神話對(duì)于中西方文化的影響

1、創(chuàng)世神話對(duì)于文化的一些影響摘要：不同地區(qū)的創(chuàng)世神話從側(cè)面反映出該地區(qū)人民對(duì)于宇宙世界最原始浪漫的幻想，從而映射出不同地區(qū)的文化。神話作為古老樸素的先民獨(dú)自意識(shí)到世界，開(kāi)始思考世界宇宙的意義時(shí)所誕生的產(chǎn)物，它寄托了先民們對(duì)這個(gè)世界浪漫美好的幻想，也正是性格深處的零星表達(dá)。一、神與人的關(guān)系希臘神話中的神鮮少有獸身，大部分都是壯碩健美的人性，作為女神也多為美麗大方。在西方人的眼中，神更像是充滿“力量”的人，所以他們也擁有人類的貪婪與狡詐，追求永無(wú)止境的力量。所有的神都是世俗的，他們追求著俗世的喜樂(lè)，貪戀于美色的宙斯作為眾神之神仍大肆在神界與人界拈花惹草，為了接近美女更不惜化為多種物象，其中最特別的當(dāng)

2、屬黃金雨，這樣的率性而為讓人充分感受到了西方文化中對(duì)個(gè)人自由意志的崇尚。我作為一個(gè)中國(guó)人去理解自由仍是認(rèn)為那是個(gè)人不傷害他人的情況下自我的一種表達(dá)，我仍相信神是道德的，但是在希臘神話中的神卻不一樣，例如三位女神為了寫(xiě)有獻(xiàn)給最美麗的女神的金蘋(píng)果相互嫉妒，最后導(dǎo)致特洛伊城的毀滅。眾神象世俗的人一樣具有滋生是非，爾虞我詐，巧取豪奪的品性，他們也從不掩飾自己的行為，因?yàn)樾?ài)便是小愛(ài)不像中國(guó)神話中的神上升到大愛(ài)，因?yàn)樗匠鸨闶撬匠鸩幌裰袊?guó)神話中的神總是從大局出發(fā)。所以他們是可敬而又可愛(ài)的，敬的是力量，愛(ài)的是性情。中國(guó)神話中的神往往是可敬而不可愛(ài)的，他們跳脫出了個(gè)人意識(shí)，由大局出發(fā)，滋生出許許多多美好的中華

3、民族精神?！熬l(wèi)填海”和“夸父逐日”中的不屈不撓，自強(qiáng)不息；“女?huà)z補(bǔ)天”和“大禹治水”中的舍己為人，自我犧牲。中國(guó)的神是力量與美德的代表，在人與神的關(guān)系上中國(guó)的神更“親民”。這里的親民并不是從政治角度出發(fā)的，我認(rèn)為這種親密的關(guān)系更加類似于血緣關(guān)系。希臘神話中的神是可以通過(guò)生殖不斷繁衍的，所以神與神之間的血緣關(guān)系相對(duì)牢靠，可是人呢，人只是泥土瓦片的化身，是不值得被尊重的，當(dāng)人類的力量有所突破的時(shí)候神更是盡全力打壓，除了“人類之父”普羅米修斯之外，幾乎沒(méi)有神愿意幫助人類。在中國(guó)的神話中，神與人是和睦的，沒(méi)有神害怕人類的力量超越他們，而是期待著人可以成為神。為什么中國(guó)神話中的人和神關(guān)系如此醇厚呢？我

4、認(rèn)為這與創(chuàng)世有關(guān)。希臘神話中的創(chuàng)世幾乎是沒(méi)有艱難險(xiǎn)阻的：宇宙之初天地一片混沌，混沌之神哈俄斯主宰一切，后來(lái)他的兒子黑暗逐父娶母生下厄洛斯，愛(ài)神厄洛斯以箭射大地，大地始有生命。生命似乎來(lái)得太過(guò)簡(jiǎn)單而順利，沒(méi)有痛苦也沒(méi)有犧牲，所以不難解釋神對(duì)人類的漠視。中國(guó)的創(chuàng)世神話以盤(pán)古的故事最為有 代表性，這里引用一下徐整的 三五歷紀(jì)：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五岳；血液為江河；筋脈為地里；肌肉為田土；發(fā)為星辰；皮膚為草木；齒骨為金石；精髓為珠玉；汗流為雨澤”這樣的創(chuàng)世活動(dòng)常常帶有更多的艱辛與悲

5、壯。 再看莊子應(yīng)帝王里記載：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！睖嗐珉m死，新的世界卻由此產(chǎn)生了，這個(gè)神話說(shuō)明世界是用鑿子鑿出來(lái)的，即勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，這個(gè)世界也是由犧牲帶來(lái)的，即犧牲換來(lái)了世界。所以中國(guó)創(chuàng)世的艱辛讓神更加體會(huì)到人的不易，力量巨大的神也如此艱難，恨難不生發(fā)對(duì)弱小的人類的憐惜之愛(ài)。二、神的追求在哪里中國(guó)和希臘神話中神性與人性之間的互化我認(rèn)為取決于神的追求。中國(guó)神話更尚德而希臘神話更尚力。這樣的追求差異產(chǎn)生的兩種體系讓中西方的文化差異也得到了體現(xiàn)

