中國(guó)文學(xué)批評(píng)史期末復(fù)習(xí)(共4頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國(guó)文學(xué)批評(píng)史一、名詞解釋 P18 1、“三不朽”：語(yǔ)出左傳“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”表明先秦時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于言辭的地位和作用的認(rèn)識(shí)，言詞很重要，可以使人不朽，但其地位在德行和功業(yè)之下。這種認(rèn)識(shí)，常為后世文學(xué)批評(píng)用來(lái)作為討論文學(xué)的地位。 P44 2、物感說(shuō):出自荀子樂(lè)記，物:即物質(zhì)世界，客觀存在，包括自然現(xiàn)象和社會(huì)生活在內(nèi)，它是一切思想意識(shí)和精神藝術(shù)賴(lài)以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。第一章：先秦 1、“思無(wú)邪”說(shuō)：孔子提出的關(guān)于文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。論語(yǔ)·為政說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：詩(shī)無(wú)邪?！睆乃囆g(shù)方面看，此批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)就是提倡一種“中和

2、”之美。從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不能過(guò)于激烈，應(yīng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。P23 2、“興觀群怨”說(shuō)：孔子在論語(yǔ)·陽(yáng)貨中提出。朱熹解釋為：興，指詩(shī)歌生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興奮，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中獲得一種美的享受；觀，比較側(cè)重詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài)。群，指文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用。怨，就是文學(xué)作品（詩(shī)歌）干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的諷諫作用。 3、“辭達(dá)”、“文質(zhì)”說(shuō)：這是孔子在對(duì)文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系所作的闡述。論語(yǔ)·衛(wèi)靈公曰：“子曰：辭達(dá)而已矣?！闭撜Z(yǔ)·雍也云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)

3、彬彬，然后君子?！逼潢P(guān)于文質(zhì)的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。P34 4、“以意逆志”:此說(shuō)是在孟子·萬(wàn)章上中提出的批評(píng)方法。意:是指詩(shī)的表層意思，志:是指深層情志。主張通過(guò)對(duì)作品文本表層的象征的意，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。此說(shuō)是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法，長(zhǎng)期為后世批評(píng)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。P37 5、“知言養(yǎng)氣”說(shuō)：這是孟子關(guān)于文學(xué)批評(píng)原則的論述。孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成浩然之氣，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作

4、，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚的道德品質(zhì)，然后才有可能寫(xiě)出好作品。 6、“言不盡意”和“得意忘言”說(shuō)：莊子的“言不盡意”說(shuō)，意即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來(lái)。這對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，文學(xué)作品要求含蓄，有回味，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，往往是以少總多，追求“味外之旨”。而莊子的“得意忘言”說(shuō)，則恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉南北朝后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 7、“虛靜”和“物化”說(shuō)：“虛靜”是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論。

5、他認(rèn)為，要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想境地，創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一，這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。而“物化”說(shuō)則要求主體的“自然”與客體的“自然”合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了。第二章：兩漢P92 1、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)：“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是司馬遷在報(bào)任少卿書(shū)中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來(lái)的。他自受宮刑摧殘后，因受刺激而更加堅(jiān)定了其抱負(fù)信仰，并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書(shū)。其“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)中的“憤”固然包含了個(gè)人怨憤的情緒，更主要的，乃是“發(fā)憤忘食”，為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣。 2、“諷諫”說(shuō)：毛

6、詩(shī)大序提出諷諫說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用，為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來(lái)揭露、批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，提供了理論依據(jù)。 3、“詩(shī)六義”說(shuō)：毛詩(shī)大序說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征。 4、“情志統(tǒng)一”說(shuō)：毛詩(shī)大序認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作在合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠情性”的?！扒橹尽闭f(shuō)正確地闡明了抒情言志的特點(diǎn)，說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化了。情志說(shuō)的提出對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展影響很大。 5、“疾虛妄”說(shuō)：“疾虛妄”是王充作論

