《文化苦旅》閱讀推薦

1、 文化苦旅文化苦旅余秋雨 余秋雨，當(dāng)代中國(guó)文化史學(xué)者，文學(xué)家，散文家，余秋雨，當(dāng)代中國(guó)文化史學(xué)者，文學(xué)家，散文家，我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家，我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家，“2006第一屆中國(guó)作家富第一屆中國(guó)作家富豪榜豪榜”首富。首富。1968年，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)年，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系?，F(xiàn)任澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。歷任上海系?，F(xiàn)任澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。歷任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授、上海劇協(xié)副主席，戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授、上海劇協(xié)副主席，99讀書(shū)俱樂(lè)讀書(shū)俱樂(lè)部的榮譽(yù)董事長(zhǎng)。部的榮譽(yù)董事長(zhǎng)。 1962年開(kāi)始發(fā)表作品。著有系列散文集年開(kāi)始發(fā)表作品。著有系列散文集文化苦文化苦旅旅山居

2、筆記山居筆記霜冷長(zhǎng)河霜冷長(zhǎng)河千年一嘆千年一嘆行者行者無(wú)疆無(wú)疆摩挲大地摩挲大地尋覓中華尋覓中華何謂文化何謂文化等，等，文化通史文化通史問(wèn)學(xué)余秋雨問(wèn)學(xué)余秋雨，長(zhǎng)篇記憶文學(xué)，長(zhǎng)篇記憶文學(xué)借我一生借我一生我等不到了我等不到了等，學(xué)術(shù)專(zhuān)著等，學(xué)術(shù)專(zhuān)著戲劇理論史稿戲劇理論史稿戲戲劇審美心理學(xué)劇審美心理學(xué)中國(guó)戲劇文化史述中國(guó)戲劇文化史述藝術(shù)創(chuàng)造工藝術(shù)創(chuàng)造工程程中國(guó)戲劇史中國(guó)戲劇史藝術(shù)創(chuàng)造論藝術(shù)創(chuàng)造論觀眾心理學(xué)觀眾心理學(xué)等。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專(zhuān)著多部，曾被授予等。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專(zhuān)著多部，曾被授予“國(guó)家國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”（1987年授予）、年授予）、“上海市十大高上海市十大高教精英教精英”等

3、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。其中，等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。其中，夜雨詩(shī)意夜雨詩(shī)意三峽三峽被選入北師版語(yǔ)文教科書(shū)，被選入北師版語(yǔ)文教科書(shū)，都江堰都江堰被選入新課標(biāo)被選入新課標(biāo)人教版高中選修人教版高中選修現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞語(yǔ)文教科書(shū)。語(yǔ)文教科書(shū)。2010年，余秋雨出任澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，年，余秋雨出任澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，他的名字入載英國(guó)劍橋他的名字入載英國(guó)劍橋世界名人錄世界名人錄。 全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。其諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。其中中道士塔道士塔陽(yáng)關(guān)雪

4、陽(yáng)關(guān)雪等，是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物像，等，是通過(guò)一個(gè)個(gè)古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見(jiàn)于筆端。見(jiàn)于筆端。白發(fā)蘇州白發(fā)蘇州江南小鎮(zhèn)江南小鎮(zhèn)等卻是以柔麗凄迷等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。現(xiàn)得形神俱佳。風(fēng)雨天一閣風(fēng)雨天一閣青云譜隨想青云譜隨想等直接把等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國(guó)文人艱難的心筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國(guó)文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章路歷程。此外，還有早

5、已傳為名篇的論析文化走向的文章上海人上海人筆墨祭筆墨祭以及讀者熟知的充滿(mǎn)文化感慨的回以及讀者熟知的充滿(mǎn)文化感慨的回憶散文憶散文牌坊牌坊廟宇廟宇家住龍華家住龍華等。作者依仗著淵等。作者依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。本本 書(shū)書(shū) 結(jié)結(jié) 構(gòu)構(gòu)歷史、文化散文歷史、文化散文2828篇篇 道士塔莫高窟陽(yáng)關(guān)雪沙原隱泉柳侯祠白蓮洞都江堰三峽洞庭一角廬山貴池儺青云譜隨想白

