2014級自然辯證法答案終極版

1、講述自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)、主要內(nèi)容、歷史發(fā)展以及學(xué)習(xí)自然辯證法的意義。思考題：、什么是自然辯證法？簡述自然辯證法的研究對象、基本內(nèi)容、學(xué)科性質(zhì)。自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的理論。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論體系，是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)相交叉的帶有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。研究對象：自然辯證法的研究對象是從人與自然的關(guān)系出發(fā)，研究和考察自然界的存在和演化的規(guī)律和人通過科學(xué)技術(shù)活動認(rèn)識自然和改造自然的普遍規(guī)

2、律；作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；以及科學(xué)技術(shù)和人類社會之間相互關(guān)系的規(guī)律?；緝?nèi)容：自然辯證法的研究內(nèi)容包括四個相對獨(dú)立的部分：自然觀、科學(xué)技術(shù)工程觀、科學(xué)技術(shù)工程方法論、科學(xué)技術(shù)工程與社會。一、自然觀：自然觀是人們對自然界的總體看法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。它旨在對自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然的關(guān)系，做出科學(xué)的說明。二、科學(xué)技術(shù)工程觀：科學(xué)技術(shù)工程觀是人們對科學(xué)技術(shù)與工程的總體看法，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)工程的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)，反映了自然觀與社會歷史觀的統(tǒng)一。三、科學(xué)技術(shù)工程方法論：科學(xué)技術(shù)工程方法論研究科學(xué)技術(shù)工程

3、活動中的普遍性方法的性質(zhì)與規(guī)律?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)工程方法論在現(xiàn)代科技發(fā)展的水平上，對各門學(xué)科技術(shù)的研究方法作概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)，以及工程中的系統(tǒng)方法論、基本系統(tǒng)方法、綜合集成方法等新學(xué)科的方法論，并揭示各種學(xué)科方法之間的聯(lián)系和過渡。四、科學(xué)技術(shù)工程與社會：科學(xué)技術(shù)工程與社會主要研究科學(xué)技術(shù)工程與社會的關(guān)系，追求科學(xué)、技術(shù)、工程和社會四者的協(xié)調(diào)發(fā)展。辯證唯物主義自然觀、科學(xué)技術(shù)工程觀、科學(xué)技術(shù)工程方法論、科學(xué)技術(shù)工程與社會這四個部分之間是相互聯(lián)系的。有了自然界本身的辯證法，才有了人類認(rèn)識與改造自然的辯證法以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。自

4、然辯證法的四部分科學(xué)內(nèi)容，構(gòu)成了一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，共同揭示人類社會與自然的本質(zhì)。學(xué)科性質(zhì)：自然辯證法就其學(xué)科性質(zhì)而言，是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)相交叉的帶有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。一、在馬克思主義的理論體系中，自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大組成部分，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。如果說，馬克思主要創(chuàng)立了唯物史觀，那么辯證自然觀主要是恩格斯創(chuàng)立的。二、同時，自然辯證法又不同于普遍的哲學(xué)原理，它在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)的普遍原理之間，居于一個中間層次。它是要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)

5、的普遍規(guī)律去探索自然界、人類認(rèn)識和改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活動以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，這些規(guī)律既不具有最高的抽象性，也不具有完全的具體性。三、自然辯證法反映了哲學(xué)與具體科學(xué)的交叉性質(zhì)。它是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)之間的交叉學(xué)科，具有綜合性、交叉性、反思性的特點(diǎn)。、試述自然辯證法對中國現(xiàn)代化建設(shè)的意義。？自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它與中國現(xiàn)代化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。建國初期：科學(xué)技術(shù)工作者學(xué)習(xí)自然辯證法，明確科學(xué)技術(shù)工作中的世界觀與方法論問題。工業(yè)化時期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國家科學(xué)規(guī)劃的一個重要組成部分，自然辯證法是指定科技政策的理論基礎(chǔ)。改革開放時

6、期：自然辯證法緊密結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)，研究科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學(xué)技術(shù)與人類文明、批判分析當(dāng)代西方各種關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會的思潮。現(xiàn)代自然技術(shù)和現(xiàn)代化科學(xué)管理是提高經(jīng)濟(jì)效益的決定因素，是使物質(zhì)文明建設(shè)走向新階段的主要支柱。對我國來說，自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和管理水平的提高，將在根本上決定我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，是關(guān)系到迅速增強(qiáng)國力和民族振興的大事。而自然辯證法為現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理提供理論基礎(chǔ)、科學(xué)思維方法和科技方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)知識形態(tài)的自然科學(xué)技術(shù)向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，縮短科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)建設(shè)的周期，有力地推動著物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。自然辯證法為繁榮自然科學(xué)

7、技術(shù)與制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略部署和進(jìn)行科學(xué)預(yù)測及決策等提供科學(xué)理論根據(jù)。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究及進(jìn)行現(xiàn)代化管理，會促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。第二講：馬克思主義自然觀（3學(xué)時）第一節(jié)：概述馬克思主義自然觀的形成，即從樸素唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀。第二節(jié)：概述現(xiàn)代自然觀三方面新發(fā)展的思想淵源和形成基礎(chǔ)，重點(diǎn)講授系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀的內(nèi)容與意義，分析三者之間的聯(lián)系，在講授中要突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想和生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，在實(shí)現(xiàn)中國夢偉大進(jìn)程中，生態(tài)自然觀是指導(dǎo)建設(shè)美麗中國的基本理念。思考題：2.1.什么是自然觀?