7、衡的主旨，王充認(rèn)為，一切文章和著作的內(nèi)容必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。這其實(shí)也是王充在文學(xué)理論批評(píng)方面的主要貢獻(xiàn)。第三章：魏晉南北朝 1、文章“不朽”說(shuō)：這是曹丕在典論·論文中提出的有關(guān)文章價(jià)值觀的論述。在這里，曹丕對(duì)文章的價(jià)值給予了從未有過(guò)的崇高評(píng)價(jià)，把文章提到了立德、立功更重要的地位。這種文章價(jià)值觀是對(duì)傳統(tǒng)思想的突破，它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展的意義是十分重大的。 2、文體說(shuō)（四科八種說(shuō)）：曹丕的典論·論文分文章為四科八種。這是一種風(fēng)格上的不同。而決定這種風(fēng)格差異的，有的是從內(nèi)容上說(shuō)的，有的則是從形式上說(shuō)的，并不是從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來(lái)分的。這標(biāo)志著文體分類(lèi)及

8、特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。 3、“文氣”說(shuō)：曹丕的典論·論文從研究作家的才能與文體特征關(guān)系出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)了作家個(gè)性對(duì)文章創(chuàng)作意義的重要性，提出了“文以氣為主”的著名論斷。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性特征形成的。它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。 4、“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)：這是陸機(jī)在文賦中提出的一個(gè)重要問(wèn)題。陸機(jī)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的要求是：只講緣情而不講言志，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。這結(jié)后來(lái)劉勰“率志委和”說(shuō)頗有影響。 5、“滋味

9、”論：是鐘嶸用來(lái)作為衡量詩(shī)歌作品的重要尺度。鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味。他是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以“滋味”論詩(shī)的詩(shī)歌評(píng)論家。他認(rèn)為只有“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的作品，才是“詩(shī)之至也”。鐘嶸的“滋味”說(shuō)是古代文論中的基本審美范疇。 6、“詩(shī)有三義”說(shuō)：鐘嶸在詩(shī)品序中說(shuō)：“故詩(shī)有三義焉，一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！彼麑ⅰ芭d”放在第一位，正是突出了詩(shī)歌的藝術(shù)思想特征。鐘嶸認(rèn)為，如何運(yùn)用興、比、賦的方法來(lái)寫(xiě)作，正是創(chuàng)造作品中“深厚滋味”的關(guān)鍵所在。第四章 1、“意境”說(shuō)：意境，是皎然關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)在規(guī)律的探討中較為集中研

10、究的問(wèn)題。他認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作，都是詩(shī)人的主體情意遭受外境的觸發(fā)而開(kāi)始，同時(shí)這種情意又要依賴(lài)、憑藉境象的描繪來(lái)抒發(fā)。在他看來(lái)，“取境”的問(wèn)題，實(shí)際上是區(qū)分詩(shī)歌創(chuàng)作的品格高下、風(fēng)格類(lèi)別的關(guān)鍵。如此重視“意境”的詩(shī)論，在以往還不曾有過(guò)。 2、“取境”說(shuō)：這是皎然關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題的論述。他關(guān)注到了詩(shī)歌的“取境”有易、難兩種情況，而后一種則是前代詩(shī)論家很少觸及的，然這又是創(chuàng)作的實(shí)情。即有時(shí)要在有些創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ)上，繼之以艱苦的構(gòu)思，根據(jù)詩(shī)情、詩(shī)意的需要，深入采掘。皎然詩(shī)論正視這種情況，這是難能可貴的。 3、“氣盛言宜”說(shuō)：這是韓愈在答李翊書(shū)中繼承孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)而提出的詩(shī)論。這里所謂的“氣盛”，是指作家的仁

11、義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界。先道德而后文章，人品與文品的統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想，而韓愈則對(duì)此作了較為深入的闡發(fā)，進(jìn)一步發(fā)展了這一傳統(tǒng)文學(xué)理. 4、“韻味”說(shuō)：司空?qǐng)D提出的“韻味”說(shuō)，從理論淵源上看，是本于鐘嶸詩(shī)品的“滋味”說(shuō)。他自覺(jué)強(qiáng)調(diào)意境的特殊內(nèi)涵，即豐富的審美韻味，而且，他比鐘嶸更自覺(jué)地把“味”作為論詩(shī)的原則和衡詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。這些對(duì)詩(shī)歌意境理論的深入而精辟的闡述，對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。第五章：宋金元 1、“詩(shī)窮而后工”說(shuō)：“詩(shī)窮而后工”是歐陽(yáng)修在梅圣俞詩(shī)集序一文中表露的比較重要的思想，涉及到文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)問(wèn)題：一是詩(shī)人窮而“自放”，能與外界事物建立

