覺悟的要義――三軌成一大佛乘

1、覺悟的要義三軌成一大佛乘沈海燕上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系Email：hyshen86 hyshen_20提要：本文所要探討的是天臺宗的創(chuàng)始人智者大師(538-597)的三軌理論，因此理論在其佛學(xué)體系中具有非常重要的意義。其意義在于，三軌是智者大師對整個佛教的綱領(lǐng)性總結(jié)，不但包含了真理、智慧和實(shí)踐這三個組成佛教的要素，同時(shí)也是圓滿佛果的具體顯現(xiàn)，代表了周遍法界的實(shí)相法性、契理究竟的無上佛智以及善巧度眾的無量悲行。智者三軌理論不僅為眾生皆能成佛作了有力的論證，而且也揭示了宇宙萬法皆可由三軌來統(tǒng)攝這一實(shí)相真理。在智者看來，三軌合而共成一乘，而此一大乘正是成佛之要徑、覺悟之要義也。關(guān)鍵詞：1、三軌2、

2、成佛之因果3、一大佛乘4、妙三軌 5、實(shí)相法性A Core of Enlightenment- The Threefold Tracks forms a great Buddha-vehicle Haiyan SHENAbstract:This article intends to explore Chih-is theory of the Threefold Track, because this theory is extremely important in his system of understanding Buddhism. Its significance lies in th

3、e fact that the Threefold Track outlines and concludes the whole teaching of the Buddha. It includes the three components (Objects as truth, Knowledge and Practice) that constitute Buddhism. Meanwhile, it is the manifestation of the perfect fruition of Buddhahood, representing the true realitydharma

4、ta that is all-embracing, the unsurpassed knowledge of the Buddha that ultimately penetrates the True Reality, and the skillful means of saving living beings. Chih-is theory of the Threefold Track not only strongly sustains the concept of universal salvation of all sentient beings, but also demonstr

5、ates such a truth that all dharmas can be incorporated by the Threefold Track. In Chih-is view, the Three Tracks together that forms a single vehicle is the core to the attainment of Buddhahood. Key words: 1. Three Tracks2. Cause and effect of Buddhahood3. One great Buddha-vehicle4. Subtle Three Tra

6、cks 5. True Reality - dharmata一、前言智者大師的三軌理論是建立在其真理、智慧、實(shí)踐、果位學(xué)說基礎(chǔ)上的。在其巨著妙法蓮華經(jīng)玄義(以下簡稱玄義)里，大師認(rèn)為，佛陀成佛的歷程可分為兩個階段：一是自度，二是度人。用大師自己的話說，就是自行、化他?！白孕小钡臍v程是由境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙這五個部分組成的，而“化他”的歷程則由感應(yīng)妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、功德利益妙這五個部分組成。對“自行”中的前四妙，筆者已另有專文論述， 詳見境妙究竟從妙法蓮花經(jīng)玄義中看天臺智顗對真理的論述，覺群學(xué)術(shù)論文集，第1輯, 商務(wù)，2001；“A Study of Chih-is Theo

7、ry of Knowledge in relation to Objects as Truth”（英文論文：智顗之契入真理的智慧思想研究），寒山寺佛學(xué)，No.1，江蘇古籍出版社，2002；論天臺智者的實(shí)踐體系，覺群學(xué)術(shù)論文集，第2輯, 商務(wù)，2002；天臺智者的果位論, 戒幢佛學(xué)，No.2，岳麓書社，2002。本文旨在對大師的三軌理論做一個探討。三軌是自行成佛中的最后一妙，起了概括前四妙的作用，具有提綱挈領(lǐng)的作用，與第四妙“位妙”緊密相關(guān)，乃果位所系之處。誠如智者稱：“三法妙者，斯乃妙位所住之法也?！?見玄義，大正藏冊33，頁741中。 對智者來說，軌即是法，法即是軌，故三軌亦稱三法：“法者，

8、法名可軌，諸佛軌之而得成佛?！?見金光明經(jīng)玄義，大正藏冊39，頁3上。 具體而言，三軌指的是真性軌、觀照軌、資成軌。此三軌是大師對萬象世界的一個理論總結(jié)：乃三種可資軌范之法，宇宙萬物十法界皆包含此三軌法，由之組成，橫遍十方，豎窮三際，四維時(shí)空，無所不容，無所不通。根據(jù)大師的定義，真性軌乃眾生本性所具有的如如不變之實(shí)相智者大師對實(shí)相的定義是：“所謂實(shí)相，實(shí)相之相無相不相，不相無相，名為實(shí)相?！?玄義，大正藏冊33，頁783中。陳英善對天臺智者的實(shí)相論做了較為全面的研究，參閱天臺緣起中道實(shí)相論，臺北，1995。真理；觀照軌是能作用于破除迷妄之情，開顯此實(shí)相真理的智慧；資成軌是助成獲得此觀照智慧的積

9、功累德之善行。智者指出，從另一個意義上來說，此三軌的同義詞即是三因佛性。智者在論述圓教人所理解的十二因緣“不思議不生不滅十二因緣”時(shí)，論及佛性，并將佛性分為三種：正因佛性、了因佛性以及緣因佛性。這是智者大師根據(jù)大般涅槃經(jīng)中所說之概念而設(shè)立的三因佛性，與法身、般若、解脫三德相應(yīng)。謂眾生本具此三因佛性，故終能證得三德涅槃。正因佛性指諸法實(shí)相之理體，乃成佛之正因，與法身相應(yīng)。了因佛性意為，由此正因，發(fā)此照了實(shí)相之智慧，與般若相應(yīng)。緣因佛性意為，一切功德善根，乃可資助了因佛性，開發(fā)正因佛性，與解脫相應(yīng)。此三因佛性乃成佛之依據(jù)也。參見玄義，大正藏冊33，頁700上。智者對佛性的定義是：“覺了不變，故名佛

10、性?！蓖?，頁783中。真性軌是正因佛性，即眾生本具的實(shí)相真理；觀照軌是了因佛性,即眾生本具的獲得證悟?qū)嵪嘀腔鄣哪芰Γ毁Y成軌是緣因佛性, 指眾生潛在的積功累德的能力，能使眾生本具的實(shí)相真理得到顯現(xiàn)，而成就佛果。其區(qū)別在于，三因佛性乃成佛之因，是六道眾生何以皆能成佛的事實(shí)根據(jù)，而三軌之法則是成佛之果，是三因佛性得到開顯的最終結(jié)果。換言之，三因佛性是“性德三軌”。另一方面，大師這一三軌理論所闡明的是法華經(jīng)所弘揚(yáng)的一佛乘的宗旨。根據(jù)智者的學(xué)說，一佛乘就是由三軌組成的。行者只有經(jīng)由真性軌、觀照軌和資成軌所成之乘，方能直至覺悟成佛之道場。也就是說，三軌就是“修德三軌”。對于智者大師來說，佛教中三軌之法的