8、 簡述馬克思主義辯證唯物主義自然觀形成的歷史過程及其基本思想和特征自然觀：自然觀是人們對自然界的存在與發(fā)展以及人與自然關(guān)系的總的觀點(diǎn)，它是人們認(rèn)識和改造自然界的方法論，也是自然辨證法概論中的重要組成部分。歷史過程：人類自然觀的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個階段：古代的樸素自然觀、近現(xiàn)代的機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。大約在二三百萬年以前，地球上開始有了人類。人類在制造工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動的過程中，做出了一系列具有重大意義的技術(shù)創(chuàng)造，掌握了改造自然的技能，同時獲得了一些經(jīng)驗(yàn) 知識，逐漸形成了原始的科學(xué)技術(shù)。與古代的這種科學(xué)技術(shù)水平相適應(yīng)，形成了樸素唯物主義的自然觀。歐洲中世紀(jì)10

9、00余年時期內(nèi)，是宗教控制人們思想的黑暗時期，自然科學(xué)受到宗教神學(xué)的禁錮，科學(xué)技術(shù)發(fā)展甚為緩慢。隨著資本主義在歐洲的萌芽，資產(chǎn)階級革命的興起，航海 探險和文藝復(fù)興都直接或間接地推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。機(jī)械唯物主義自然觀建立在蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上。19世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一系列重大成就，有力地沖擊了近代前期產(chǎn)生機(jī)械唯物主義自然觀，為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生奠定了堅實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。辯證唯物主義自然觀創(chuàng) 立于19世紀(jì)中葉，這不是偶然的，而是由當(dāng)時自然科學(xué)、德國古典哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r等客觀條件和馬克思恩格斯創(chuàng)造性勞動等主觀條件共同作用的必然結(jié)果?；舅枷耄鹤匀唤缡俏镔|(zhì)的，物質(zhì)結(jié)

10、構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動中，運(yùn)動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的基本形式，自然界的運(yùn)動是有規(guī)律的。辯證唯物主義自然觀的核心思想是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。特征：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。它是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合。第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。它認(rèn)為，自然史和人類史是不可分割的兩個方面，應(yīng)該將兩者統(tǒng)一起來，將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來，看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程， 這就突破了以往把人同自然界絕對對立起來，把人類社會與自然界絕對對立起來的自然觀念。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。它所揭示的自然界還包括了人參與其中的人化了的自

11、然界，這種思想，超越了以往狹義的自然觀念，說明了人與自然關(guān)系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì) 力量對象化的地方，這是人類對自然界認(rèn)識的重大飛躍。第四，人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。與機(jī)械論自然觀不同，它認(rèn)為，在任何時候，人的能動性的發(fā)揮都不是不受約束的，不是無限的、絕對的，外部自然界的 優(yōu)先地位并不因?yàn)槿说幕顒佣?；人類只能順?yīng)自然界的規(guī)律性；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動性的發(fā)揮程度，同時也取決于對人的受動性的認(rèn)識 程度和控制能力。 2.2 簡述系統(tǒng)自然觀的基本思想以及自然界系統(tǒng)演化的特點(diǎn)系統(tǒng)自然觀的基本思想:自然界是一個系統(tǒng);不僅存在著

12、,而且還演化著;不僅是確定的,而且具有隨機(jī)性;不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。整個自然界是確定性與隨機(jī)性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性相統(tǒng)一的。自然界演化的特點(diǎn)：1.突顯性。突顯，即由系統(tǒng)的各個要素（或主體）相互作用所生成的單個要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)，它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預(yù)測的性質(zhì)。2.混沌性?；煦缡欠蔷€性系統(tǒng)中存在的一種普遍現(xiàn)象，是系統(tǒng)在宏觀和微觀兩個層次上所出現(xiàn)的一種極為復(fù)雜的，貌似無規(guī)則的運(yùn)動。它具有區(qū)別于其他運(yùn)動本質(zhì)的特征（系統(tǒng)對初始條件的依賴性），且其長期行為和短期行為分別具有不可預(yù)測性與可預(yù)測性。3.復(fù)雜性?？烧J(rèn)為是系

13、統(tǒng)或事物具有復(fù)雜的性質(zhì)或性狀，即其所表現(xiàn)出的多種形相的整合。這些形相又具體表現(xiàn)為非線性、內(nèi)在隨機(jī)性和開放性。4.循環(huán)性。自然界中的物質(zhì)運(yùn)動是一個永恒的循環(huán)運(yùn)動，自然界的演化也是一個永恒的循環(huán)演化。即自然界是進(jìn)化與退化、有序與無序的辯證統(tǒng)一的循環(huán)過程，是從“混沌有序新的混沌新的有序”的過程。2.3什么是人工自然？簡述人工自然的發(fā)展歷程和規(guī)律1.人工自然：人工自然是人工自然界的簡稱，它是人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)特別是工程技術(shù)創(chuàng)造的相對獨(dú)立存在的一種特殊的自然界。人工自然界具有目的性、客觀物質(zhì)性、實(shí)踐性、價值性和中介性等特征。2.人工自然的發(fā)展歷程：人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等工程技術(shù)活動創(chuàng)

14、造出來的。其中，采取是人工自然界創(chuàng)造的基礎(chǔ)，加工是其創(chuàng)造的主導(dǎo)，控制是其創(chuàng)造的關(guān)鍵，保障是其創(chuàng)造的后盾。人工自然是在人的起源以后產(chǎn)生并發(fā)展起來的。1）采取起源于蒙昧?xí)r代的采集和野蠻時代的的種植和狩獵活動。2）加工起源于蒙昧和野蠻時代（如舊石器時代的打制石器和新石器時代的磨制石器），真正開始于文明時代。3）控制起源于古代人對水等自然力的控制。4）保障中的運(yùn)輸先后經(jīng)歷了人扛舟載和牲畜馱載（石器時代）、車與船載（青銅器和鐵器時代）以及火車、輪船、飛機(jī)乃至航天飛機(jī)等（近現(xiàn)代）等時期；通信先后經(jīng)歷了由通過人畜車船、鑼鼓旗號、烽火臺和信號桿等工具進(jìn)行通信（古代），到通過有線電報、電話、無線電通信、廣播、電

