自然辯證法(復(fù)習題及部分參考)

1、自然辯證法1.古希臘自然哲學和機械論自然哲學的內(nèi)容。2.試述系統(tǒng)的自組織機制。答:自然界演化的自組織機制:自組織是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)或自主的有序化、組織化和系統(tǒng)化過程。自組織是自然系統(tǒng)演化的一般機制。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落,是自然系統(tǒng)演變的自組織機制。(1開放性。所謂開方是借助外部環(huán)境輸入的負熵客服、抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵增。(2遠離平衡態(tài)。是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件,從某種意義上說,“非平衡是有序之源”,只有非平衡態(tài)才能導致有序,形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。(3非線性相互作用。系統(tǒng)只有在遠離平衡態(tài)的情況下,才能實現(xiàn)非線性相互作用。非線性相互作用是一種較為復(fù)雜的作用方式,是具有相干性的作

2、用機制,系統(tǒng)內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡單疊加,而是各種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。(4漲落“生序原理”。漲落是系統(tǒng)在某個時刻、某個局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對宏觀狀態(tài)的微小偏離。當系統(tǒng)處在遠離平衡態(tài)時,漲落使系統(tǒng)狀態(tài)發(fā)生的微小變化有可能通過非線性的反饋機制而被放大,使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。通過漲落達到有序,這就是所謂的“生序原理”。3.論述閉路循環(huán)規(guī)律。閉路循環(huán)規(guī)律:在生態(tài)系統(tǒng)中,物質(zhì)從物理環(huán)境開始,經(jīng)生產(chǎn)者、消費者和分解者,又回到物理環(huán)境,完成一個周而復(fù)始的物質(zhì)循環(huán)。在生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的同時,能量也在沿食物鏈流動,與物質(zhì)循環(huán)運動不同的是,能量流動是單向、逐漸遞減的。無

3、指示能量的載體,能量是推動物質(zhì)循環(huán)的動力。物質(zhì)循環(huán)與能量流動是生態(tài)系統(tǒng)同時進行的兩個過程,兩者相互依存、相互制約,共同推動生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律除了體現(xiàn)在生物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動以外,還表現(xiàn)在系統(tǒng)中各生命成分之間存在的信息傳遞,即信息流。信息傳遞是雙向的,有從輸入到輸出的信息傳遞,也有從輸出向輸入的信息反饋,由此形成信息的循環(huán)?？傊鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)流,能量流和信息流的復(fù)合,使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。4.觀察、實驗與理論的關(guān)系是什么?5.綠色設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計的區(qū)別及綠色設(shè)計的3R本質(zhì)。3R:Reduce、Reuse、Recycle Reduce: “少量化設(shè)計原

4、則”:通過減少材料的重量、面積和數(shù)量來實現(xiàn)生產(chǎn)與流通、消費過程中的節(jié)能化。達到節(jié)約資源,減少垃圾生成數(shù)量的目的。Reuse:“再利用設(shè)計原則”:回收、再利用的意思,即將本來已脫離產(chǎn)品消費軌道的零部件返回到合適的結(jié)構(gòu)中,讓其繼續(xù)發(fā)揮作用。Recycle:“資源再生設(shè)計原則”:可再生、再循環(huán)的意思,即構(gòu)成產(chǎn)品或零部件的材料經(jīng)過回收之后的再加工,得以新生,形成新的材料資源而重復(fù)使用。6.以汽車發(fā)展為例,說明技術(shù)進化的機制和方向是什么?7.科學研究中機遇的特點和作用是什么?8.跨科學研究出創(chuàng)新。9.什么是生命?生命從哪里來?答:現(xiàn)代哲學中把生命定義為生物的組成部分,是生物具有的生存發(fā)展性質(zhì)和能力,是生

