(xué)首先看成是一個(gè)偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量。”第二，科學(xué)革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，從此快速前進(jìn)。第三，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革。第四，馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，首先必然引起生產(chǎn)方式的變革，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！笨茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革

23、，“科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國(guó)的社會(huì)革命”。科學(xué)技術(shù)的負(fù)向社會(huì)功能（科技異化）1古典異化觀中世紀(jì)神學(xué)形態(tài)的異化觀近代社會(huì)契約論形態(tài)的異化觀德國(guó)古典哲學(xué)形態(tài)的異化觀2馬克思的技術(shù)異化觀勞動(dòng)在很大程度上就是技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用過(guò)程，所以，馬克思的勞動(dòng)異化觀也可視為馬克思的技術(shù)異化觀。馬克思揭示了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)（技術(shù)）異化現(xiàn)象，揚(yáng)棄了古典異化觀，經(jīng)過(guò)不斷的理論創(chuàng)新，最終建立了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的勞動(dòng)（技術(shù)）異化觀。3.2 馬克思主義對(duì)科學(xué)的本質(zhì)與特征是如何認(rèn)識(shí)的？(1) 科學(xué)的本質(zhì)。首先，馬克思認(rèn)為，科學(xué)同工業(yè)一道，是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。其次，馬克思指出，科學(xué)也

24、是一種勞動(dòng)，是屬于社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)。第三，馬克思指出，科學(xué)同技術(shù)一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。最后，馬克思和恩格斯指出，科學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)方面。(2) 科學(xué)的特征。1、科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系科學(xué)知識(shí)是人在與自然接觸的過(guò)程中獲得的對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，同時(shí)人類也將這些科學(xué)知識(shí)用來(lái)進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，使科學(xué)知識(shí)獲得了實(shí)際的價(jià)值。2、科學(xué)是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)它是屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)已經(jīng)成為一種涉及到科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)創(chuàng)造、科學(xué)組織和科學(xué)管理的綜合性的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程。3、科學(xué)也是一種社會(huì)建制即一項(xiàng)成為現(xiàn)

25、代社會(huì)組成部分的社會(huì)化事業(yè)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價(jià)值的出現(xiàn)，科學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)組織化和社會(huì)化，企業(yè)、集團(tuán)、國(guó)家乃至國(guó)際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會(huì)因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來(lái)。4、科學(xué)是一種文化現(xiàn)象科學(xué)作為一種特殊的知識(shí)生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分。科學(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價(jià)值，同時(shí)科學(xué)又扎根于文化之中。5、科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然界的理論和實(shí)踐關(guān)系具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過(guò)技術(shù)體現(xiàn)等特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和間接生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過(guò)程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。3.3

26、 科學(xué)發(fā)展的基本模式和動(dòng)力是什么？(1)科學(xué)發(fā)展基本模式1、在縱向上：科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，原有理論的局部修正和深化等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。2、在橫向上：科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當(dāng)代產(chǎn)生的新興學(xué)科大部

27、分是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，它們都兼有分化和綜合的雙重功能。3、在總體趨勢(shì)上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善。創(chuàng)新是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。(2) 科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力科學(xué)外部的動(dòng)力科學(xué)外部的動(dòng)力來(lái)源有以下幾個(gè)方面：國(guó)家層面的科研需求，社會(huì)生產(chǎn)需求，技術(shù)儀器和技術(shù)問(wèn)題，國(guó)家政策引導(dǎo)，政府和企業(yè)的投入，教育和人才培養(yǎng)，文化價(jià)值觀和人文傳統(tǒng)等科學(xué)系統(tǒng)外部的動(dòng)力科學(xué)系統(tǒng)