15、視、雷達(dá)、衛(wèi)星、光纜乃至移動通信和數(shù)字通信、網(wǎng)絡(luò)通信（近現(xiàn)代）等進(jìn)行通信的階段；醫(yī)療先后經(jīng)歷了由通過望、聞、問、切等手工醫(yī)療（古代），到通過各種醫(yī)療技術(shù)（如診斷技術(shù)、觀測技術(shù)、手術(shù)等）等技術(shù)手段進(jìn)行醫(yī)療的階段。其他保障活動也有一個發(fā)生和發(fā)展的歷程。由于人工自然來源于天然自然，它既具有自然屬性又具有社會屬性，因此，人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展即遵循天然自然的規(guī)律，又遵循其自身的特殊規(guī)律。對此，可以從以下幾個方面來理解。1）人類的自然屬性及其生物學(xué)規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。2）天然自然物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。3）人類不是消極被動而是積

16、極主動地遵循天然自然規(guī)律，是有選擇地應(yīng)用天然自然規(guī)律。4）人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展不僅應(yīng)用天然自然規(guī)律，而且還要應(yīng)用社會規(guī)律。5）人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展還要遵循其自身的規(guī)律。論述生態(tài)自然觀與生態(tài)文明的關(guān)系生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀從全新的視角詮釋了人與自然,人類社會與自然環(huán)境之間的關(guān)系。人與自然和諧統(tǒng)一是生態(tài)文明的核心理念。黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,強(qiáng)調(diào)必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此,正確處理人與自然的關(guān)系,培育生態(tài)自然觀,對于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義。生態(tài)文明的建設(shè)，首先要面對的就

17、是生態(tài)危機(jī)對生態(tài)文明建設(shè)的影響。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源,生態(tài)自然觀的踐行為緩解生態(tài)危機(jī)提供了重要的哲學(xué)依據(jù),就是要以生態(tài)自然觀的基本思想為理論根基,探尋解決當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)、走向可持續(xù)發(fā)展的可能與現(xiàn)實(shí)的路徑,并從總體上協(xié)調(diào)綜合治理。我認(rèn)為,建設(shè)生態(tài)文明社會是解決“生態(tài)危機(jī)”的必然途徑。樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,需深刻認(rèn)識和把握生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀是人類對傳統(tǒng)自然觀進(jìn)行反思的結(jié)果,是在解決全球性生態(tài)危機(jī)的呼埃中形成的。正確理解與她生態(tài)自然觀關(guān)于人與自然的整體性,人與自然的價值,人對于自然的主觀能動性, 有利于統(tǒng)等人類與自然和諧發(fā)展,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

18、。第三講：馬克思主義科學(xué)觀與科學(xué)方法論（2學(xué)時）第一節(jié)：概述馬克思恩格斯科學(xué)思想的歷史形成，重點(diǎn)講授馬克思、恩格斯科學(xué)思想的基本內(nèi)容、科學(xué)的本質(zhì)與特征、科學(xué)發(fā)展的基本模式及基本動力。第二節(jié)：概述科學(xué)方法論的歷史形成、基本立場和基本原則，重點(diǎn)講授科學(xué)研究的一般性方法。3.1 馬克思、恩格斯科學(xué)思想的基本內(nèi)容。對科學(xué)技術(shù)的理解對科學(xué)的理解：科學(xué)是人類通過實(shí)踐對自然的認(rèn)識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品，是“人類理論的進(jìn)步”。對技術(shù)的理解：技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精

19、神觀念的直接生產(chǎn)過程?！笨茖W(xué)的分類恩格斯對自然科學(xué)進(jìn)行了分類.“每一門科學(xué)都是分析某一個別的運(yùn)動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里”。恩格斯將自然科學(xué)的研究對象規(guī)定為運(yùn)動著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。“我們可以按照自古已知的方法，把整個認(rèn)識領(lǐng)域分成三大部分。第一個部分包括研究非生物界以及或多或少能用數(shù)字方法處理的一切科學(xué)，即數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)第二類科學(xué)是包括研究生物機(jī)體的那些科學(xué)在第三類科學(xué)中，即在按歷史順序和現(xiàn)在的結(jié)果來研究人的生活條件、社會關(guān)系

20、、法律形式和國家形式以及它們的哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等這些觀念的上層建筑的歷史科學(xué)中”?？茖W(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的推動作用。認(rèn)為推動哲學(xué)家前進(jìn)的，“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”?？茖W(xué)發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響恩格斯針對一些科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)可以脫離哲學(xué)，可以拋棄哲學(xué)的幻想指出，科學(xué)與哲學(xué)在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性?！八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們是被正確地認(rèn)識了，必然是互相一致的?！笨茖W(xué)研究作為一種認(rèn)識活動，必須通過理論思維才能揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學(xué)發(fā)生緊密的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想?！百Y本是以生產(chǎn)力的一定

21、的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！瘪R克思認(rèn)為，社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段?！倍鞲袼拐J(rèn)為近代以來科學(xué)“以神奇般的速度發(fā)展起來，那末，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！倍吧鐣坏┯屑夹g(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！笨茖W(xué)技術(shù)的社會功能（正負(fù)向價值）科學(xué)技術(shù)的正向社會功能第一，恩格斯指出，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷

22、史上起推動作用的、革命的力量。”“他把科學(xué)首先看成是一個偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量?！钡诙茖W(xué)革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，從此快速前進(jìn)。第三，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革。第四，馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，首先必然引起生產(chǎn)方式的變革，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！笨茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革

23、，“科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果就是英國的社會革命”。科學(xué)技術(shù)的負(fù)向社會功能（科技異化）1古典異化觀中世紀(jì)神學(xué)形態(tài)的異化觀近代社會契約論形態(tài)的異化觀德國古典哲學(xué)形態(tài)的異化觀2馬克思的技術(shù)異化觀勞動在很大程度上就是技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用過程，所以，馬克思的勞動異化觀也可視為馬克思的技術(shù)異化觀。馬克思揭示了資本主義社會的勞動（技術(shù)）異化現(xiàn)象，揚(yáng)棄了古典異化觀，經(jīng)過不斷的理論創(chuàng)新，最終建立了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的勞動（技術(shù)）異化觀。3.2 馬克思主義對科學(xué)的本質(zhì)與特征是如何認(rèn)識的？(1) 科學(xué)的本質(zhì)。首先，馬克思認(rèn)為，科學(xué)同工業(yè)一道，是“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。其次，馬克思指出，科學(xué)也