5、物的生長、繁殖、代謝、應(yīng)激、進化、運動、行為表現(xiàn)出來的生存發(fā)展意識,是人類通過認識實踐活動從生物中抽取出來的具體事物和抽象事物。生命和生物既相互對立又相互統(tǒng)一生命,是一個對立統(tǒng)一體或矛盾體。20世紀50年代,人們從所有生命共同表面特征歸納出一個“生命”的定義:生命是具有與環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換(即新陳代謝、生長繁殖、遺傳變異和對刺激作出反應(yīng)的特性物質(zhì)系統(tǒng),描述了生命活動的一般特征。但由于一些特例的存在,它仍表現(xiàn)出很大的局限性。如生殖系統(tǒng)先天缺陷不能繁殖的騾、工蜂;金字塔里千年的古蓮子,雖然長時間內(nèi)沒有物質(zhì)和能量交換,但仍然具有生命,因為環(huán)境適宜它就會萌發(fā);至于外界刺激會引起反映,自從有了機器,

6、特別是計算機以后,也就不再是生命的特質(zhì)了。維基百科對生命的定義是:泛指一類具有穩(wěn)定的物質(zhì)和能量代謝現(xiàn)象(能夠穩(wěn)定地從外界獲取物質(zhì)和能量并將體內(nèi)產(chǎn)生的廢物和多余的熱量排放到外界、能回應(yīng)刺激、能進行自我復(fù)制(繁殖的半開放物質(zhì)系統(tǒng)。生命個體通常都要經(jīng)歷出生、成長和死亡。生命種群則在一代代個體的更替中經(jīng)過自然選擇發(fā)生進化以適應(yīng)環(huán)境。具有以上特征的個體均被視為生物,但并非所有對生命的定義都以上述條件為標準。新陳代謝和自我復(fù)制的能力有時被視判斷生命的根本條件,我們稱之為生命現(xiàn)象。病毒在有寄主可寄生的時候,會表現(xiàn)出生命現(xiàn)象;但在沒有寄主可寄生的時候,不會表現(xiàn)生命現(xiàn)象,所以病毒是介于生命與無生命之間的一種奇妙

7、的存在。地球在最初沒有生命。據(jù)科學家推斷,生命是由大氣中的化學元素,從閃電之類在原始大氣中,必須仰賴能量才能合成構(gòu)成生命的蛋白質(zhì)或氨基酸.宇宙射線、紫外線、雷、火山爆發(fā)及隕石沖入大氣都可能是能量的來源的自然現(xiàn)象中獲得能量,偶然將元素結(jié)合起來,產(chǎn)生了最簡單的生物分子形式氨基酸和核酸。最后經(jīng)過漫長的進化出現(xiàn)了生命。10.什么是科學?什么是技術(shù)?二者有何區(qū)別?答:科學:科學是人們批判宗教和唯心主義的精神武器,是人類通過實踐對自然的認識與解釋,是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括,是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品;科學是在人類探索自然實踐活動基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系;是產(chǎn)生知識體系的認識活動;是一種社會建制

8、;是一種文化現(xiàn)象。科學在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系,具有客觀性和實證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性?？茖W是一般生產(chǎn)力,必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。技術(shù):技術(shù)是人類為滿足自身的需要,在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或者科學原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它既可以包括技術(shù)活動,又可以包括其最終的成果。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)人對自然的實踐關(guān)系,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),屬于直接的生產(chǎn)力,是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一?？茖W與技術(shù)的主要區(qū)別:1.與自然的關(guān)系不同。科學是人對自然的理論關(guān)系,是間接生產(chǎn)力;技術(shù)是人對自然的

9、實踐關(guān)系,屬直接生產(chǎn)力。2.目的不同?？茖W的任務(wù)是有所發(fā)現(xiàn);技術(shù)的任務(wù)是要有所發(fā)明3可預(yù)見性不同。科學研究過程探索性強,研究目標相對不確定,一般難以預(yù)見;而技術(shù)研究過程計劃性強,目標相對明確,總體來說是可以預(yù)見的。4.評價標準不同?？茖W進步的標準在于能否完善科學理論,擴大科學知識的儲備;技術(shù)提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。11.歸納與演繹有何關(guān)系?答:歸納與演繹是相互依存的。演繹給歸納提供依據(jù),歸納使演繹獲得前提,因為歸納就是從個別事實中概括出一般性結(jié)論;而演繹則是運用一般原理、知識和觀點去認識個別事物。歸納和演繹同時又是相互轉(zhuǎn)化的。歸納得出的一般性結(jié)論,本身不能說明這個事物的變化