28、外部的動(dòng)力要與內(nèi)部的動(dòng)力結(jié)合起來(lái)，才能起到推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的作用?？茖W(xué)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力來(lái)源于科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，包括以下幾個(gè)方面：科學(xué)研究手段的進(jìn)步；科學(xué)家的研究興趣與熱情；科學(xué)問(wèn)題歷史和科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供的題材；科學(xué)實(shí)驗(yàn)(事實(shí))與科學(xué)理論（假說(shuō)）的沖突，科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論之間的沖突等。3.4 科學(xué)方法論的立場(chǎng)與原則?？茖W(xué)方法論的基本立場(chǎng)科學(xué)方法論的基本立場(chǎng)是歷史唯物主義。首先，自然科學(xué)雖然沒(méi)有階級(jí)性，但是現(xiàn)代科學(xué)的社會(huì)化程度加大，歷史唯物主義是支配科學(xué)家從事科研活動(dòng)的好的哲學(xué)。其次，自然史和人類史是統(tǒng)一的。生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)、人口、能源以及可持續(xù)發(fā)展等一系列社會(huì)問(wèn)題都需要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)加以審視和思考?？?/p>

29、學(xué)方法論的基本原則1、實(shí)踐性原則2、客觀性原則3、整體性原則4、開(kāi)放性原則3.5 辯證思維方法的特征。辯證思維，是指將辯證法特別是唯物辯證法應(yīng)用于思維過(guò)程和思維方式的一種總體性的思維。它是與那種孤立、靜止、片面的“形而上學(xué)”思維相對(duì)而言的，它在于防止知性思維片面化、絕對(duì)化和教條化。辯證思維方法包括：分析與綜合辯證統(tǒng)一、抽象與具體辯證統(tǒng)一、歸納與演繹辯證統(tǒng)一、歷史與邏輯辯證統(tǒng)一。馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。辯證法作為認(rèn)識(shí)論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識(shí)工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法

30、論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：一、歸納方法歸納方法是從個(gè)別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，其主要特征為：（1）它是根據(jù)過(guò)去推斷未來(lái)，依據(jù)個(gè)別、特殊而推斷一般、普通，依據(jù)已觀察到的事件推斷尚未觀察到的事件，其結(jié)論所包含的內(nèi)容超出了前提所包含的內(nèi)容。歸納邏輯所反映的是人們擴(kuò)大知識(shí)、增加認(rèn)知新內(nèi)容的思維過(guò)程的一般程序和方法，具有擴(kuò)充性，但同時(shí)這種方法也帶來(lái)了歸納結(jié)論的或然性特點(diǎn)。（2）歸納邏輯的推理過(guò)程的合理性，以及前提和結(jié)論的正確性，不可

31、能從蘊(yùn)含的形式及蘊(yùn)含關(guān)系的有效性和完全性來(lái)判定，歸納邏輯的推理過(guò)程必須與事件保持密切的聯(lián)系和接觸，以檢驗(yàn)其前提和結(jié)論的客觀真實(shí)性，有時(shí)還要利用演繹的邏輯證明。（3）歸納邏輯的思維過(guò)程與假設(shè)和猜想有本質(zhì)的不同，歸納要求邏輯思維按照觀察和實(shí)驗(yàn)所顯示的端倪，朝著反映客觀必然性的本質(zhì)聯(lián)系的方向不斷上升、逼近，而不是像假設(shè)和猜想那樣允許具有較自由的遐想和回旋空間。二、演繹方法。是從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)方法，其主要特征為：（1）一個(gè)演繹推理的結(jié)論。通常是隱含的，即已經(jīng)被隱含在前提之中了，具有非擴(kuò)張性，演繹推理的過(guò)程是一個(gè)知識(shí)展開(kāi)的過(guò)程，所以在前提為真的情況下，其結(jié)論具有可靠性，演繹法較高的可靠性是它具有非擴(kuò)充

32、性的直接結(jié)果。（2）演繹法在科學(xué)發(fā)展中具有預(yù)見(jiàn)作用，演繹推理過(guò)程對(duì)完備性、無(wú)矛盾性和自洽性的追求，使得當(dāng)理論或假說(shuō)的邏輯結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)內(nèi)部矛盾或不自洽時(shí)，往往提示人們做出合乎演繹推理規(guī)則的新的假說(shuō)，從而有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，通常對(duì)科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的實(shí)踐檢驗(yàn)，是通過(guò)對(duì)從假說(shuō)和理論中推出的預(yù)言或預(yù)見(jiàn)的檢驗(yàn)來(lái)進(jìn)行的，而從假說(shuō)和理論推演出預(yù)言或預(yù)見(jiàn)的過(guò)程是一個(gè)演繹推理的過(guò)程，在這個(gè)意義上，演繹推理具有創(chuàng)新知識(shí)的作用。三、類比方法類比方法是根據(jù)兩類對(duì)象之間在某些方面的類似或同一，推斷出它們?cè)谄渌矫嬉部赡茴愃苹蛲坏倪壿嬎季S方法。在類比推理的過(guò)程中，涉及比較和聯(lián)想兩個(gè)環(huán)節(jié)，所以是一種邏輯和非邏輯方法的結(jié)