24、是一種勞動，是屬于社會和精神領(lǐng)域的勞動。第三，馬克思指出，科學(xué)同技術(shù)一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。最后，馬克思和恩格斯指出，科學(xué)的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面。(2) 科學(xué)的特征。1、科學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的知識體系科學(xué)知識是人在與自然接觸的過程中獲得的對自然界的認(rèn)識，同時人類也將這些科學(xué)知識用來進(jìn)一步地認(rèn)識自然和改造自然，使科學(xué)知識獲得了實(shí)際的價值。2、科學(xué)是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動它是屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的活動，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示客觀事物的規(guī)律性。在現(xiàn)代社會中，科學(xué)已經(jīng)成為一種涉及到科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)創(chuàng)造、科學(xué)組織和科學(xué)管理的綜合性的知識生產(chǎn)過程。3、科學(xué)也是一種社會建制即一項(xiàng)成為現(xiàn)

25、代社會組成部分的社會化事業(yè)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的誕生和科學(xué)潛在應(yīng)用價值的出現(xiàn)，科學(xué)開始出現(xiàn)組織化和社會化，企業(yè)、集團(tuán)、國家乃至國際間合作的科學(xué)研究逐步增多，科學(xué)研究之外的社會因素直接或間接地介入到科學(xué)研究中來。4、科學(xué)是一種文化現(xiàn)象科學(xué)作為一種特殊的知識生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分。科學(xué)既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價值，同時科學(xué)又扎根于文化之中。5、科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然界的理論和實(shí)踐關(guān)系具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)等特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和間接生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。3.3

26、 科學(xué)發(fā)展的基本模式和動力是什么？(1)科學(xué)發(fā)展基本模式1、在縱向上：科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，原有理論的局部修正和深化等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。2、在橫向上：科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，當(dāng)代產(chǎn)生的新興學(xué)科大部

27、分是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，它們都兼有分化和綜合的雙重功能。3、在總體趨勢上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善。創(chuàng)新是人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。(2) 科學(xué)發(fā)展的動力科學(xué)外部的動力科學(xué)外部的動力來源有以下幾個方面：國家層面的科研需求，社會生產(chǎn)需求，技術(shù)儀器和技術(shù)問題，國家政策引導(dǎo)，政府和企業(yè)的投入，教育和人才培養(yǎng)，文化價值觀和人文傳統(tǒng)等科學(xué)系統(tǒng)外部的動力科學(xué)系統(tǒng)

28、外部的動力要與內(nèi)部的動力結(jié)合起來，才能起到推動科學(xué)發(fā)展的作用?？茖W(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力來源于科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，包括以下幾個方面：科學(xué)研究手段的進(jìn)步；科學(xué)家的研究興趣與熱情；科學(xué)問題歷史和科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供的題材；科學(xué)實(shí)驗(yàn)(事實(shí))與科學(xué)理論（假說）的沖突，科學(xué)假說與科學(xué)理論之間的沖突等。3.4 科學(xué)方法論的立場與原則。科學(xué)方法論的基本立場科學(xué)方法論的基本立場是歷史唯物主義。首先，自然科學(xué)雖然沒有階級性，但是現(xiàn)代科學(xué)的社會化程度加大，歷史唯物主義是支配科學(xué)家從事科研活動的好的哲學(xué)。其次，自然史和人類史是統(tǒng)一的。生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)、人口、能源以及可持續(xù)發(fā)展等一系列社會問題都需要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)加以審視和思考?？?/p>

29、學(xué)方法論的基本原則1、實(shí)踐性原則2、客觀性原則3、整體性原則4、開放性原則3.5 辯證思維方法的特征。辯證思維，是指將辯證法特別是唯物辯證法應(yīng)用于思維過程和思維方式的一種總體性的思維。它是與那種孤立、靜止、片面的“形而上學(xué)”思維相對而言的，它在于防止知性思維片面化、絕對化和教條化。辯證思維方法包括：分析與綜合辯證統(tǒng)一、抽象與具體辯證統(tǒng)一、歸納與演繹辯證統(tǒng)一、歷史與邏輯辯證統(tǒng)一。馬克思主義辯證法與認(rèn)識論和方法論是一致的，辯證法也就是認(rèn)識論和方法論。辯證法作為認(rèn)識論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認(rèn)識工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論和方法

30、論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：一、歸納方法歸納方法是從個別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，其主要特征為：（1）它是根據(jù)過去推斷未來，依據(jù)個別、特殊而推斷一般、普通，依據(jù)已觀察到的事件推斷尚未觀察到的事件，其結(jié)論所包含的內(nèi)容超出了前提所包含的內(nèi)容。歸納邏輯所反映的是人們擴(kuò)大知識、增加認(rèn)知新內(nèi)容的思維過程的一般程序和方法，具有擴(kuò)充性，但同時這種方法也帶來了歸納結(jié)論的或然性特點(diǎn)。（2）歸納邏輯的推理過程的合理性，以及前提和結(jié)論的正確性，不可

31、能從蘊(yùn)含的形式及蘊(yùn)含關(guān)系的有效性和完全性來判定，歸納邏輯的推理過程必須與事件保持密切的聯(lián)系和接觸，以檢驗(yàn)其前提和結(jié)論的客觀真實(shí)性，有時還要利用演繹的邏輯證明。（3）歸納邏輯的思維過程與假設(shè)和猜想有本質(zhì)的不同，歸納要求邏輯思維按照觀察和實(shí)驗(yàn)所顯示的端倪，朝著反映客觀必然性的本質(zhì)聯(lián)系的方向不斷上升、逼近，而不是像假設(shè)和猜想那樣允許具有較自由的遐想和回旋空間。二、演繹方法。是從一般到個別的認(rèn)識方法，其主要特征為：（1）一個演繹推理的結(jié)論。通常是隱含的，即已經(jīng)被隱含在前提之中了，具有非擴(kuò)張性，演繹推理的過程是一個知識展開的過程，所以在前提為真的情況下，其結(jié)論具有可靠性，演繹法較高的可靠性是它具有非擴(kuò)充