11、重要性是無可比擬的，因?yàn)樗怂谐煞鹬蚬??！氨灸┖匾磺兄T法”，宇宙之本體和現(xiàn)象皆可以歸結(jié)為三軌之法，并由之來說明。三軌成一大佛乘即是宇宙本體論，三軌含藏諸法便是宇宙現(xiàn)象論。二、三軌的定義大師在玄義中對三軌的闡述是全方位進(jìn)行的。首先，大師對三軌作了總的定義。三軌的性質(zhì)其實(shí)就是一佛乘，因?yàn)橐环鸪司陀纱巳ńM成，一和三皆不可一概而論。說一乘其實(shí)就是三法，說三法其實(shí)是一佛乘，因?yàn)榇艘环鸪酥畠?nèi)容極為豐富，可以有不同的名相，且本體與現(xiàn)象合而為一，密不可分。誠如智者所云：“一佛乘即具三法，亦名第一義諦，亦名第一義空，亦名如來藏。此三不定三，三而論一；一不定一，一而論三?！?玄義，大正藏冊33，頁74

12、1中。也就是說，三軌與一佛乘并非兩個分割的個體，而是一個互相契入的整體。形象地說，這兩者即非縱亦非橫，“不縱不橫，而三而一。” 同上。大師將一佛乘之靈活而不可決定性用肯定、否定、雙重否定的公式來表達(dá)。（i）肯定的公式“亦一”所表達(dá)的是“第一義諦” 智者大師對第一義諦的定義是：“無上無過，名第一義諦?！蓖?，頁783中。思想，乃實(shí)相的絕對性。這里所指的是萬法歸一佛乘。(ii)否定的公式“非一”所表達(dá)的是“如來藏” 智者大師對如來藏所下的定義是：“含備諸法，故名如來藏?！蓖?。思想，乃實(shí)相的功能性。具體指如來藏之含藏?zé)o量諸法門，佛陀因此而應(yīng)機(jī)說數(shù)乘。（iii）雙重否定的公式“非一非非一”所表達(dá)的是

13、“第一義空”的思想，乃基于空性之上的起用，為實(shí)相之善巧方便性，權(quán)中有實(shí)，實(shí)中有權(quán)。具體指的是，佛隨機(jī)說法，看似決定而非決定。說一佛乘之實(shí)而有三法之權(quán)；說數(shù)乘之權(quán)而終歸一乘之實(shí)。那么，三軌又是從何種意義上代表一切諸法的呢？這要從境、智、行這三妙著手了。在智者的佛學(xué)體系中，境妙、智妙和行妙可謂是最具代表性的三類范疇了，將修行成佛的要素完整的圈點(diǎn)了出來。成佛解脫之諦理、契入真理之智慧以及個人之修行實(shí)踐，這三個方面是密不可分的。真理是為體，智慧是為宗，而實(shí)踐是為用。三者缺一不可，是成佛之大道，修行之要途。而三軌便是體、宗、用的表徵。故智者認(rèn)為，三妙是成佛之因，三軌是成佛之果，因中有果，果中有因，因果一

14、體，皆可以三軌之法總括之。若以三軌總論，智者指出，其一，境、智、行三妙，“是因中所乘之三軌”。三軌所成之一佛乘則是“證果所住之三軌?！逼涠?，境、智、行是各別而說，三軌之法是總合而說。其三，三軌與三妙道出了修行成佛的本末。境、智、行三妙是性德三軌，是起始之本，真性軌、觀照軌、資成軌三法是修德三軌，是終結(jié)之末。其次，大師認(rèn)為，如果三軌之法分別而言，并非有一定之規(guī)。四教中各教因其教、行、證的不同，而三軌的含義亦大相徑庭也。只有掌握三軌各別的定義，才能對三軌作為成佛之一大乘這一總定義有進(jìn)一步的理解。智者強(qiáng)調(diào)：“先須識如來開合方便，然后乃解總攬三法為一大乘也?！?同上，頁741下。也就是說，一切諸法皆來

15、自于同一源泉如來藏。從此如來藏中，佛陀開出不同的救度眾生的藥方，包括聲聞乘、辟支佛乘和菩薩乘，這些乘分別由三藏教、通教和別教藏、通、別、圓教是智者大師判教體系的一部分，是關(guān)于佛說法的不同教義。三藏教指原始佛教之小乘，三藏由經(jīng)、律、論組成，是佛為聲聞、緣覺所說之法。通教包括小乘佛教以及初級大乘的教義，是佛為聲聞、緣覺和鈍根菩薩三乘人所說之法。別教之無量的教義只適合大乘利根菩薩。圓教之事理圓融的中道實(shí)相的教義對最上利根菩薩，亦是佛為三乘人而說，旨在開權(quán)顯實(shí)，會三歸一。有關(guān)智者判教體系的研究，請參見吳汝鈞，“天臺宗的判教理論”, 諦觀第82期，1995，頁2至頁19；楊惠南，“智的五時(shí)八教判”，正觀

16、第3期，1997，頁7至頁93。來代表。事實(shí)上，唯有一大乘能包含所有三乘，那就是佛乘，而圓教便代表了究竟之佛乘。概而言之，真性軌代表所見之如如不動、不可破壞的實(shí)相真理，觀照軌代表能見真理之智慧，資成軌代表追求解脫之實(shí)踐，此三者在四教中的具體含義是不同的，有權(quán)、實(shí)之別。如果此三法中的每一法的含義各個有別，不能形成互為一致的整體，那么，此三法就只是如來說法中所開出的方便權(quán)乘法。只有當(dāng)這三法的內(nèi)容互相聯(lián)系，一起作用為一圓融一致的整體，才能成就一究竟之佛乘，而謂之實(shí)、謂之妙。那么，如何才能確定何者為妙三法呢？智者所采取的方法是將三軌的定義放在四教中一一檢視。按照智者的觀點(diǎn)，一圓融之乘是由乘體和乘具組成