33、合，運(yùn)用類比方法進(jìn)行推理時(shí)，實(shí)際上是揚(yáng)棄了未知的中間環(huán)節(jié)，從此事物直接退出彼事物，這里同樣出現(xiàn)了思維的跳躍、邏輯上的斷環(huán)，也是或然性推理。類比推理的可靠性程度如何，主要依賴于通過(guò)比較而進(jìn)行的初步的不完全的歸納的正確程度，以及由此出發(fā)通過(guò)演繹導(dǎo)出的被類比對(duì)象的結(jié)論的正確程度，類比的結(jié)論是或然的。（有關(guān)非邏輯思維方法，我不太確定要不要寫上這個(gè)，大家可以先參考下內(nèi)容吧，課本202-208頁(yè)直覺(jué)和靈感是人們?cè)诳茖W(xué)研究中經(jīng)常體驗(yàn)到的兩種非邏輯思維方法，它們都不受固定的邏輯規(guī)則所約束，廣義的直覺(jué)是指對(duì)事物的本質(zhì)的直接領(lǐng)悟，其最重要的特征就是結(jié)論獲得的直接性，即認(rèn)識(shí)結(jié)論的獲得不是通過(guò)從其他命題出發(fā)推理而得出

34、的，缺乏思維的邏輯論證以及對(duì)其產(chǎn)生原因的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。靈感通常是指新意向、新感覺(jué)、新思想在思維過(guò)程中突然涌現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。直覺(jué)和靈感具有的一些共同特征：（1）認(rèn)識(shí)發(fā)生的突發(fā)性。直覺(jué)和靈感都是認(rèn)識(shí)主體在特定的狀態(tài)下突然產(chǎn)生的隨機(jī)過(guò)程；（2）認(rèn)識(shí)過(guò)程的突發(fā)性。直覺(jué)和靈感產(chǎn)生的過(guò)程是一種邏輯上的跳躍，它可以一下子使感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，使不知轉(zhuǎn)化為知；（3）認(rèn)識(shí)成果的突破性。直覺(jué)和靈感能打破常規(guī)思路，突破思維定勢(shì)的約束，從而成為突破性創(chuàng)造的重要思維形式。）3.6 創(chuàng)造性思維方法的特征創(chuàng)造性思維是邏輯思維與非邏輯思維的整合和靈活運(yùn)用。邏輯思維，主要指按固定的程序和規(guī)則運(yùn)用概念、判斷和推理來(lái)闡明問(wèn)題和解決問(wèn)

35、題的一種思維類型。在科學(xué)研究中，下定義、比較、分類、演繹、歸納和類比都是遵循特定的思維規(guī)則的最常用的邏輯思維方法。非邏輯思維方法是沒(méi)有普通邏輯那樣的邏輯通道、一般表達(dá)式和不按照固定的邏輯規(guī)則來(lái)闡明問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維形式和方法。其形式主要有：形象思維（聯(lián)想、想象）、直覺(jué)思維（靈感、頓悟）、批判思維（質(zhì)疑、批判、繼承和改進(jìn)）等。創(chuàng)造性思維的特征主要可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）開(kāi)放性。開(kāi)放性，本質(zhì)上是一種空間的概念。所謂思維的開(kāi)放性，即開(kāi)發(fā)感覺(jué)、開(kāi)放信息、開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)放美感、開(kāi)放觀念、開(kāi)放價(jià)值，多視角、全方位看問(wèn)題的思維。思維的開(kāi)放性還指在思維加工過(guò)程中的延遲判，斷，讓更多的可能性進(jìn)入思考的范圍；在