32、性的直接結(jié)果。（2）演繹法在科學(xué)發(fā)展中具有預(yù)見作用，演繹推理過程對完備性、無矛盾性和自洽性的追求，使得當(dāng)理論或假說的邏輯結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)內(nèi)部矛盾或不自洽時，往往提示人們做出合乎演繹推理規(guī)則的新的假說，從而有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)。同時，通常對科學(xué)假說和科學(xué)理論的實(shí)踐檢驗(yàn)，是通過對從假說和理論中推出的預(yù)言或預(yù)見的檢驗(yàn)來進(jìn)行的，而從假說和理論推演出預(yù)言或預(yù)見的過程是一個演繹推理的過程，在這個意義上，演繹推理具有創(chuàng)新知識的作用。三、類比方法類比方法是根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷出它們在其他方面也可能類似或同一的邏輯思維方法。在類比推理的過程中，涉及比較和聯(lián)想兩個環(huán)節(jié)，所以是一種邏輯和非邏輯方法的結(jié)

33、合，運(yùn)用類比方法進(jìn)行推理時，實(shí)際上是揚(yáng)棄了未知的中間環(huán)節(jié)，從此事物直接退出彼事物，這里同樣出現(xiàn)了思維的跳躍、邏輯上的斷環(huán)，也是或然性推理。類比推理的可靠性程度如何，主要依賴于通過比較而進(jìn)行的初步的不完全的歸納的正確程度，以及由此出發(fā)通過演繹導(dǎo)出的被類比對象的結(jié)論的正確程度，類比的結(jié)論是或然的。（有關(guān)非邏輯思維方法，我不太確定要不要寫上這個，大家可以先參考下內(nèi)容吧，課本202-208頁直覺和靈感是人們在科學(xué)研究中經(jīng)常體驗(yàn)到的兩種非邏輯思維方法，它們都不受固定的邏輯規(guī)則所約束，廣義的直覺是指對事物的本質(zhì)的直接領(lǐng)悟，其最重要的特征就是結(jié)論獲得的直接性，即認(rèn)識結(jié)論的獲得不是通過從其他命題出發(fā)推理而得出

34、的，缺乏思維的邏輯論證以及對其產(chǎn)生原因的自覺認(rèn)識。靈感通常是指新意向、新感覺、新思想在思維過程中突然涌現(xiàn)出來的現(xiàn)象。直覺和靈感具有的一些共同特征：（1）認(rèn)識發(fā)生的突發(fā)性。直覺和靈感都是認(rèn)識主體在特定的狀態(tài)下突然產(chǎn)生的隨機(jī)過程；（2）認(rèn)識過程的突發(fā)性。直覺和靈感產(chǎn)生的過程是一種邏輯上的跳躍，它可以一下子使感性認(rèn)識升華為理性認(rèn)識，使不知轉(zhuǎn)化為知；（3）認(rèn)識成果的突破性。直覺和靈感能打破常規(guī)思路，突破思維定勢的約束，從而成為突破性創(chuàng)造的重要思維形式。）3.6 創(chuàng)造性思維方法的特征創(chuàng)造性思維是邏輯思維與非邏輯思維的整合和靈活運(yùn)用。邏輯思維，主要指按固定的程序和規(guī)則運(yùn)用概念、判斷和推理來闡明問題和解決問

35、題的一種思維類型。在科學(xué)研究中，下定義、比較、分類、演繹、歸納和類比都是遵循特定的思維規(guī)則的最常用的邏輯思維方法。非邏輯思維方法是沒有普通邏輯那樣的邏輯通道、一般表達(dá)式和不按照固定的邏輯規(guī)則來闡明問題和解決問題的思維形式和方法。其形式主要有：形象思維（聯(lián)想、想象）、直覺思維（靈感、頓悟）、批判思維（質(zhì)疑、批判、繼承和改進(jìn)）等。創(chuàng)造性思維的特征主要可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）開放性。開放性，本質(zhì)上是一種空間的概念。所謂思維的開放性，即開發(fā)感覺、開放信息、開放經(jīng)驗(yàn)、開放美感、開放觀念、開放價值，多視角、全方位看問題的思維。思維的開放性還指在思維加工過程中的延遲判，斷，讓更多的可能性進(jìn)入思考的范圍；在

36、信息輸出時寬容地對待不成熟的設(shè)想，讓有前途的創(chuàng)意得以出籠。思維開放性也是一種創(chuàng)造性認(rèn)知風(fēng)格，是反映信息在交流中無阻礙，同時不引起情感芥蒂的一種心理狀態(tài)，思維的開放性是創(chuàng)造思維得以產(chǎn)生的前提條件。（2）求異性。創(chuàng)造性思維的求異性是指對司空見慣的現(xiàn)象或者已有的權(quán)威性理論始終持一種懷疑的、分析的、批判的態(tài)度，而不是盲從與輕信，并用新的方式來對待與思考所遇到的一切問題。當(dāng)然，這種求異性必須是建立在實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度之上的，絕非單純地為求異而求異。（3）新穎性。即獨(dú)特性，是指突破傳統(tǒng)思維定勢和狹隘眼界，通過獨(dú)特的視角，前人沒有嘗試過的方法去思考問題和解決問題。其結(jié)果通常采用新的信息編碼與加工形式。（4）

37、靈活性。創(chuàng)造性思維的靈活性是指其思維結(jié)構(gòu)是靈活多變的，其思路能及時地轉(zhuǎn)換與變通。創(chuàng)造性思維在結(jié)構(gòu)上的靈活性，對于探索未知、創(chuàng)造技術(shù)都是不可或缺的。只有多方法、多渠道、強(qiáng)能量、高效益、多反饋地進(jìn)行多方探索，反復(fù)試驗(yàn)，才能提高成功的概率。（5）非顯而易見性。非顯而易見性是指創(chuàng)造性思維的過程和結(jié)果對于目前社會該領(lǐng)域的中等專業(yè)技術(shù)人員“一想”是想不出來的，即不是非常容易地就從現(xiàn)有的原理中推出的結(jié)論。往往需要通過非邏輯的跳躍，打破舊的聯(lián)系才行。第四講：馬克思主義技術(shù)觀與技術(shù)方法論（2學(xué)時）第一節(jié)：概述馬克思恩格斯技術(shù)思想的歷史形成，重點(diǎn)講授馬克思、恩格斯技術(shù)思想的基本內(nèi)容、技術(shù)本質(zhì)與特征、技術(shù)發(fā)展的模式