17、的。真性軌所代表的是乘體，而觀照軌和資成軌則代表乘具。乘體必須有運(yùn)作之意，不僅能因此達(dá)至解脫之境，亦能于自我解脫后而繼續(xù)度他人解脫。而乘具亦有兩方面的意思。一方面，乘具是行人達(dá)到解脫的助緣。另一方面，乘具也是真理的具體顯現(xiàn)。從體必須起用，行人自我解脫后依然要繼續(xù)教化眾生。故體中必須有用，用中必須有體，只有當(dāng)體、用一體而又各自具備功用時(shí)，才是圓滿的一大乘。體中有用體現(xiàn)在菩薩不但自度，亦恒常地實(shí)施教化，普令眾生皆成佛道。用中有體意為，此度眾之行為乃是建立在寂靜真性上的自然顯現(xiàn)，是無為而為，是隨順因緣。以下是智者大師對三軌在四教中所具的不同定義的檢視。1三軌在三藏教中的含義體現(xiàn)了“析法入空”三藏人入

18、空的方式是“析法”。他們認(rèn)為諸法實(shí)有，只有通過拆析諸法直至一無所有才能得出諸法皆空的結(jié)論。智者大師論及其觀空特色，曰：“三藏四門，皆滅色入空。如析實(shí)人頭等六分，求人不得，故名為空?！?玄義，大正藏冊33，頁784下。的阿羅漢所證之真無漏真無漏意為見到自己本有之真性而真正出離生死，屬證得空性的阿羅漢之慧。 的境界。在聲聞人看來，世界諸色法皆是苦的根源，因有眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，而產(chǎn)生欲望煩惱，令人在欲、色、無色三界中輪回不休，永無出期。唯有通過拆析諸法乃因緣和合而成，才能對諸法根本無一實(shí)有的自性有深刻的體認(rèn)，并因此而證入空無的涅寂滅境界，永斷生死苦本。如此之觀照即是觀照軌所代表的無為智慧

19、。資成軌的作用則是斷三界見、思煩惱惑智者將一切煩惱妄惑歸結(jié)為三類：見思惑、塵沙惑以及無明惑。見思惑總指因分別、貪染所起之諸邪見、諸妄想。見惑指身見、邊見等邪分別道理而起之見。思惑指貪、嗔、癡等對世間事物的顛倒之思。斷此見、思惑即離三界，為聲聞、緣覺之涅境界。塵沙惑意為，眾生見思惑之?dāng)?shù)，多如塵如沙。菩薩必須能以無量無盡之方便法門度眾。若尚未掌握所有的法門，對菩薩來說，即是塵沙惑。若令眾生能斷見思之惑，于菩薩即是斷塵沙惑也。無明惑指對一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業(yè)識之種子，煩惱之根本。聲聞、緣覺不知其名，別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑。見三藏法數(shù)，頁106中。 而證入空之真諦。智者

20、認(rèn)為，三藏中真性軌所代表的真諦不能稱為乘體，因其不含運(yùn)作意。而觀照軌所代表的無為智慧能證得涅，故可稱之為乘體。資成軌是積功累德之善行，是能令行者獲得此智慧的助緣，故可稱為乘具。而入空之真諦為聲聞人修行的終極目標(biāo)，故沒有車乘到達(dá)之意。相反，三藏教教義之作用是詮釋此真諦的，故此教義乃可為乘。然而，智者指出，當(dāng)行者證得此真諦后，引領(lǐng)行者入空之教義已沒有存在的必要了。所以，教義仍然不能成乘。至于證悟本身，阿羅漢之證空的結(jié)果是無為寂滅，自我解脫后即不再來世間活動，故此證悟是沒有入世之功用的，亦不具車乘之意，因所謂“乘”，就是“運(yùn)荷”智者云：“運(yùn)荷名乘”。金光明經(jīng)玄義大正藏冊39，頁3下。之意，不能運(yùn)作，

21、即非車乘。智者因此斷言，三藏教之三軌不能成乘，只有“索車之意”。 參見玄義，大正藏冊33，頁742上。茲表解藏教三軌如下：聲聞、緣覺 菩薩 é 1. 觀照軌¾¾無為智慧¾¾乘體¾¾正道¾¾ 無常觀三 ê é ê 2. 資成軌¾¾¾¾¾¾¾¾ 乘具¾¾助道¾¾功德肥 ê軌 ê ê ë 3. 真性軌¾¾

22、¾¾真¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾斷結(jié)見真 ë¾¾¾¾教¾¾¾¾¾¾¾¾乘2.通教三軌的含義體現(xiàn)了“體法入空”通教人入空的方式是“體法”。諸法的本質(zhì)即如幻化，虛幻即空。故諸法非滅除以后才空。智者大師論及其觀空特色，曰：“通教四門，皆即色是空，如觀鏡像。六分即空，不待析盡為空。” 玄義，大正藏冊33，頁784下。的真無漏境界。通教行者

23、觀空的方法與三藏教的區(qū)別在于，行者不必經(jīng)過析法這個階段來契入空理，而能認(rèn)識萬事萬物當(dāng)體即虛幻不實(shí)，即色是空。諸法虛幻本空就是真諦之理，非色滅后方才空無。故真性軌之定義即此真諦之理，可作乘體。觀照軌是即色是空的智慧。資成軌所體現(xiàn)的是菩薩凈佛國土，教化眾生的實(shí)踐。在智者看來，盡管真性軌從理論上來說可以作為乘體，因?yàn)槠兴_在證悟空性的基礎(chǔ)上仍有種種濟(jì)世之舉措，但實(shí)際上此功用并沒有真正得到發(fā)揮。這是因?yàn)?，通教聲聞及鈍根菩薩于通教三乘十位有關(guān)智者大師對通教十地位的論述，參閱妙法蓮華經(jīng)玄義，大正藏第33卷，第729頁下至730頁上。中的第七地、通教三乘十位中的第七地是“已辦地”。此位已經(jīng)斷盡三界見、思惑，相

24、當(dāng)于四果阿羅漢，故對聲聞人及鈍根菩薩來說，已經(jīng)是修行的最后階段。緣覺于第八地 通教三乘十位中的第八地是“辟支佛地”，是緣覺乘修行的最后階段。就已入無余涅 無余涅指已斷盡生死之因，亦無生死之果而達(dá)灰身滅智之究竟的涅境界。了，故其所證之理不具功用。而第九位之“菩薩地”和第十位之“佛地”，從教理上來說，雖具菩薩“凈佛國土，教化眾生”的功用，乃是用行為乘，但有名而無人。這是因?yàn)?，利根菩薩中的上根者于第四地通教三乘十位中的第四地是“見地”，是三乘人之見道位，其果位相當(dāng)于初果須陀洹。、中根者于第五地通教三乘十位中的第五地是“薄地”，其果位相當(dāng)于二果斯陀含?；虻诹?、通教三乘十位中的第六地是“離欲地”，其果