36、信息輸出時(shí)寬容地對(duì)待不成熟的設(shè)想，讓有前途的創(chuàng)意得以出籠。思維開(kāi)放性也是一種創(chuàng)造性認(rèn)知風(fēng)格，是反映信息在交流中無(wú)阻礙，同時(shí)不引起情感芥蒂的一種心理狀態(tài)，思維的開(kāi)放性是創(chuàng)造思維得以產(chǎn)生的前提條件。（2）求異性。創(chuàng)造性思維的求異性是指對(duì)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象或者已有的權(quán)威性理論始終持一種懷疑的、分析的、批判的態(tài)度，而不是盲從與輕信，并用新的方式來(lái)對(duì)待與思考所遇到的一切問(wèn)題。當(dāng)然，這種求異性必須是建立在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度之上的，絕非單純地為求異而求異。（3）新穎性。即獨(dú)特性，是指突破傳統(tǒng)思維定勢(shì)和狹隘眼界，通過(guò)獨(dú)特的視角，前人沒(méi)有嘗試過(guò)的方法去思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。其結(jié)果通常采用新的信息編碼與加工形式。（4）

37、靈活性。創(chuàng)造性思維的靈活性是指其思維結(jié)構(gòu)是靈活多變的，其思路能及時(shí)地轉(zhuǎn)換與變通。創(chuàng)造性思維在結(jié)構(gòu)上的靈活性，對(duì)于探索未知、創(chuàng)造技術(shù)都是不可或缺的。只有多方法、多渠道、強(qiáng)能量、高效益、多反饋地進(jìn)行多方探索，反復(fù)試驗(yàn)，才能提高成功的概率。（5）非顯而易見(jiàn)性。非顯而易見(jiàn)性是指創(chuàng)造性思維的過(guò)程和結(jié)果對(duì)于目前社會(huì)該領(lǐng)域的中等專業(yè)技術(shù)人員“一想”是想不出來(lái)的，即不是非常容易地就從現(xiàn)有的原理中推出的結(jié)論。往往需要通過(guò)非邏輯的跳躍，打破舊的聯(lián)系才行。第四講：馬克思主義技術(shù)觀與技術(shù)方法論（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)：概述馬克思恩格斯技術(shù)思想的歷史形成，重點(diǎn)講授馬克思、恩格斯技術(shù)思想的基本內(nèi)容、技術(shù)本質(zhì)與特征、技術(shù)發(fā)展的模式

38、與動(dòng)力。第二節(jié)：概述技術(shù)發(fā)明方法論和技術(shù)設(shè)計(jì)方法論，重點(diǎn)講授技術(shù)方法的特點(diǎn)、技術(shù)發(fā)明與技術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別。思考題：1怎樣理解18-19世紀(jì)社會(huì)發(fā)展與馬克思主義技術(shù)思想的形成之間的相互關(guān)系？2如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？3技術(shù)體系具有哪些特征？4怎樣理解技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？4.1 怎樣理解18-19世紀(jì)社會(huì)發(fā)展與馬克思主義技術(shù)思想的形成之間的相互關(guān)系？一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會(huì)條件。馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國(guó)普遍確立資本主義制度的社會(huì)條件下形成的。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)過(guò)渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是

39、，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，而社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進(jìn)。馬克思、恩格斯生活在十九世紀(jì)，生產(chǎn)力和資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展，英、法、德等西方主要資本主義國(guó)家先后完成產(chǎn)業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用，在改造世界的過(guò)程中顯示出強(qiáng)大的威力，所產(chǎn)生的社會(huì)影響重大。正如馬克思和恩格斯所指出的，“資本主義用不到一百年的時(shí)間，就創(chuàng)造了比之前所有世紀(jì)更多更大的財(cái)富?！迸c此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對(duì)人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對(duì)人的異化非常突出。這些情況都為馬克思主義技術(shù)思想的形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科

40、學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)技術(shù)思想。三、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景。首先，它是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其次，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也是馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生重要理論背景。四、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過(guò)程，是

41、隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)考察社會(huì)歷史，以實(shí)踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展等的關(guān)系納入到對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的視域之中。馬克思關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)中的作用、發(fā)展以及人的解放問(wèn)題。4.2 如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？技術(shù)本質(zhì)一. 馬克思關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的研究馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。第一，勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的“自然的肢體”。馬克思從分析勞動(dòng)過(guò)程人手，指出:“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用