38、與動力。第二節(jié)：概述技術(shù)發(fā)明方法論和技術(shù)設(shè)計方法論，重點(diǎn)講授技術(shù)方法的特點(diǎn)、技術(shù)發(fā)明與技術(shù)設(shè)計的區(qū)別。思考題：1怎樣理解18-19世紀(jì)社會發(fā)展與馬克思主義技術(shù)思想的形成之間的相互關(guān)系？2如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？3技術(shù)體系具有哪些特征？4怎樣理解技術(shù)發(fā)展的動力？4.1 怎樣理解18-19世紀(jì)社會發(fā)展與馬克思主義技術(shù)思想的形成之間的相互關(guān)系？一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會條件。馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國普遍確立資本主義制度的社會條件下形成的。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是

39、，成為生產(chǎn)財富的手段，而社會對技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進(jìn)。馬克思、恩格斯生活在十九世紀(jì)，生產(chǎn)力和資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展，英、法、德等西方主要資本主義國家先后完成產(chǎn)業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用，在改造世界的過程中顯示出強(qiáng)大的威力，所產(chǎn)生的社會影響重大。正如馬克思和恩格斯所指出的，“資本主義用不到一百年的時間，就創(chuàng)造了比之前所有世紀(jì)更多更大的財富?！迸c此同時，科學(xué)技術(shù)帶來的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動社會進(jìn)步、創(chuàng)造物質(zhì)財富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對人的異化非常突出。這些情況都為馬克思主義技術(shù)思想的形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科

40、學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新時期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時代，馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)技術(shù)思想。三、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景。首先，它是在批判繼承德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其次，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也是馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生重要理論背景。四、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程，是

41、隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動出發(fā)考察社會歷史，以實(shí)踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會發(fā)展等的關(guān)系納入到對科學(xué)技術(shù)研究的視域之中。馬克思關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與資本主義現(xiàn)實(shí)社會之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會中的作用、發(fā)展以及人的解放問題。4.2 如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？技術(shù)本質(zhì)一. 馬克思關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的研究馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。第一，勞動資料延長了人的“自然的肢體”。馬克思從分析勞動過程人手，指出:“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用

42、來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”，“這樣，自然物本身就成為他的活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長了他的自然的肢體”。第二，“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系”。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在馬克思看來，由于技術(shù)的發(fā)展所引起的生產(chǎn)方式的變革，必然引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革。他說:“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！睆臍v史上看，正是技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。二. 國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐

43、美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向。工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)反思主體主要是技術(shù)專家或工程師，他們是“比較傾向于親技術(shù)的” ,希望通過對技術(shù)細(xì)節(jié)的分析和考察,了解技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,并且運(yùn)用他們所掌握的技術(shù)術(shù)語去解釋世界和改造世界,將世界進(jìn)行人為的通約化。如卡普（）提出了技術(shù)的“器官投影說”，認(rèn)為一切工具和機(jī)械都是人體器官的外化，是向大自然的“投影”,是人體結(jié)構(gòu)對自然的“置換”。人文主義技術(shù)哲學(xué)的反思主體是人文哲學(xué)家,如芒福德,海德格爾,埃呂爾等。他們表現(xiàn)出“致力于捍衛(wèi)非技術(shù)優(yōu)先性的基本觀點(diǎn)” ,其反思路向是從非技術(shù)的角度對技術(shù)的本質(zhì)及其意義進(jìn)行探索，力求洞察技術(shù)的意義,澄清技術(shù)

44、與超技術(shù)事物的關(guān)系,如技術(shù)與藝術(shù),技術(shù)與倫理學(xué),技術(shù)與政治,技術(shù)與宗教,技術(shù)與社會等,強(qiáng)調(diào)人文價值對技術(shù)的先在性。日本技術(shù)論在技術(shù)本質(zhì)上形成“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點(diǎn)?！胺椒寄苷f”認(rèn)為技術(shù)是指人們使用工具完成某項(xiàng)科研和生產(chǎn)任務(wù)的操作方法和技能，代表人物為村田富二郎等人；“知識應(yīng)用說”視技術(shù)為客觀的自然規(guī)律在生產(chǎn)實(shí)踐中有意識的運(yùn)用，是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理而發(fā)展成各種工藝操作方法與技能，代表人物為武谷三男、星野芳郎等人；技術(shù)特征1、 固有屬性上的自然性和社會性任何技術(shù)都首先具有自然性，具有客觀實(shí)在性。技術(shù)實(shí)踐活動必須符合自然物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺利用

45、自然科學(xué)知識的結(jié)果。技術(shù)作為變革自然的手段，必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會的需要才能為社會所接受。社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化對技術(shù)的制約使技術(shù)活動只有在社會的共同整合下才能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。2、 存在形態(tài)上的物質(zhì)性和精神性技術(shù)作為“人對自然的活動方式”或“能動關(guān)系”，它不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，是實(shí)踐中改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素；同時，技術(shù)還是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識”，即實(shí)踐的知識體。3、 外在體現(xiàn)上的主體性和客體性技術(shù)是人對自然的能動過程，人們的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)這些主體要素有重要的作用；然而，僅僅是主體的能力和知識還不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)功能，技術(shù)還