25、位相當(dāng)于三果阿那含。下根者于第七或第八地被接到通教之后的別、圓二教去了。既然通教實(shí)際所證之境與藏教相同，皆是寂滅涅，那么，詮釋此通教真諦之理的教義亦不能作為車乘。因?yàn)槁暵?、緣覺證得之后，就不再需要此教義了。而證悟本身既然是無為空寂，那么，此證悟亦無功用。智者由此得出結(jié)論，通教三軌之法亦不能形成一大乘，亦只有“索車之意”。 參見同上，頁742上。茲表解通教三軌如下： 三é 真性軌¾¾¾¾乘體 ê 觀照軌¾¾¾¾空慧軌ë 資成軌¾¾¾¾眾行3至于別教

26、三軌的含義，有鑒于別教菩薩以上求佛果，下化眾生的實(shí)踐為修行的首要，并以能進(jìn)一步觀照諸法不但有空的一面，還有假有存在的一面而契入中道之理，故修觀照之智慧是乘體。以智慧為體即能顯中道理，故智慧為體是真性軌。資成軌指的是菩薩救度眾生的諸行。智者解釋說，這是因?yàn)槌梭w必須具備破惑的功用。別教中只有觀照軌之智慧才能破塵沙惑、顯中道理，而此中道理卻不能破惑，故不能以真性軌為乘體。在智者看來，別教三軌中，因真性軌不能作為乘體，至使三軌有所缺憾，不能成一大乘。 參見同上，頁742上至中。茲表解別教三軌如下： é修觀照¾¾¾乘體ù êê

27、0;¾¾為緣®修智慧®破惑顯理（智慧為體真性軌） ë 諸行¾¾¾ 資成û4至于圓教三軌法，智者強(qiáng)調(diào)說，三軌的含義皆是緊密相連，相輔相成而融為一大佛乘。真性軌所顯發(fā)的是“正因常住”之實(shí)相真性。從實(shí)相之真性，而申發(fā)出“寂而常照”之觀照智慧，所揭示的是“第一義空”。智者認(rèn)為，當(dāng)圓教菩薩證悟成佛后，其所在之寂靜的境界并非無為的狀態(tài)，而是無為而為，即寂且照。此照指的是廣度眾生皆共成佛道。這是圓教菩薩上求佛果的境界。自身之成佛并不意味著度生的結(jié)束，而意味著此救度眾生的行為是隨緣的，是沒有任何牽強(qiáng)附會的自自然然發(fā)生的行

28、為，是經(jīng)久恒常的，是最契機(jī)適時(shí)的，是最善巧方便的，是最圓融完美的。資成軌所揭示的是“如來藏”之真性法界所含藏的諸行實(shí)踐與無量法門。三軌法若用公式來概括，就是肯定、否定與雙重否定：亦一、亦非一、亦非一非非一。這一公式揭示了三法之間不縱不橫的關(guān)系。也就是說，圓教三法之間的關(guān)系是不能以固定的格式來界定的。三法合而成一圓融的整體，分而各具功用，相互關(guān)聯(lián)。“亦一”，皆由實(shí)相真性涵攝故；“亦非一”，寂而常照故；“亦非一非非一”，如來藏之含藏諸行與無量法門故。智者舉如意寶珠 如意寶珠乃指能如自己意愿而變現(xiàn)出種種珍寶之寶珠。見佛光大辭典，頁2374。為例來形容此一而異之三法，寶和光顯然非珠，不與珠一。然而，寶

29、和光皆由珠而來，故亦不與珠異。所以說，三法乃不可思議之法也。顯然，此三法所代表的是一佛乘，是成佛之境界，非藏、通、別三教之行者所能及者。智者認(rèn)為，因其尚未能證解此圓教三法，此三法對他們來說，就成了三障。為何這么說呢？如未斷界內(nèi)、界外塵沙惑，就意味著不能對無量法門皆了若指掌，即是障如來藏。如未斷見、思惑，就意味著不能徹見空性，即是障第一義空。如未斷根本無明，就意味著還未證悟諸法實(shí)相，即是障第一義實(shí)相之理。但從另一個角度來說，此三障又是通達(dá)成佛之三德（解脫、般若、法身）的要道。這又怎么說呢？智者解釋說，如果破了塵沙惑障，就是通達(dá)無量法門之善巧方便度眾。諸行圓滿即是通達(dá)如來藏，資成軌得以顯現(xiàn)。資成軌

30、顯，名為解脫。如果破了見、思惑障，就是見到了第一義空，能寂而常照，即是般若智慧具足，觀照軌因此得顯。觀照軌顯，名為般若。如果破了根本無明，就是通達(dá)第一義之實(shí)相諦理。由對實(shí)相世界的證悟，真性軌得顯。真性軌顯，名為法身。所以，真性軌為乘體，觀照、資成軌為乘具，三軌共成一佛乘，圓教行人乘此三法所成之乘，即能直至成佛道場。此圓教佛乘之運(yùn)作，不但自度，亦常運(yùn)不衰，教化眾生，所謂“自行化他”乃耳。在充分描述了圓教佛乘運(yùn)作之意后，智者意猶未盡，其辯證之論證層層深入，更進(jìn)一步揭示了佛乘之不可思議的即運(yùn)又非運(yùn)的境界。何者？佛乘即可以用肯定的公式來展現(xiàn)，但又遠(yuǎn)不止于此。如果說，作為乘體的真性軌是處于“不動、不出”

31、的寂靜狀態(tài)，那就意味著佛乘是“非運(yùn)、非不運(yùn)”。如果說，作為乘具的觀照、資成軌乃無為而為，隨緣度眾，那就意味著佛乘是“能動、能出”，則名為運(yùn)。智者由此論斷，佛乘之運(yùn)與不運(yùn)一體而二；體和用不分而分，不二而二。 見玄義，大正藏冊33，頁742中至下。茲表解圓教三軌如下：é真性軌¾¾乘體¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾正因常住ù 亦一 ù不ê觀照軌¾¾只點(diǎn)真性，寂而

32、常照¾¾¾¾¾¾¾¾¾第一義空½亦非一 ÷思ë資成軌¾¾只點(diǎn)真性法界，含藏諸行，無量眾具¾¾如來藏 û亦非一非非一 û議 三、諸教三軌之粗妙從對四教三軌的一一檢視中，智者大師將藏、通、別三教之三軌判為粗，而圓教三軌則為妙。其論證以三軌中每一軌是否能各自成乘，或合而成一乘為標(biāo)準(zhǔn)。(i)就三藏之三軌為乘而言，觀照軌析法入空的智慧和資成軌修道之助緣能各自成乘而令行者斷三界內(nèi)見、思惑，因證得真無漏而出三界外。然而，此二乘之間