42、來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體。勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”，“這樣，自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長(zhǎng)了他的自然的肢體”。第二，“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系”。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在馬克思看來(lái)，由于技術(shù)的發(fā)展所引起的生產(chǎn)方式的變革，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革。他說(shuō):“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！睆臍v史上看，正是技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。二. 國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐

43、美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向。工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)反思主體主要是技術(shù)專家或工程師，他們是“比較傾向于親技術(shù)的” ,希望通過(guò)對(duì)技術(shù)細(xì)節(jié)的分析和考察,了解技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,并且運(yùn)用他們所掌握的技術(shù)術(shù)語(yǔ)去解釋世界和改造世界,將世界進(jìn)行人為的通約化。如卡普（）提出了技術(shù)的“器官投影說(shuō)”，認(rèn)為一切工具和機(jī)械都是人體器官的外化，是向大自然的“投影”,是人體結(jié)構(gòu)對(duì)自然的“置換”。人文主義技術(shù)哲學(xué)的反思主體是人文哲學(xué)家,如芒福德,海德格爾,埃呂爾等。他們表現(xiàn)出“致力于捍衛(wèi)非技術(shù)優(yōu)先性的基本觀點(diǎn)” ,其反思路向是從非技術(shù)的角度對(duì)技術(shù)的本質(zhì)及其意義進(jìn)行探索，力求洞察技術(shù)的意義,澄清技術(shù)

44、與超技術(shù)事物的關(guān)系,如技術(shù)與藝術(shù),技術(shù)與倫理學(xué),技術(shù)與政治,技術(shù)與宗教,技術(shù)與社會(huì)等,強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值對(duì)技術(shù)的先在性。日本技術(shù)論在技術(shù)本質(zhì)上形成“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”等觀點(diǎn)。“方法技能說(shuō)”認(rèn)為技術(shù)是指人們使用工具完成某項(xiàng)科研和生產(chǎn)任務(wù)的操作方法和技能，代表人物為村田富二郎等人；“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”視技術(shù)為客觀的自然規(guī)律在生產(chǎn)實(shí)踐中有意識(shí)的運(yùn)用，是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理而發(fā)展成各種工藝操作方法與技能，代表人物為武谷三男、星野芳郎等人；技術(shù)特征1、 固有屬性上的自然性和社會(huì)性任何技術(shù)都首先具有自然性，具有客觀實(shí)在性。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)必須符合自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺(jué)利用

45、自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。技術(shù)作為變革自然的手段，必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化對(duì)技術(shù)的制約使技術(shù)活動(dòng)只有在社會(huì)的共同整合下才能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。2、 存在形態(tài)上的物質(zhì)性和精神性技術(shù)作為“人對(duì)自然的活動(dòng)方式”或“能動(dòng)關(guān)系”，它不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，是實(shí)踐中改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素；同時(shí)，技術(shù)還是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識(shí)”，即實(shí)踐的知識(shí)體。3、 外在體現(xiàn)上的主體性和客體性技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)過(guò)程，人們的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)這些主體要素有重要的作用；然而，僅僅是主體的能力和知識(shí)還不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)功能，技術(shù)還

46、是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實(shí)體的過(guò)程。因此技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備等）的統(tǒng)一。4、 演化變遷上的躍遷性和累積性技術(shù)首先是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，技術(shù)體系的更替就反映了近代以來(lái)技術(shù)體系的發(fā)展及演化過(guò)程。同時(shí)，技術(shù)又具有累積性。新的技術(shù)（群）出現(xiàn)后，原來(lái)的技術(shù)并非全部被否定掉，而是經(jīng)過(guò)一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，從而形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互融合特征。例如：媒體技術(shù)的發(fā)展、車輛技術(shù)的發(fā)展。5、 作用范圍的上國(guó)際性與民族性技術(shù)的國(guó)際性是指技術(shù)的本質(zhì)目的是為全人類而不僅是為某一特定的國(guó)家和民族的發(fā)展和進(jìn)步而服務(wù)的特性。技術(shù)的民族性是指