46、是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實(shí)體的過程。因此技術(shù)是主體的知識、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素（工具、機(jī)器設(shè)備等）的統(tǒng)一。4、 演化變遷上的躍遷性和累積性技術(shù)首先是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，技術(shù)體系的更替就反映了近代以來技術(shù)體系的發(fā)展及演化過程。同時，技術(shù)又具有累積性。新的技術(shù)（群）出現(xiàn)后，原來的技術(shù)并非全部被否定掉，而是經(jīng)過一個揚(yáng)棄的過程，從而形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互融合特征。例如：媒體技術(shù)的發(fā)展、車輛技術(shù)的發(fā)展。5、 作用范圍的上國際性與民族性技術(shù)的國際性是指技術(shù)的本質(zhì)目的是為全人類而不僅是為某一特定的國家和民族的發(fā)展和進(jìn)步而服務(wù)的特性。技術(shù)的民族性是指

47、不同的國家和民族因受其本國政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化傳統(tǒng)等因素的影響，而表現(xiàn)出來的對不同技術(shù)形式的選擇。例如，國外網(wǎng)絡(luò)游戲分級標(biāo)準(zhǔn)在中國就需要適當(dāng)調(diào)整。6、價值負(fù)載上的中立性與價值性技術(shù)中立論與技術(shù)價值論。前者認(rèn)為技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的。后者則認(rèn)為，任何技術(shù)本身都蘊(yùn)含著一定的善惡、對錯甚至好壞的價值取向。4.3 技術(shù)體系具有哪些特征？技術(shù)體系：技術(shù)體系是技術(shù)在社會中實(shí)現(xiàn)存在的方式，它是把技術(shù)之間的聯(lián)系放到社會條件下加以考察而形成的復(fù)雜的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。技術(shù)體系特征一、 功能的整體性技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個功能，而是不

48、同技術(shù)組合而成的整體功能。任何技術(shù)組成都有自己的特有功能，它們形成技術(shù)體系整體功能的技術(shù)單元，但技術(shù)體系整體功能的發(fā)揮不僅取決于各個技術(shù)單元的性能，還取決于各單元之間的連接方式及結(jié)構(gòu)。整體大于部分之和正是技術(shù)體系在功能上的突出特征。如：近代工業(yè)技術(shù)體系是以蒸汽動力為主導(dǎo)技術(shù)的技術(shù)體系，紡織機(jī)械技術(shù)是先導(dǎo)。二、 目的的社會性任何技術(shù)體系都是按照一定的社會目的而構(gòu)成，社會目的的要求不同，技術(shù)體系的構(gòu)成以及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。社會目的既是形成技術(shù)體系的外在要求，又是衡量技術(shù)體系功能的基本準(zhǔn)則，規(guī)范著技術(shù)體系社會存在的形成，是將不同技術(shù)聯(lián)系起來的重要的前提。三、 構(gòu)成的層次性技術(shù)體系可以分

49、為不同的層次，體現(xiàn)出技術(shù)體系劃分的依據(jù)，如按規(guī)模大小劃分，依次可分為國家的、部門的、行業(yè)的、企業(yè)的、產(chǎn)品的技術(shù)體系等。層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中成分范圍的大小。四、環(huán)境的制約性技術(shù)體系是由現(xiàn)實(shí)的各種相關(guān)技術(shù)組合而成的，而所有現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都是具有地域性、民族性，都受某一時間、地點(diǎn)的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。因此，統(tǒng)一社會目的的技術(shù)體系在不同的環(huán)境條件下，其構(gòu)成可以有相當(dāng)大的差別。環(huán)境制約性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中的社會制約性。4.4 怎樣理解技術(shù)發(fā)展的動力？一、社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力。任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而

50、進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。二、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括為達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。三、科學(xué)進(jìn)步是

51、技術(shù)發(fā)展的重要推動力。19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。四、文化對技術(shù)發(fā)展的張力作用。例如，文藝復(fù)興為西方近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動力。當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，堅持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)技術(shù)與社會文化的共同進(jìn)步。第五講：馬克思主義工程觀與工程方法論（1學(xué)時）概述馬克思主義工程方法論，重點(diǎn)講授馬克思主義對工程的本質(zhì)與特征、工程活動的一般過程的認(rèn)識。思考題：1馬克思主義對工程的本質(zhì)與特征是如何認(rèn)識的？2.

52、工程是技術(shù)與非技術(shù)要素的集成，你如何理解工程師的社會責(zé)任。3工程具有演化的特點(diǎn)，請從具體的工程案例出發(fā)說明之。第五講：馬克思主義工程觀與工程方法論（1學(xué)時）概述馬克思主義工程方法論，重點(diǎn)講授馬克思主義對工程的本質(zhì)與特征、工程活動的一般過程的認(rèn)識。詳解：工程方法論概述，包括以下四方面一、工程的系統(tǒng)分析方法。工程系統(tǒng)分析是應(yīng)用建模及預(yù)測、優(yōu)化、仿真、評價等技術(shù)對工程系統(tǒng)的各個方面進(jìn)行定性與定量相結(jié)合的分析，為選擇最優(yōu)或滿意的工程系統(tǒng)方案提供決策依據(jù)的分析研究過程。二、工程決策方法。工程決策方法是指普遍適用于各種工程決策活動并起指導(dǎo)作用的范疇、原則、理論、手段的總和。三、工程設(shè)計方法。殷瑞鈺等在工程

53、哲學(xué)中將工程設(shè)計劃分為以下幾個階段：需求分析，概念設(shè)計、概念設(shè)計的逐步具體化。四、工程風(fēng)險評估方法。1、安全檢查表法2、失效模式與效應(yīng)分析法3、事件樹分析法4、故障樹分析法工程活動工程活動的一般過程是指工程從始至終的一個完整形態(tài)。工程活動一般包括相繼發(fā)生的四個階段：1.工程決策階段。其內(nèi)容有兩個方面：一是對工程目標(biāo)的確定，二是工程手段的選擇。前者可稱之為目標(biāo)決策，后者可稱之為路徑?jīng)Q策。雖然在全部工程活動過程中，決策僅僅是整個工程活動中的一個環(huán)節(jié)，但它對工程活動的影響卻是整體性、全局性和決定性的。2.工程規(guī)劃設(shè)計階段。工程規(guī)劃是從大的方面對工程進(jìn)行整體的、長遠(yuǎn)的、框架式的謀劃，它是對工程方向的把