12、起比較純粹的審美關(guān)系；二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫(xiě)出更為曲折入微卻又帶有普遍性的人情，這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展。 2、“妙悟”說(shuō)：妙悟是嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)的核心內(nèi)容。在佛教禪宗里，妙悟本指主體對(duì)世界本體“空”的一種把握。就詩(shī)而論，妙悟即真當(dāng)是指詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相的一種直覺(jué)。而“悟有淺深”，每位詩(shī)人并不是都能在自己的創(chuàng)作中完美地遵循這種藝術(shù)規(guī)律，因而造成了各人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成了諸家體制的高下之分。 3、“興趣”說(shuō)：嚴(yán)羽在其滄浪詩(shī)話中提到的“興趣”，實(shí)是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩(shī)人直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相?！芭d趣”的“興”在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，與

13、鐘嶸所說(shuō)的“滋味”、司空?qǐng)D的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系，都概括出詩(shī)歌藝術(shù)的感性直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。 4、詩(shī)有“別材”“別趣”說(shuō)：嚴(yán)羽以“別趣”、“別材”之說(shuō)反對(duì)宋人“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”。所謂“別材”，是從創(chuàng)作主體上講的，而這種詩(shī)人的特別才能主要地便體現(xiàn)在“妙悟”上。所謂“別趣”，是就詩(shī)歌的審美特征而講的，這種特別的“趣”便是“興趣”，而不是有些宋詩(shī)里充斥著的道理、性理。批評(píng)話語(yǔ)P10 1、式遏寇虐，無(wú)碑正反。玉欲玉女，是用大諫。P13 (重點(diǎn))2、詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。P29 3、天行健，君子以自強(qiáng)不息。P46(重點(diǎn)) 4、信言不美，美

14、言不信。P36(重點(diǎn)) 5、頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。P25 6、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為徇兮，何謂也。P34 7、不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。P95 (重點(diǎn)) 8、.感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。P110(重點(diǎn)) 9、蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?；卮鸹蚝?jiǎn)要闡述下列問(wèn)題P10 1、詩(shī)經(jīng)作品體現(xiàn)了周代詩(shī)人哪幾種詩(shī)歌創(chuàng)作理念？擇其中一種具體談?wù)勊睦碚撘饬x。P19 2、季札觀樂(lè)是怎么回事？應(yīng)如何看待它的學(xué)術(shù)意義？P22 3、孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)有哪些評(píng)論？其用詩(shī)可以分為哪幾種類(lèi)型？P49 4、莊子書(shū)中有哪些范疇和術(shù)語(yǔ)為文學(xué)批評(píng)理論所借鑒？試擇其中一種略加闡述。P75 5

15、、何謂六義？唐孔穎達(dá)是怎樣解釋的？P76 6、興在詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)手法上有何特點(diǎn)？試舉例說(shuō)明。P77 7、如何理解詩(shī)大序所謂'發(fā)乎情止乎禮義'？它對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響？P92 8、司馬遷'發(fā)憤之所為作'，的創(chuàng)作動(dòng)因論給人們什么啟示？對(duì)后世有何影響？P97 9、王充論衡提出了哪些文學(xué)主張？簡(jiǎn)答題1·孔子的理論要點(diǎn)？a.文學(xué)有其存在的價(jià)值和高尚的地位。b.文學(xué)可以修身。c.文學(xué)可以用于政治及外交事務(wù)。d.文學(xué)可以興觀群怨。e.文學(xué)有善有惡。2.莊子的文論觀點(diǎn)？P49 1.崇尚自然，反對(duì)人力的文藝觀。(莊子同老子一樣，強(qiáng)調(diào)'天道自然無(wú)為，提出'絕學(xué)'，'棄智，認(rèn)為人的知識(shí)與文化會(huì)破壞自然規(guī)律，妨礙人對(duì)道的認(rèn)識(shí)。 2.虛靜與物化的創(chuàng)作論。與追求自然的審