10、趨勢,要揭示事物的本質(zhì)及運動規(guī)律,歸納就要轉(zhuǎn)化為演繹。同理,演繹所得出的個別性結(jié)論,尚未完全揭示個別事物的豐富性,這就需要由歸納來豐富發(fā)展之。二者的相互轉(zhuǎn)化是人類認識有感性直觀到抽象思維,再由抽象思維返回到生動直觀的循環(huán)往復(fù)過程。12.如何培養(yǎng)思維的批判性。答:思維的批判性:即以批判性思考的方式質(zhì)疑和評估思考過程與結(jié)果。批判性思維的特征,就是努力認識到許多我們固有的觀念都可能有錯,需要對思維“已有研究結(jié)論和我們的研究過程作出實踐、邏輯的檢驗,在形成立場、觀點時,在觀察、探究和形成判斷時,在形成有說服力的表達時,識別和避免思維中常見的謬誤?！迸行运季S是英語Critical Thinking的直

11、譯。Critical Thinking在英語中指的是那種能抓住要領(lǐng),善于質(zhì)疑辨析,基于嚴格推斷,富于機智靈氣,清晰敏捷的日常思維。簡單地說,批判性思維就是指對所學的東西的真實性、精確性、性質(zhì)和價值進行的個人判斷,它提倡的是懷疑精神,要求人們不迷信書本、不盲從權(quán)威,有一個明辨是非的智慧頭腦。那么,高校應(yīng)如何培養(yǎng)大學生的批判性思維?我覺得主要應(yīng)做到以下三點:1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念傳統(tǒng)教育觀念不利于大學生批判性思維的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教育是一種占有式教育,其特征就是教師主體觀,教師作為教育活動的主宰者,是知識的占有者和傳授者,并且認為課本上的知識都是正確的。這種觀念最終壓抑了學生個性的發(fā)揮,使人成為盲目服從、

12、缺乏批判精神和創(chuàng)造精神的單向度的人。因此要培養(yǎng)大學生的批判性思維首先應(yīng)是教育者尤其是教育領(lǐng)導者教育觀念的轉(zhuǎn)變。只有當他們意識到傳統(tǒng)教育觀念的弊端,認識到應(yīng)當確立一種新的教育觀念,并制定相應(yīng)的政策,積極推廣,狠抓落實,才能有效順應(yīng)批判性思維的特點,達到培養(yǎng)大學生批判性思維的目的。2、將批判性思維培養(yǎng)納入教學目標體系高校的教學任務(wù)不僅應(yīng)該使學生掌握知識,而且應(yīng)該使學生了解自己的思維過程和成果,使他們明確自己的思考內(nèi)容、方式,使他們學會對自己的思維過程進行控制。同時,應(yīng)該致力于培養(yǎng)學生勤學好問的習慣,不僅要求學生對老師提出的問題作出正確的回答,而且還需要學生對自己缺乏理解的現(xiàn)象、學習中遇到的障礙等主

13、動進行思考,作出回答。所以應(yīng)該將批判性思維培養(yǎng)設(shè)為高校教學的重要目標之一。3、開設(shè)相關(guān)課程培養(yǎng)學生的批判性思維在高校的教育教學活動中,課程教學是最重要的載體。批判性思維既是一種批判技能,也是一種批判品質(zhì),而技能的培訓要通過專業(yè)課程的學習。因此,高校應(yīng)開設(shè)邏輯學和批判性思維課程。邏輯學(尤其是演繹邏輯強調(diào)推理的有效性和必然性,著重培訓形式化的邏輯思維技能;批判性思維課程致力于發(fā)現(xiàn)、分析和發(fā)展人們在日常生活中運用與分析論證的標準、程序和模式,主要培養(yǎng)非形式化的思維技能。兩者在培養(yǎng)批判性思維過程中是缺一不可的。同時,大學生自身也應(yīng)認識到批判性思維的意義所在并為批判性思維的培養(yǎng)作出努力。例如,主動建立