33、是有次第的。資成軌所累積的福德資糧是為了獲得智慧，析空之智慧是為了斷結(jié)見真。此斷結(jié)見真即是真性軌。此真性軌之證真境界只是自度而已，不具教化他人的功用，故不能成乘。既然三軌中或只是各自成乘，或不能成乘，故此三軌不能共成一乘。智者稱此只是如來所設(shè)之權(quán)法而已，并不具究竟之大乘意，故粗。(ii)就通教三軌而言，其觀照軌之體法空慧為巧，其資成軌之眾行亦是助道，但真性軌所代表之涅寂滅的證悟境界，與三藏殊途同歸，故此乘體之真性軌在通教三乘第七、八地亦無有功用，不能成乘，而第九、十地亦是“有教無人”，無車乘運(yùn)作之意。故三軌亦不能合而成一大乘，故是粗。(iii)就別教三軌而言，資成軌之救度眾生諸行法門是令行者獲

34、得假觀智慧的助緣，而此智慧所代表的觀照軌能使行者破惑顯理，所開顯的是真性軌所代表的中道之理。此中道之理就是對現(xiàn)象世界假有一面的肯定。既然菩薩對假有之存在有深刻的體認(rèn)，那么，菩薩就不會象聲聞、緣覺人那樣，只滿足于自度，而是以入世利他為究竟。故此真性軌亦能成乘，有運(yùn)作意。但是，智者同時(shí)也指出，別教三軌中的每一軌雖皆能成乘，但各軌之間是分隔的，是互不相融的，并不能共成一圓融之乘。故別教三軌仍是方便法，仍為粗。(iv)至于圓教三軌，智者大師乃從其不可思議和純妙無粗的角度來檢視之。上述三教之三軌皆依序而進(jìn)，以資成軌為首乘，進(jìn)而至觀照軌，最終至真性軌。而圓教三軌是高屋建瓴似的，以真性軌為首乘，其它二軌皆是

35、從真性軌延伸出來的，是對真性軌所具有的豐富內(nèi)涵的進(jìn)一步說明，并非是脫離真性軌的單獨(dú)個體。真性軌所代表的常住之諸法實(shí)相是無所不包的，乃涵攝宇宙萬事萬物。實(shí)相的這種性質(zhì)就決定了它的不可思議性。所謂不可思議，指實(shí)相的可伸縮性、靈活性、可縱可橫性而又無所謂縱橫。可以有相，亦是無相，不能用一個固定的模式來把握之。眾生的思維往往是僵固的、偏頗的，很難全面地從總體上來觀察和把握事物的方方面面，總是以一定的模式或以二分法來認(rèn)知某一事物，瞥見一面或二面而喪失其它諸方面。正因?yàn)樗季S有致命的缺陷，所以，要把握住實(shí)相，就必須如智者大師所說的那樣，采用“不思議法”。那么，實(shí)相之不可以縱思、不可以橫思的特性表現(xiàn)在哪里呢？

36、這可以從實(shí)相的代名詞“第一義空”和“如來藏”中顯現(xiàn)出來。智者曰，圓教點(diǎn)實(shí)相為第一義空，用來代表觀照軌的“寂而常照”，即是法華經(jīng)中“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生” 見法華經(jīng)冊9，頁8上。這一段的文意。也就是說，菩薩成佛得果位后，其佛果之乘并沒有因?yàn)樽宰〈蟪硕Ｖ估氖聵I(yè)，而是無為而為，繼續(xù)度生，故其乘猶名為運(yùn)。如此即寂且照，佛果運(yùn)作之深度，豈是世俗所能衡量的？同時(shí)，圓教又點(diǎn)實(shí)相為如來藏，用來代表資成軌之諸行萬法。如來藏所含藏之廣度顯然也是無法測量的。故智者稱“第一義空”不可以縱思，“如來藏”不可以橫思。從兩者之深度和廣度來說，“第一義空”與“如來藏”即高又廣。若與實(shí)相合而成一

37、大乘，“如來藏”宛如眾多寶飾仆從妝點(diǎn)侍衛(wèi)，“第一義空”則如牛肥多力，法華經(jīng)中將大乘比喻為牛車，聲聞乘比喻為羊車，辟支佛乘比喻為鹿車（參見冊9，頁13中）。顯然，牛車最為貴重，故以喻之。智者解釋說：“大白牛，肥壯多力，行步平正，其疾如風(fēng)，智慧無染，名為白。能破惑，故名多力。中道慧，名平正。入無功用，故其疾如風(fēng)?！?玄義，大正藏冊33，頁743上?？芍^“不思議三法，共成大車”。 參見玄義，大正藏冊33，頁743上至中。從兩者之深廣不可測量來說，卻不能用高和廣的概念來限制之，因?yàn)槿绱说拇筌囀菦]有高廣縱橫異同之別的，乃非高非廣而又即高且廣， 不縱不橫而又縱橫無礙。四、開粗三法顯妙三法智者大師詳盡判定諸

38、教三軌粗妙的目的，一方面是為了通過對圓教三軌之妙的肯定，以突出圓教本身的優(yōu)越性，另一方面更是為其“開粗顯妙”的論述做好鋪墊。在智者看來，區(qū)別教法之粗妙并非佛陀說教之本意。既然宇宙萬物皆是究竟之實(shí)相的顯現(xiàn)，所謂粗法即是方便權(quán)法，而方便權(quán)法所蘊(yùn)含的則是究竟之實(shí)法。究竟之實(shí)法乃為佛說法的真實(shí)意旨，此真實(shí)意旨就是一乘成佛之道。而方便權(quán)法所起的作用就是接引眾生皆共入佛道。所以，當(dāng)佛陀之意旨尚未被知曉前，藏、通、別三教只是粗法。若粗法開顯，佛旨即得揭曉，粗法不過妙法，皆是成佛之道耳。以是之故，智者認(rèn)為，粗、妙之別僅在于個人認(rèn)識的能力罷了。既然眾生皆具佛性，那么，人人其實(shí)皆有能力體認(rèn)作為一佛乘的妙三軌了。圓

39、教之乘所以是妙，因?yàn)閳A教人認(rèn)識到，除了一佛乘所顯示的是究竟佛性外，實(shí)無它乘可覓。其一，所謂妙真性軌，乃是說，眾生雖具佛性寶藏，但在佛說法華經(jīng)前，藏、通、別三教人有寶而不自知，故其法為粗。至法華經(jīng)開顯一佛乘，三教人得見佛性，始知佛性乃人人皆擁有之覺悟?qū)毑亍Ｓ墒牵羧沾终嫘攒壏闯涩F(xiàn)今妙法。其二，所謂妙觀照軌，乃在于舍棄眾生原有的執(zhí)著。眾生誤以為自身并不具有佛智，必須向外索求，靠修行所得之智慧，方能通達(dá)真理。行者當(dāng)體認(rèn)，智慧和真理不可分割，智慧本身并不是脫離真理而獨(dú)立存在的個體，能單獨(dú)運(yùn)作而令行者見性成佛。智者強(qiáng)調(diào)說，只要行者能意識到慧理一體，即慧而理, 即理而慧，此觀照軌之慧即為妙，代表不縱不橫