6、。在中國(guó)古代的社會(huì)意識(shí)里，值得崇拜的不是力本身，而是善。中國(guó)神話中的神獲取神權(quán)視，不是靠力而是靠德。當(dāng)我們打開(kāi)中國(guó)神話，一個(gè)高尚純潔的世界向我們展開(kāi)，盡管中國(guó)神話由于流傳方式多僅限于口頭流傳，在“不信鬼神”的儒家思想的入侵下，現(xiàn)在我們已經(jīng)失去了十分完整的細(xì)節(jié)，又由于中國(guó)的多民族性，神話人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但他們卻有著十分鮮明的東方特色。其中十分顯著的是它的尚德精神，這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話比較時(shí)顯得更加突出。中國(guó)神話傳說(shuō)中的三皇五帝每一個(gè)都具有明顯的愛(ài)民意識(shí)，他們?yōu)槿祟愒旄?，替民除害，一切都是為了人類的生存和繁衍。這種對(duì)百姓民眾生命的愛(ài)護(hù)和尊重，也正是中國(guó)文化的一貫傳統(tǒng)。在

7、淮南子,覽冥訓(xùn)有云：“往古之時(shí)，四極度，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食民顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱，于是女?huà)z煉五色補(bǔ)天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀洲，積蘆灰以上淫水，蒼天補(bǔ)，四極正，淫水固，冀洲平，狡蟲(chóng)死，顓民生?！迸?huà)z為了人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件；鯀禹父子畢生治水，拯救了人民；后羿射日，使人間秩序得到恢復(fù)；后稷教人們種五谷，使天下得其利；祝融以及燧人氏教民用火；伏羲教民結(jié)網(wǎng)撲魚(yú)；王亥教人訓(xùn)馬養(yǎng)動(dòng)物。中國(guó)的上古神具有慈祥而威嚴(yán)的長(zhǎng)者風(fēng)度。所以中國(guó)老百姓遇事必乞求于天，相信命運(yùn)安排是公平的，也相信命中注定是有道理的。希臘神話中的眾神獲取神權(quán)的時(shí)候往往靠的是力量，這種力

8、量并不一定是善的，更有可能是丑陋骯臟自私的力量。宙斯依靠母親的幫助，推翻了父王的統(tǒng)治，取得了宇宙的統(tǒng)治權(quán)，他代表了一種強(qiáng)烈的力量崇拜。而奧林匹斯山上的其他各神也都是依靠自己所具有的神力成為某一領(lǐng)域內(nèi)的至尊。這使得希臘神話中的神全都是力量超群，英勇善戰(zhàn)的武士，其間德行如何各有不同。諸神在奧林匹斯山上宴飲作樂(lè)，談笑歡娛，而不是關(guān)心百姓民眾的生存和幸福。所以不同的追求讓中西方神話走向了不同的方向。三、如何看待神話我認(rèn)為神話反映了不同地區(qū)對(duì)這個(gè)世界的理解，也反映了不同民族的一些潛在性格。神話是先民們限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平和科學(xué)條件，對(duì)很多的現(xiàn)象都不能做出科學(xué)的解釋，于是他們以神話為形式幻想故事，創(chuàng)造出很多

9、基于現(xiàn)實(shí)又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的形象。神話承載著早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想的故事。他既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。既然是先民對(duì)自身環(huán)境的一種理解與認(rèn)知，那么神話必然受到環(huán)境的影響。產(chǎn)生于海洋文明的西方神話更加浪漫，也更加充滿一種野性與沖動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，遼闊的海給了西方遠(yuǎn)古人民無(wú)限的想象也給了他們無(wú)限的恐懼，他們更多渴望的是征服，是超越。在征服與超越的過(guò)程中，他們需要力量，需要不斷地補(bǔ)充自己的能量，所以他們崇拜力量。當(dāng)時(shí)代逐漸進(jìn)步，人們?cè)诖咸ど险鞒蹋院Ｑ蟮纳虡I(yè)經(jīng)濟(jì)讓人們迫切地渴望冒險(xiǎn)渴望自由。所以西方的神是激進(jìn)的，是可以為了一己私欲或愛(ài)或恨滋生事端的。然而產(chǎn)生于大河流域的華夏民族不同。人們的心思更像大河那渾濁的河流彎彎繞，他們認(rèn)為再湍急的河水終有委曲求全的時(shí)候。所以“中庸之道”告訴了我們恬淡才是真，我們是更加封閉更加內(nèi)化的民族。這樣一種內(nèi)化讓我們看到的更多的是人與人之間的善。我們需要通過(guò)對(duì)別人的好來(lái)?yè)Q取自我的滿足。在小農(nóng)經(jīng)