14、平等的師生關(guān)系,即在教育交往中,教師和學生之間的對話和交往是以人格平等、相互尊重為基礎(chǔ)的,交往的空間是一個充滿自由、民主和活力的公共領(lǐng)域,而不是不被動地接受知識而是積極地參與。再如,多做一些批判性閱讀,這也有利于大學生批判性思維的培養(yǎng)。批判性思維和能力的塑造,是信息時代和知識經(jīng)濟時代對中國教育的殷殷期待。歸根到底,大學生批判性思維的培養(yǎng)需要靠教育領(lǐng)導者、教師和學生的共同努力,才能得到真正的落實。13.實驗的特點是什么?答:關(guān)于辯證法的思辯與實證的方法,運用理論與實際相結(jié)合,科學生產(chǎn)力的意義在于豐富人類文明的物質(zhì)需求,所以科學試驗注重“一切以實際出發(fā)”。從現(xiàn)象到本質(zhì);從本質(zhì)到現(xiàn)象14.科學技術(shù)與

15、人文之間的關(guān)系。答:論述科技與人文之間的關(guān)系一、科技“技術(shù)”一詞的希臘文詞根是“Tech”,原意是指個人的技能或技藝。早期,指個人的手藝、技巧,家庭世代相傳的制作方法和配方,后隨著科學的不斷發(fā)展,技術(shù)的涵蓋力大大增強。技術(shù)泛指根據(jù)自然科學原理生產(chǎn)實踐經(jīng)驗,為某一實際目的而協(xié)同組成的各種工具、設(shè)備、技術(shù)和工藝體系,但不包括與社會科學相應(yīng)的技術(shù)內(nèi)容,即技術(shù)是發(fā)明,是科學的實際運用。因此科技是由科學精神為二、人文人文由一系列的哲學和道德觀點構(gòu)成的,它強調(diào)人(個人的和集體的的價值和行為;人類關(guān)懷、生命關(guān)懷是人文的核心問題;其集中體現(xiàn)是:重視人、尊重人、關(guān)心人和愛護人。三、科技與人文互相滲透、缺一不可從

16、“科技”和“人文”這兩個詞的字面解釋上看,前者指“運用已知的客觀世界及其規(guī)律,進行發(fā)明創(chuàng)造”,屬于求實的范疇,其中隱含了“客觀”的成分;而后者指“追求的目標或所要解決的問題是滿足個人和社會需要的終極關(guān)懷”,屬于求善的范疇,其中隱含了“主觀”的成分;所以,兩者看似是互不干涉的、是可以各自平行存在著的,甚至感覺兩者之間存在著矛盾。然而,事實并非如此,在社會發(fā)展的進程中,“科技”與“人文”一直以來是互相滲透并且缺一不可的。下面我就來具體闡述一下背后的原因。首先,我們不應(yīng)該認為科技僅僅是植根于理性的思辨;它和美學、倫理、宗教信仰、經(jīng)濟、社會、政治科學都是休戚相關(guān)的?？v觀歷史,我們就可以發(fā)現(xiàn),很多科學技

17、術(shù),其實是人類思想的體現(xiàn),例如,金字塔、東正教堂、歐洲的大教堂,等等,這些都是當時人類文明進步和技術(shù)成就高度結(jié)合的完美體現(xiàn)。至于現(xiàn)代技術(shù),更是基于人類對美好、便捷生活的向往和高度發(fā)展的科學原理,其次,再來看一些歷史事件:西班牙醫(yī)生、解剖學家塞爾維特不懼怕在火刑柱上犧牲,而堅持自己肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn);意大利哲學家和思想家布魯諾,不懼怕被逮捕入獄、不懼怕火燒死刑,堅持哥白尼的日心說;意大利物理和天文學家伽利略,不懼怕人身自由將會受到限制,仍然寫成了世界雨個最偉大的對話;法國啟蒙思想家、百科全書的主要編輯者狄德羅,不懼怕被教會關(guān)押,一生提倡科學和理性。在精神和肉體上遭受巨大折磨的時候,這些科學家仍能堅持對