40、一大乘。其三，所謂妙資成軌，乃在于顯示如來藏之諸行萬法，其本質(zhì)不過是如如不動之佛性的顯現(xiàn)。由此之認(rèn)知，諸方便權(quán)乘皆妙，實(shí)無粗可待也。 參見同上，頁743中至下。五、三軌貫徹修行始終經(jīng)由以上的開粗顯妙，智者大師有力地論證了三軌皆妙無粗的特性，是為“絕待妙”。誠然，作為一佛乘的妙三軌乃是最究竟的真理。從大師的論述中可知，此三軌的這種絕對真理性指的是佛乘之運(yùn)作乃一切佛法的代表，統(tǒng)攝眾生修行始終，涵蓋眾生本具之成佛之因和修行成佛之果。三軌之從因至果涵蓋修行始終的特性，形象的來說，就是一佛乘在十法界（地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）的縱橫馳騁，被大師視為“豎通無礙”。而十法界中每

41、一界的特性都是由十如是（如是體、性、相、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等） 有關(guān)智者大師對十如是的論述，詳見玄義，大正藏冊33，頁693中至696上。反映出來的。根據(jù)智者大師的一念三千理論，一念三千的意思是，每一法界具其它九法界，并具十如是，十界互具為百界，百界即具千如是。此千如與眾生、國土和五陰三世間合而成三千世間，盡一切諸法。 凡夫一念心，即具十法界。何者？十法界即是實(shí)相的顯現(xiàn)。用智者大師自己的話來說，便是：“系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道?！蹦υX止觀，大正藏冊46，頁1下。既然眾生本具實(shí)相法性，那么，十法界在在處處，亦無時(shí)不在眾生的心念之中了。用智者大師的話說，就是：“游心法界

42、者，觀根塵相對，一念心起于十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法，于一念中悉皆備足。” 玄義，大正藏冊33，頁696上。一念惡即是地獄、餓鬼、畜生，一念善就是人、天，而一念慈悲就是佛、菩薩。若眾生心念中不同時(shí)含藏整個十法界，如何會有不同的法界的顯現(xiàn)呢？顯然，當(dāng)下一念即包括全體，一即一切也。而全體亦只存在于每一念中，所謂一切即一也。而眾生之所以會在某個特定的時(shí)候表現(xiàn)為與某一界相應(yīng)，照大師的理論，那只不過意味著，一念善即是善顯而惡隱，一念惡即是惡顯而善隱罷了。善、惡本是一體，唯有隱、顯的區(qū)別。隱的一面并非因其隱而不存在，顯的一面亦不能因其顯而取代隱藏的一面。善惡是可以互相轉(zhuǎn)化的，猶如冰與水的關(guān)系

43、，乃是一種因緣而起的存在于同一實(shí)相體中的狀態(tài)。故智者視十法界的十如是為三法之始，因?yàn)槊恳唤缰缡峭耆梢杂扇墎碓忈尅?i)“如是體”是以相、性為屬性的主體，屬真性軌；(ii)“如是性”是不變的內(nèi)在本性，屬觀照軌；(iii)“如是相”是外在的形態(tài)，指行者之功德善行，屬資成軌；(iv)“如是力”指體所具有之潛在能力，為了因佛性之觀照慧，屬觀照軌；(v)“如是作”乃顯現(xiàn)動作者，為精進(jìn)修行，屬資成軌；(vi)“如是因”為可導(dǎo)致相同之果的直接原因（稱為習(xí)因或同類因），屬觀照軌；(vii)“如是緣”指間接原因或助因（或稱報(bào)因），屬資成軌；(viii)“如是果”由相同的因而來（稱為習(xí)果或等流果），是因緣

44、和合所產(chǎn)生的結(jié)果，屬觀照軌；(ix)“如是報(bào)”由果而來（稱為報(bào)果或異熟果），是因、緣、果所形成的后世之報(bào)果（即習(xí)報(bào)），屬資成軌；(x)“如是本末究竟等”意為最初的如是相與最后的如是報(bào)在終極意義上來說是平等一如的，皆歸趣于同一實(shí)相而究竟平等，故乃統(tǒng)攝諸法。智者的諸法實(shí)相理論是即空、即假、即中的中道實(shí)相觀。只有體認(rèn)到諸法同時(shí)含空、假、中三諦，才能完整地契入實(shí)相的全貌?？罩B觀是證悟空性真諦的智慧，故屬觀照軌；假諦觀是菩薩入世度生的動力，故屬資成軌；中道諦是有關(guān)諸法實(shí)相即空即假之理，故屬真性軌。 參見同上，頁743下至頁744上。茲表解三軌與十如是之間的相應(yīng)如下： 一界十如 三軌 é 1.

45、如是體¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾¾真性軌| 2. 如是性¾¾¾¾¾¾¾性以據(jù)內(nèi)¾¾¾¾¾¾ 觀照軌| 3. 如是相¾¾¾¾¾¾¾性以據(jù)外¾¾福德 ¾¾資成軌 | 4. 如是力¾

46、;¾¾¾¾¾¾了 因¾¾¾¾¾¾¾觀照軌| 5. 如是作¾¾¾¾¾¾¾萬行精勤¾¾¾¾¾¾ 資成軌| 6. 如是因¾¾¾¾¾¾¾習(xí) 因¾¾¾¾¾¾¾ 觀照軌| 7. 如是緣¾¾&#

47、190;¾¾¾¾報(bào) 因¾¾¾¾¾¾¾ 資成軌| 8. 如是果¾¾¾¾¾¾¾習(xí) 果¾¾¾¾¾¾¾ 觀照軌| 9. 如是報(bào)¾¾¾¾¾¾¾習(xí) 報(bào)¾¾¾¾¾¾¾ 資成軌| é 空 等¾¾&

48、#190;¾¾¾¾ 觀照軌ë10.如是本末究竟等¾¾| 假 等¾¾¾¾¾¾¾ 資成軌ë 中 等¾¾¾¾¾¾¾ 真性軌此外，既然十法界是實(shí)相之顯現(xiàn)，每一法界都包含其它九法界，而實(shí)相則包括善也包括惡，那么，在智者看來，十法界之每一界之惡就可以用三道性相來概括，即煩惱性相、惡業(yè)性相和苦道性相。既然實(shí)相的特色是善惡一體，那么，三軌可以說就是善性相的代表了。故三道之惡性相即三軌之善性相。