47、不同的國(guó)家和民族因受其本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化傳統(tǒng)等因素的影響，而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)不同技術(shù)形式的選擇。例如，國(guó)外網(wǎng)絡(luò)游戲分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó)就需要適當(dāng)調(diào)整。6、價(jià)值負(fù)載上的中立性與價(jià)值性技術(shù)中立論與技術(shù)價(jià)值論。前者認(rèn)為技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分，其本身是價(jià)值中立的。后者則認(rèn)為，任何技術(shù)本身都蘊(yùn)含著一定的善惡、對(duì)錯(cuò)甚至好壞的價(jià)值取向。4.3 技術(shù)體系具有哪些特征？技術(shù)體系：技術(shù)體系是技術(shù)在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)存在的方式，它是把技術(shù)之間的聯(lián)系放到社會(huì)條件下加以考察而形成的復(fù)雜的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。技術(shù)體系特征一、 功能的整體性技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不

48、同技術(shù)組合而成的整體功能。任何技術(shù)組成都有自己的特有功能，它們形成技術(shù)體系整體功能的技術(shù)單元，但技術(shù)體系整體功能的發(fā)揮不僅取決于各個(gè)技術(shù)單元的性能，還取決于各單元之間的連接方式及結(jié)構(gòu)。整體大于部分之和正是技術(shù)體系在功能上的突出特征。如：近代工業(yè)技術(shù)體系是以蒸汽動(dòng)力為主導(dǎo)技術(shù)的技術(shù)體系，紡織機(jī)械技術(shù)是先導(dǎo)。二、 目的的社會(huì)性任何技術(shù)體系都是按照一定的社會(huì)目的而構(gòu)成，社會(huì)目的的要求不同，技術(shù)體系的構(gòu)成以及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。社會(huì)目的既是形成技術(shù)體系的外在要求，又是衡量技術(shù)體系功能的基本準(zhǔn)則，規(guī)范著技術(shù)體系社會(huì)存在的形成，是將不同技術(shù)聯(lián)系起來(lái)的重要的前提。三、 構(gòu)成的層次性技術(shù)體系可以分

49、為不同的層次，體現(xiàn)出技術(shù)體系劃分的依據(jù)，如按規(guī)模大小劃分，依次可分為國(guó)家的、部門的、行業(yè)的、企業(yè)的、產(chǎn)品的技術(shù)體系等。層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中成分范圍的大小。四、環(huán)境的制約性技術(shù)體系是由現(xiàn)實(shí)的各種相關(guān)技術(shù)組合而成的，而所有現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都是具有地域性、民族性，都受某一時(shí)間、地點(diǎn)的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。因此，統(tǒng)一社會(huì)目的的技術(shù)體系在不同的環(huán)境條件下，其構(gòu)成可以有相當(dāng)大的差別。環(huán)境制約性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中的社會(huì)制約性。4.4 怎樣理解技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？一、社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而

50、進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。二、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括為達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。三、科學(xué)進(jìn)步是

51、技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。四、文化對(duì)技術(shù)發(fā)展的張力作用。例如，文藝復(fù)興為西方近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力。當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)技術(shù)與社會(huì)文化的共同進(jìn)步。第五講：馬克思主義工程觀與工程方法論（1學(xué)時(shí)）概述馬克思主義工程方法論，重點(diǎn)講授馬克思主義對(duì)工程的本質(zhì)與特征、工程活動(dòng)的一般過(guò)程的認(rèn)識(shí)。思考題：1馬克思主義對(duì)工程的本質(zhì)與特征是如何認(rèn)識(shí)的？2.

52、工程是技術(shù)與非技術(shù)要素的集成，你如何理解工程師的社會(huì)責(zé)任。3工程具有演化的特點(diǎn)，請(qǐng)從具體的工程案例出發(fā)說(shuō)明之。第五講：馬克思主義工程觀與工程方法論（1學(xué)時(shí)）概述馬克思主義工程方法論，重點(diǎn)講授馬克思主義對(duì)工程的本質(zhì)與特征、工程活動(dòng)的一般過(guò)程的認(rèn)識(shí)。詳解：工程方法論概述，包括以下四方面一、工程的系統(tǒng)分析方法。工程系統(tǒng)分析是應(yīng)用建模及預(yù)測(cè)、優(yōu)化、仿真、評(píng)價(jià)等技術(shù)對(duì)工程系統(tǒng)的各個(gè)方面進(jìn)行定性與定量相結(jié)合的分析，為選擇最優(yōu)或滿意的工程系統(tǒng)方案提供決策依據(jù)的分析研究過(guò)程。二、工程決策方法。工程決策方法是指普遍適用于各種工程決策活動(dòng)并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、手段的總和。三、工程設(shè)計(jì)方法。殷瑞鈺等在工程