54、握。規(guī)劃完成后，工程進(jìn)入設(shè)計環(huán)節(jié)，它是規(guī)劃的繼續(xù)和深入，是從戰(zhàn)略、方向、抽象到戰(zhàn)術(shù)、任務(wù)、具體的轉(zhuǎn)變過程。此時，工程設(shè)計就必須把規(guī)劃中的框架性任務(wù)進(jìn)行分解、對各指標(biāo)、進(jìn)度、任務(wù)等制定詳細(xì)的解決方案，對可能遇到的各種問題準(zhǔn)備多種備選方案，設(shè)計盡可能全面、量化和具體。3.工程建設(shè)實(shí)施階段。工程的實(shí)施是一個從抽象到具體的實(shí)踐過程，這以具體化過程就是通常所說的工程實(shí)踐過程。工程實(shí)施的實(shí)質(zhì)是從自然之物向人工之物的轉(zhuǎn)化過程。組織、實(shí)施、控制在整個工程活動過程中環(huán)環(huán)相扣，保證整個工程實(shí)施過程中的人、財、物相互結(jié)合、不斷集成直至工程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。4.工程的運(yùn)行維護(hù)階段。工程運(yùn)行過程是體現(xiàn)工程目標(biāo)的關(guān)鍵階段，也是

55、評價工程目標(biāo)是否正確，工程決策是否合理，工程設(shè)計是否科學(xué)，工程實(shí)施是否優(yōu)良的實(shí)現(xiàn)依據(jù)。工程運(yùn)行的效果以及相應(yīng)的社會影響必須落實(shí)到各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)、社會效益指標(biāo)等。工程評估包括對工程技術(shù)、質(zhì)量、環(huán)境、投入產(chǎn)出效益、社會影響等方面的綜合評價，工程評價的結(jié)果可以通過一定的管理程序反饋到工程活動中去，根據(jù)評價提出的問題對工程進(jìn)行維護(hù)和改造。思考題：馬克思主義對工程的本質(zhì)與特征是如何認(rèn)識的？工程的本質(zhì)工程的本質(zhì)可以被理解為各種技術(shù)要素與非技術(shù)要素的集成。首先，工程是技術(shù)要素與經(jīng)濟(jì)要素的集成。比如，需要對技術(shù)可行性和經(jīng)濟(jì)的有利性進(jìn)行綜合考慮。其次，工程是技術(shù)與政治要素的集成。例如，載人航天工程，可以

56、展示國家的綜合國力。我國的嫦娥探月工程也有政治意義。最后，工程是技術(shù)要素與管理要素的集成。例如，環(huán)境治理工程，既需要環(huán)保技術(shù)的支持，又需要管理體制的支持（如環(huán)保法律法規(guī)、勞動法規(guī)等）工程的特征工程具有建構(gòu)性。既是主觀概念建構(gòu)，又是物質(zhì)建構(gòu)即工程建設(shè)過程。工程具有系統(tǒng)性。工程是技術(shù)、管理、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等要素所構(gòu)建的系統(tǒng)。工程具有復(fù)雜性。工程各要素在結(jié)構(gòu)和集成方式上具有復(fù)雜性。工程具有唯一性。任何一項(xiàng)工程都是獨(dú)一無二的，例如，同樣是長江大橋，武漢長江大橋就不同于南京長江大橋。工程具有演化性。工程演化的過程大致經(jīng)歷了由工具材料性工程為主要引領(lǐng)的工程系統(tǒng)，到以動力能源性為主要引領(lǐng)的工程系統(tǒng)，再到以

57、信息網(wǎng)絡(luò)性工程為主要引領(lǐng)的工程系統(tǒng)。工程具有功效性。工程的功效性不僅僅指公眾的需要（如南水北調(diào)工程），也可以是某個人或某些群體的需要（如形象工程）。工程具有風(fēng)險性。原因在于科技異化，工程是科學(xué)技術(shù)的綜合應(yīng)用，應(yīng)用的結(jié)果在產(chǎn)生正向價值之時，必然產(chǎn)生負(fù)向價值。如，核泄漏事件、動車追尾事件等。5.2工程是技術(shù)與非技術(shù)要素的集成，你如何理解工程師的社會責(zé)任。本題著手點(diǎn)是工程的本質(zhì)作分析，基本概念已經(jīng)在本章前面列出，后面這一問的發(fā)揮靠大家自己了。參考：工程的本質(zhì)可以被理解為各種技術(shù)要素與非技術(shù)要素的集成；其次，工程是技術(shù)與政治要素的集成。工程師則是指具有從事工程系統(tǒng)操作、設(shè)計、管理、評估能力的人員。在社

58、會公眾的層面上，工程師的活動對人類發(fā)展有著直接的影響，由于社會各方面的因素，這種影響又會給人類帶來積極和消極兩種趨勢。一方面，應(yīng)該看到工程師為人類物質(zhì)文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)， 而工程科技是工程師推動社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的手段。另一方面，幾個世紀(jì)以來，工程師的主要追求是不斷提高勞動生產(chǎn)率，但是，隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，不可再生資源大量消耗、環(huán)境的嚴(yán)重污染、對生態(tài)的無情破壞，給人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下，工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)起社會可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐者的光榮使命。今天，我們提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要發(fā)揮工程師對社會的積極影響， 抑制發(fā)展技術(shù)的消極影響。首先，工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)一定的生態(tài)倫理責(zé)任, 即保護(hù)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)和維護(hù)人與自然和諧發(fā)展的責(zé)任。工程師通常是技術(shù)的創(chuàng)造者, 這些技術(shù)不僅改善了環(huán)境, 也造成了環(huán)境的惡化。對每一個工程師而言, 有責(zé)任準(zhǔn)確和有效地說明新建工程或新技術(shù)可能帶來的后果, 從而避免對社會和生態(tài)環(huán)境的危害。其次, 工程師應(yīng)擔(dān)負(fù)職業(yè)的倫理責(zé)任。一方面, 工程師要有追求真理、客觀、求實(shí)、