49、如果說，惡隱即善顯，那么，三道性相的轉(zhuǎn)化就意味著三善性相的顯現(xiàn)。故智者認(rèn)為，（i）無明煩惱性相即智慧觀照性相。眾生智慧的缺乏是無明生起的原因。而智慧之生起是建立在體解無明是致苦的原因的基礎(chǔ)上的。顯然，離開無明，就無所謂智慧之明，故智者云：“不離無明，而有于明，如冰是水，如水是冰?！币娡?，頁743下。對智者大師來說，水結(jié)冰即是無明，冰融為水即是法性之明，故大師對此冰與水之相即關(guān)系有進(jìn)一步的解釋，謂：“無明癡惑，本是法性。以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒善、不善等。如寒來結(jié)水，變作堅(jiān)冰；又如眠來變心，有種種夢。今當(dāng)體諸顛倒，即是法性，不一不異?！蹦υX止觀，大正藏冊46，頁56中。（ii）惡業(yè)性相

50、即善資成性相。由惡有善，離惡亦無善。智者將善資成比喻為竹中之火性，遇緣即能燒物，故火出還燒竹。此即惡中有善，善成還破惡之謂也。 參見同上，頁743下至頁744上。（iii）苦道性相即法身真性軌之性相。這是因?yàn)?，若眾生不識苦道亦是法身的顯現(xiàn)，那么，法身就成了苦道；若眾生知曉法身與苦道并非兩個不同的個體，所謂“不離苦道別有法身，如迷南為北，無別南也，”那么，苦道即是法身真性軌了。 參見玄義，大正藏冊33，頁744上。智者大師在這里論證了三種類型的善、惡之相即。(i)第一類相即是通過事物相互依存轉(zhuǎn)換來論證的。解無明即是明，智慧從無明來，如冰由水轉(zhuǎn)化而來。(ii)第二類相即是通過事物的隱顯破立來論證。

51、建立善就是破除惡，如火出還燒竹。(iii)第三類相即是對現(xiàn)象世界全體的了悟，是超越事物之二元對立之上的境界。一方面，苦道和法身對于證悟的圣人來說是沒有區(qū)別的，實(shí)相之境界是離言冥會的，是涵攝一切的。所謂苦道或法身，乃是無明眾生加諸于實(shí)相上的片面的概念。既然世間萬象皆是實(shí)相的顯現(xiàn)，那么，苦道即法身，法身即苦道。另一方面，苦道和法身之所以有區(qū)別，只是眾生所處的不同認(rèn)知狀態(tài)而已。一念明，苦道即是法身；一念迷，法身就變成了苦道。以上法界三道性相與三軌性相的認(rèn)同，使得三軌具有了涵蓋成佛之因果的意義。茲表解如下：一十é 無明煩惱性相¾¾¾¾¾ 智慧

52、觀照性相 (觀照軌)¾¾¾¾¾法| 惡業(yè)性相¾¾¾¾¾¾¾ 善性相 (資成軌)念界ë 苦道性相¾¾¾¾¾¾¾ 法身性相 (真性軌)建立在此十法界與三軌相即理論的基礎(chǔ)之上，智者又進(jìn)一步用三軌來解釋十如是的形成，因此而將十如是與三軌的認(rèn)同深化至具體的內(nèi)容。這不但論證了三軌是如何涵蓋成佛之因果的，也因了此認(rèn)同而論證了三軌所具有的代表實(shí)相的意義。在智者實(shí)相理論中，十如是被用來描述實(shí)相的特性。當(dāng)十如是的形成

53、被歸結(jié)到三軌的作用時(shí)，這就有力地說明了三軌乃貫穿始終之法，既代表成佛之因，也代表成佛之果?！叭缡橇Α焙汀叭缡亲鳌钡男纬膳c初發(fā)菩提心有關(guān)，是眾生本具之實(shí)相真性軌萌動的結(jié)果。如是因的形成是觀照軌萌動的結(jié)果。如是緣的形成是資成軌萌動的結(jié)果。如是果的形成是觀照軌萌動的結(jié)果，此萌動乃為習(xí)因，可感得最終的般若智慧之果圓滿。如是報(bào)的形成是資成軌萌動的結(jié)果，此萌動乃為緣因，可感得最終的解脫報(bào)果圓滿。般若、解脫圓滿即意味著究竟成佛，是為法身圓滿。如此，代表佛果功德具足的三德（般若德、解脫德、法身德）對“德”的含義，智者大師的解釋是：“常、樂、我、凈是為德?！?見金光明經(jīng)玄義，大正藏冊39，頁3上。究竟圓滿，稱之

54、為“秘密藏”。至于如是本末究竟等，“本”之開始之相即是“性德三軌”之佛因。性德三軌是隱而未顯的狀態(tài)，雖隱而未顯，仍具由空、假、中三諦組成的實(shí)相的特性，乃不縱不橫，不可思議也?！澳敝K結(jié)之報(bào)即是修德三軌之佛果。修德三軌是不縱不橫之實(shí)相的彰顯，其終結(jié)果報(bào)的實(shí)相與初始之因的實(shí)相平等無二，亦是由空、假、中三諦所組成。這貫徹始終之空諦就是如等，是為第一義空之觀照軌；假諦就是數(shù)等，是為如來藏之資成軌；中道諦就是妙等，是為正因常住之真性軌。 參見玄義，大正藏冊33，頁744上。茲表解十如是與三軌的關(guān)系如下：é 如是力ù| |¾¾菩提心發(fā)真性萌動| 如是作û

55、| 如是因¾¾¾¾¾觀照萌動| 如是緣¾¾¾¾¾資成萌動| 如是果¾¾¾¾¾觀照萌動習(xí)因®感得般若習(xí)果滿ù | | 秘| |®法身滿三德究竟?jié)M密| 如是報(bào)¾¾¾¾¾資成萌動緣因®感得解脫報(bào)果滿û 藏| é 性德三軌冥伏不縱不橫冥伏如等、數(shù)等、妙等ù é空等ë如是本末究竟等| |- 等-| 假等 ë