53、哲學(xué)中將工程設(shè)計(jì)劃分為以下幾個(gè)階段：需求分析，概念設(shè)計(jì)、概念設(shè)計(jì)的逐步具體化。四、工程風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方法。1、安全檢查表法2、失效模式與效應(yīng)分析法3、事件樹(shù)分析法4、故障樹(shù)分析法工程活動(dòng)工程活動(dòng)的一般過(guò)程是指工程從始至終的一個(gè)完整形態(tài)。工程活動(dòng)一般包括相繼發(fā)生的四個(gè)階段：1.工程決策階段。其內(nèi)容有兩個(gè)方面：一是對(duì)工程目標(biāo)的確定，二是工程手段的選擇。前者可稱之為目標(biāo)決策，后者可稱之為路徑?jīng)Q策。雖然在全部工程活動(dòng)過(guò)程中，決策僅僅是整個(gè)工程活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但它對(duì)工程活動(dòng)的影響卻是整體性、全局性和決定性的。2.工程規(guī)劃設(shè)計(jì)階段。工程規(guī)劃是從大的方面對(duì)工程進(jìn)行整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、框架式的謀劃，它是對(duì)工程方向的把

54、握。規(guī)劃完成后，工程進(jìn)入設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，它是規(guī)劃的繼續(xù)和深入，是從戰(zhàn)略、方向、抽象到戰(zhàn)術(shù)、任務(wù)、具體的轉(zhuǎn)變過(guò)程。此時(shí)，工程設(shè)計(jì)就必須把規(guī)劃中的框架性任務(wù)進(jìn)行分解、對(duì)各指標(biāo)、進(jìn)度、任務(wù)等制定詳細(xì)的解決方案，對(duì)可能遇到的各種問(wèn)題準(zhǔn)備多種備選方案，設(shè)計(jì)盡可能全面、量化和具體。3.工程建設(shè)實(shí)施階段。工程的實(shí)施是一個(gè)從抽象到具體的實(shí)踐過(guò)程，這以具體化過(guò)程就是通常所說(shuō)的工程實(shí)踐過(guò)程。工程實(shí)施的實(shí)質(zhì)是從自然之物向人工之物的轉(zhuǎn)化過(guò)程。組織、實(shí)施、控制在整個(gè)工程活動(dòng)過(guò)程中環(huán)環(huán)相扣，保證整個(gè)工程實(shí)施過(guò)程中的人、財(cái)、物相互結(jié)合、不斷集成直至工程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。4.工程的運(yùn)行維護(hù)階段。工程運(yùn)行過(guò)程是體現(xiàn)工程目標(biāo)的關(guān)鍵階段，也是

55、評(píng)價(jià)工程目標(biāo)是否正確，工程決策是否合理，工程設(shè)計(jì)是否科學(xué)，工程實(shí)施是否優(yōu)良的實(shí)現(xiàn)依據(jù)。工程運(yùn)行的效果以及相應(yīng)的社會(huì)影響必須落實(shí)到各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)、社會(huì)效益指標(biāo)等。工程評(píng)估包括對(duì)工程技術(shù)、質(zhì)量、環(huán)境、投入產(chǎn)出效益、社會(huì)影響等方面的綜合評(píng)價(jià)，工程評(píng)價(jià)的結(jié)果可以通過(guò)一定的管理程序反饋到工程活動(dòng)中去，根據(jù)評(píng)價(jià)提出的問(wèn)題對(duì)工程進(jìn)行維護(hù)和改造。思考題：馬克思主義對(duì)工程的本質(zhì)與特征是如何認(rèn)識(shí)的？工程的本質(zhì)工程的本質(zhì)可以被理解為各種技術(shù)要素與非技術(shù)要素的集成。首先，工程是技術(shù)要素與經(jīng)濟(jì)要素的集成。比如，需要對(duì)技術(shù)可行性和經(jīng)濟(jì)的有利性進(jìn)行綜合考慮。其次，工程是技術(shù)與政治要素的集成。例如，載人航天工程，可以