6、發(fā)蘇州江南小鎮(zhèn)寂寞天柱山風(fēng)雨天一閣西湖夢(mèng)狼山腳下上海人五城記夜航船廢墟夜雨詩(shī)意筆墨祭藏書(shū)憂(yōu)漂泊者們?nèi)A語(yǔ)情結(jié)這里真安靜回憶散文回憶散文9 9篇篇 牌坊廟宇吳江船信客酒公墓老屋窗口臘梅家住龍華三十年的重量。推薦理由一推薦理由一：書(shū)中的文字能讓人有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。 來(lái)自網(wǎng)友讀后感 推薦理由二推薦理由二：我們現(xiàn)在所處的環(huán)境，需要這種純文字的東西來(lái)帶我們旅行，沒(méi)有激勵(lì)、沒(méi)有誘導(dǎo)、沒(méi)有利益，只為讓我們安靜下來(lái)。如果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)都要以生命如果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的最終目的又是為了什么呢？如果最終目的又是為

7、了什么呢？如果輝煌的知識(shí)文明總是給人們帶來(lái)輝煌的知識(shí)文明總是給人們帶來(lái)如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過(guò)如此沉重的身心負(fù)擔(dān)，那么再過(guò)千百年，人類(lèi)不就要被自己創(chuàng)造千百年，人類(lèi)不就要被自己創(chuàng)造的精神成果壓得喘不過(guò)氣來(lái)？如的精神成果壓得喘不過(guò)氣來(lái)？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)識(shí)和游戲總是青春總是無(wú)緣，學(xué)識(shí)和游戲總是對(duì)立，那么何時(shí)才能問(wèn)津人類(lèi)自對(duì)立，那么何時(shí)才能問(wèn)津人類(lèi)自古至今一直苦苦企盼的自身健古至今一直苦苦企盼的自身健全？全？ 文化苦旅文化苦旅自序自序在李白時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩(shī)人在這塊土在李白時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩(shī)人在這塊土地上來(lái)來(lái)

8、去去，并不像今天那樣覺(jué)得是件怪事。他們的身地上來(lái)來(lái)去去，并不像今天那樣覺(jué)得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩(shī)情，在上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩(shī)情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。寫(xiě)出一排排毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的詩(shī)山水間周旋，與大地結(jié)親。寫(xiě)出一排排毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的詩(shī)句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿(mǎn)意足。他們很把這種行句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿(mǎn)意足。他們很把這種行端當(dāng)作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長(zhǎng)途苦旅。結(jié)果，端當(dāng)作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長(zhǎng)途苦旅。結(jié)果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，

9、而是這些詩(shī)人。而是這些詩(shī)人。 三峽三峽我最不耐煩的，是對(duì)中國(guó)文化的幾句簡(jiǎn)單概括。哪怕是它我最不耐煩的，是對(duì)中國(guó)文化的幾句簡(jiǎn)單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來(lái)統(tǒng)攝全盤(pán)總是霸道，總會(huì)把它豐富的最堂皇的一脈，拿來(lái)統(tǒng)攝全盤(pán)總是霸道，總會(huì)把它豐富的生命節(jié)律抹殺。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著生命節(jié)律抹殺。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著自己的旗幡向大一統(tǒng)的霸座迸發(fā)。其實(shí)，誰(shuí)都是渺小的。自己的旗幡向大一統(tǒng)的霸座迸發(fā)。其實(shí)，誰(shuí)都是渺小的。無(wú)數(shù)渺小的組合，才成偉大的氣象。無(wú)數(shù)渺小的組合，才成偉大的氣象。 洞庭一角洞庭一角 余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者

10、，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。松，蒼老后的年輕。 他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者一樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地者一樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可我也可以年輕以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何

11、時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年了年輕人不滿(mǎn)的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。人滄桑的惋惜。 也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人

12、注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于再想保存下來(lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走