56、修德三軌彰顯不縱不橫彰顯如等、數(shù)等、妙等û ë中等 六、三軌橫通諸法從以上論述中可知，作為貫穿始終的實(shí)相之法，三軌乃從因至果，豎通無礙。然而，按照智者大師的觀點(diǎn)，實(shí)相既然是無所不容、無所不包，就應(yīng)該是縱橫無礙的。也就是說，豎通無礙只是從縱的方面論證了三軌之妙。只有當(dāng)三軌從橫的方面亦加以論證后，方始為絕待妙。故三軌除了豎通無礙，還應(yīng)該橫通無礙。而智者對三軌橫通無礙的論證是通過三軌與十種三法（即三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三寶、三德）智者在金光明經(jīng)玄義中對此十種三法之名所含的無量義聯(lián)系三德做了解釋，曰：“三德尊重即是三寶；三德不生不滅即是三涅；三德

57、具足諸法聚集名為三身；運(yùn)載荷負(fù)即是三大乘。不可異趣名三菩提；覺了清凈名三般若；是如來種名三佛性；分別不謬是名三識；即事通理故名三道?！币姶笳貎?9，頁2上。的認(rèn)同來進(jìn)行的。此十種三法是大師對無量佛法的歸類概括，是對從凡地之佛因直至覺悟之佛果的修行階梯的提綱挈領(lǐng)的總結(jié)。大師指出其逐級遞進(jìn)的關(guān)系，曰：“三道輪回，生死本法，故為初。若欲逆生死流，須解三識、知三佛性、起三智慧、發(fā)三菩提心、行三大乘、證三身、成三涅槃，是三寶，利益一切，化緣盡，入于三德，住秘密藏云云。” 見玄義，大正藏冊33，頁744上。智者大師曾在金光明經(jīng)玄義中說明，此十種三法有順逆兩種生起，由于因、果相對故。若由因至果，即由轉(zhuǎn)三道

58、而成就三德，是為逆生起，是從無明為本立一切法：“一切眾生無不是于十二因緣、三道迷惑。翻惑生解，即成三識。從識立因，即成三佛性。從因起智，即成三般若。從智起行，即成三菩提。從行進(jìn)趣，即成三大乘。乘辦智德，即成三身。身辦斷德，即成三涅。涅辦恩德利物，即成三寶。究竟寂滅入于三德，即成秘密藏也?！保ㄒ姶笳貎?9，頁2下）若由果至因，此是由三德之果而追溯至三道之因，是為順生起：“初從無住本立一切法。夫三德者，名秘密藏。秘密藏顯由于三寶，三寶由三涅，三涅由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三識，三識由三道。此從法性立一切法也。”（見大正藏冊39，頁2下）眾生皆是

59、從凡地開始修行的，而凡地的性質(zhì)一言以敝之，就是無明煩惱、惡業(yè)、苦三道性相，眾生既被三道糾纏，就流轉(zhuǎn)輪回不已。故智者將“三道輪回”放在首位。而修行求解脫首先體現(xiàn)在對庵摩羅識、阿黎耶識、阿陀那識三識的理解上。故“解三識”為第二步。對第九識凈識的認(rèn)知使行者了知眾生皆具三佛性，所謂正因、了因、緣因佛性，乃成佛之依據(jù)。故“知三佛性”是第三步。這種對于佛性的認(rèn)知便使行者生起實(shí)相、觀照、文字之般若智慧。故“起三智慧”是第四步。般若智慧的生起便使行者發(fā)實(shí)相、實(shí)智、方便三菩提心，欲求證悟成佛。故“發(fā)三菩提心”是第五步。憑了此菩提心，行者便實(shí)際修行自度度他的法門，是為理乘、隨乘、得乘之三大乘。故“行三大乘”是第六

60、步。因?yàn)榇舜蟪酥畬?shí)踐，行者得以最終證獲佛果之三身，即法身、報(bào)身、應(yīng)身。故“證三身”是第七步。證獲三身即意味著成就了三種涅槃，謂性凈、圓凈、方便凈。故“成三涅槃”是第八步。既然大乘佛法不但自度，同時(shí)度他，利益一切有情，而此度他之行即成佛陀之教法，由佛、法、僧三寶來代表。故“三寶”為第九步。最后，佛果圓滿，即名法身、般若、解脫三德，并住寂而常照之秘密藏。故“入于三德，住秘密藏”，是為佛教最究竟的歸宿。如此之貫徹始終之十種三法顯然也正是三軌的范疇，故兩者之間的類通是必然的。可以說，十種三法是三軌的彰顯，而三軌則是十種三法的實(shí)相。以下是智者大師所論之兩者之間的類通。第一，三軌類通三道。智者大師對三道的

61、解釋是：“過去無明、現(xiàn)在愛、取三支是煩惱道。過去行、現(xiàn)在有二支是業(yè)道?，F(xiàn)在識、名色、六入、觸、受、未來生、老死七支是苦道。道名能通，此三更互相通。從煩惱通業(yè)，從業(yè)通苦，從苦復(fù)通煩惱，故名三道。”見金光明經(jīng)玄義，大正藏冊39，頁4上。真性軌即苦道；觀照軌即煩惱道；資成軌即業(yè)道。(i)何謂苦道即真性？智者認(rèn)為，世間之永無休止的生死無常相即象征著法身之常。常與無常是不可分割的。因有法身真性之常住，方有生死無常之演變。(ii)何謂煩惱即觀照？智者曰，觀照所照之對象就是煩惱之惑，無惑則無照。既然觀照與煩惱相互依存，兩者就是一體了。(iii)何謂資成即業(yè)道？智者的觀點(diǎn)是，無惡亦無善，惡業(yè)正幫助了眾生成就資

62、成軌之功德善行。這可以舉法華經(jīng)里的例子，從兩方面來論證的。一方面，那些罵詈佛陀之前生常不輕菩薩的眾生，因其所造惡業(yè)，而得以有此后世因緣，還值佛陀說法，聽聆教化，并皆得入不退之位。 有關(guān)常不輕菩薩的故事，參閱法華經(jīng)，大正藏冊9，頁50下至頁51中。顯然，此惡業(yè)乃是受教化的因緣，是眾生自身所造之業(yè)所產(chǎn)生的結(jié)果，所謂“己惡資己善”也。另一方面，則是他人所造惡業(yè)加諸行者所產(chǎn)生的結(jié)果。譬如佛陀稱惡人提婆達(dá)多為其善知識。顯然，這是從“他惡資己善”的角度來說的。參閱同上，頁34下。在法華經(jīng)“提婆達(dá)多品第十二”中，佛陀稱惡人提婆達(dá)多的前世為仙人，曾向身為國王的佛陀的前生宣說妙法蓮華經(jīng)，故佛陀稱其為善知識，并授記其未來當(dāng)?shù)贸煞?。此故事顯然不是智者大師所要說的本意。故筆者在此所述乃力圖將大師的本意揭示出來。在這里，智者大師提出了一個極為重要的觀點(diǎn)，即善惡并非是絕對的，亦不是凡夫眼中鼠目寸