56、展示國(guó)家的綜合國(guó)力。我國(guó)的嫦娥探月工程也有政治意義。最后，工程是技術(shù)要素與管理要素的集成。例如，環(huán)境治理工程，既需要環(huán)保技術(shù)的支持，又需要管理體制的支持（如環(huán)保法律法規(guī)、勞動(dòng)法規(guī)等）工程的特征工程具有建構(gòu)性。既是主觀概念建構(gòu)，又是物質(zhì)建構(gòu)即工程建設(shè)過(guò)程。工程具有系統(tǒng)性。工程是技術(shù)、管理、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等要素所構(gòu)建的系統(tǒng)。工程具有復(fù)雜性。工程各要素在結(jié)構(gòu)和集成方式上具有復(fù)雜性。工程具有唯一性。任何一項(xiàng)工程都是獨(dú)一無(wú)二的，例如，同樣是長(zhǎng)江大橋，武漢長(zhǎng)江大橋就不同于南京長(zhǎng)江大橋。工程具有演化性。工程演化的過(guò)程大致經(jīng)歷了由工具材料性工程為主要引領(lǐng)的工程系統(tǒng)，到以動(dòng)力能源性為主要引領(lǐng)的工程系統(tǒng)，再到以

57、信息網(wǎng)絡(luò)性工程為主要引領(lǐng)的工程系統(tǒng)。工程具有功效性。工程的功效性不僅僅指公眾的需要（如南水北調(diào)工程），也可以是某個(gè)人或某些群體的需要（如形象工程）。工程具有風(fēng)險(xiǎn)性。原因在于科技異化，工程是科學(xué)技術(shù)的綜合應(yīng)用，應(yīng)用的結(jié)果在產(chǎn)生正向價(jià)值之時(shí)，必然產(chǎn)生負(fù)向價(jià)值。如，核泄漏事件、動(dòng)車追尾事件等。5.2工程是技術(shù)與非技術(shù)要素的集成，你如何理解工程師的社會(huì)責(zé)任。本題著手點(diǎn)是工程的本質(zhì)作分析，基本概念已經(jīng)在本章前面列出，后面這一問(wèn)的發(fā)揮靠大家自己了。參考：工程的本質(zhì)可以被理解為各種技術(shù)要素與非技術(shù)要素的集成；其次，工程是技術(shù)與政治要素的集成。工程師則是指具有從事工程系統(tǒng)操作、設(shè)計(jì)、管理、評(píng)估能力的人員。在社

58、會(huì)公眾的層面上，工程師的活動(dòng)對(duì)人類發(fā)展有著直接的影響，由于社會(huì)各方面的因素，這種影響又會(huì)給人類帶來(lái)積極和消極兩種趨勢(shì)。一方面，應(yīng)該看到工程師為人類物質(zhì)文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)， 而工程科技是工程師推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的手段。另一方面，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，工程師的主要追求是不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是，隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，不可再生資源大量消耗、環(huán)境的嚴(yán)重污染、對(duì)生態(tài)的無(wú)情破壞，給人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下，工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐者的光榮使命。今天，我們提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要發(fā)揮工程師對(duì)社會(huì)的積極影響， 抑制發(fā)展技術(shù)的消極影響。首先，工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)一定的生態(tài)倫理責(zé)任, 即保護(hù)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)和維護(hù)人與自然和諧發(fā)展的責(zé)任。工程師通常是技術(shù)的創(chuàng)造者, 這些技術(shù)不僅改善了環(huán)境, 也造成了環(huán)境的惡化。對(duì)每一個(gè)工程師而言, 有責(zé)任準(zhǔn)確和有效地說(shuō)明新建工程或新技術(shù)可能帶來(lái)的后果, 從而避免對(duì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的危害。其次, 工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)職業(yè)的倫理責(zé)任。一方面, 工程師要有追求真理、客觀、求實(shí)、