18、科學技術(shù)的不懈追求,支撐他戰(zhàn)斗到底不僅僅是尊重客觀自然規(guī)律的治學態(tài)度,也包含了他們對人類和生命的尊重和關(guān)懷。再次,相較于科技的幾何級速度的發(fā)展,人類道德水平的提高卻是線性的,遠遠跟不上科技進步的步伐。這種現(xiàn)狀帶來的后果就是,當科技被人性中無知或者惡的一面所利用時,科技就給我?guī)砹烁鞣N負面的、甚至是災(zāi)難性的影響,例如,軍備競賽、武器升級、環(huán)境污染、物種毀滅。上述的舉例可能還無法讓我我們有切身的體會,那現(xiàn)在來看一下,在全世界各地發(fā)生過的一連串聳人聽聞的悲劇,例如,日本沙林毒氣事件、美國的校園槍擊案、廣島的原子彈、福島的核泄漏,等等。這些正是由于我們?nèi)祟惖赖滤剿藁蛘呶覀兊臒o知,高科技讓我們的殺傷

19、力和殺傷范圍變得日益巨大。因此,當人類還沒有能力清楚地了解或者無法駕馭某項科技發(fā)明可能會招致的災(zāi)難性惡果的時候,我們只能通過正確的人文觀念,即以對人類和生命的尊重與關(guān)懷為出發(fā)點,讓科技前進的步伐緩一緩,從而避免對人類造成無法挽回的傷害。另外,脫離科技的人文,也是不現(xiàn)實,甚至也可能對人類造成傷害。一個很好的例子就是:人們的迷信曾給人類帶來很多的災(zāi)難。在科技如此發(fā)達的社會,人文也必須適應(yīng)科技的發(fā)展速度,否則,人文觀點不僅不能客觀公正地了解現(xiàn)實狀況,也將對新科技帶來的新的問題束手無策,更不要說指引人類發(fā)展的方向。因此,人文不能獨立于科技而存在。至此,我們已經(jīng)能發(fā)現(xiàn):科技需要人文,人文也離不開科技。不

20、斷進步的科技,在可以讓人類的生活變得更便捷、更高效、更舒適同時,也可能對人類產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的傷害。此時,我們就需要正確的人文觀點來幫助我們判斷,什么是好的,什么又是壞;什么是丑陋的,有什么是美的。更進一步來說,人類需要的是更多、更好的科技,因此只有與現(xiàn)實世界的科技深刻且緊密地相聯(lián)系的人文觀點才能指導人類如何正確認識和運用新的科學技術(shù),并且讓科技造福人類。最后,在這一小節(jié)結(jié)束前,我還想提一下,如果世界只剩下科技,只剩下理性的思維,那么我們的生活將失去豐富的情感生活,也將失去對美的欣賞能力,這樣的世界會是多枯燥多乏味啊。四、總結(jié):科技與人文的辯證關(guān)系我們不能存在錯誤的觀念,即,科技可以脫離正確的人文

21、觀點而健康地發(fā)展。沒有對人類的關(guān)懷、沒有對生命的關(guān)懷,科技很可能會給人類帶來噩夢。另一方面,脫離科技的人文是無法正確認識日新月異的現(xiàn)實世界,也無法對現(xiàn)實進行客觀和理性的判斷,因此也就無法解決伴隨新科技發(fā)明而來的可怕的人類新問題,更無法指導人類發(fā)展的方向。因此,科技與人文是不可分割的,是人類文明進步的基石?？萍歼M步促使人文更健康、更豐富,改變了人們的價值觀、思維方式、生活方式和社會生產(chǎn)方式,有利于社會發(fā)展過程理性化。正確的人文觀念則激勵人們超越自我、最求更高的人生境界,指引了人類前進的方向。所以,想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實際的,因為這兩者中的任何一種都存在著局限性,這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服?？偠灾?科技和人文的互相交織、取長補短,形成了人類的現(xiàn)代文明,當它們和諧共存,共同不斷進步時,人類的天空才會更藍,