論文：當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)中的審美現(xiàn)代性因素

1、審美現(xiàn)代性(筆談編者按:現(xiàn)代性問(wèn)題是中國(guó)當(dāng)下的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。 現(xiàn)代性 來(lái)自于西方的話語(yǔ)體系,卻又體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)層面。盡管 現(xiàn)代性 還沒(méi)有得到一個(gè)理論上的統(tǒng)一界定,卻是作為一種普遍性的思潮在中國(guó)的文化建構(gòu)中現(xiàn)著非常重要的作用的。如我們所知,后現(xiàn)代主義在當(dāng)代文化中所產(chǎn)生的影響是前所未有的,使傳統(tǒng)的審美和藝術(shù)面臨著強(qiáng)大的消解力量。而尋其源頭卻可以看到,它是由現(xiàn)代性而包孕產(chǎn)生的。西方的現(xiàn)代性觀念和理論,在進(jìn)入中國(guó)人的視野和文化結(jié)構(gòu)后,在很大程度上匯入了我們對(duì)于固定模式的傳統(tǒng)觀念和內(nèi)在束縛的超越,在文學(xué)藝術(shù)上也促成了革命性的轉(zhuǎn)折。揭示當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)審美現(xiàn)代性因素,對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的

2、發(fā)展路徑,尋求一個(gè)積極的建構(gòu)方向,會(huì)有重要的啟示意義。當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)中的審美現(xiàn)代性因素張!晶(中國(guó)傳媒大學(xué)審美文化研究所,北京!100024中圖分類號(hào)I01!文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A !文章編號(hào)1000-3541(201002-0039-11收稿日期2010-01-12!審美 對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō),本來(lái)就是現(xiàn)代性的一個(gè)突出癥候。相對(duì)于理論界的 美學(xué)熱 而言,人們 生活世界 中的審美意識(shí)、審美現(xiàn)象的大幅度提升,是在很晚近的這二三十年中,或者說(shuō)是在新時(shí)期之后。這一方面,是與當(dāng)代西方社會(huì)普遍的審美化趨勢(shì)有著密切的和深層的聯(lián)系,而且更是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)人們思想觀念變革的積極成果。對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō),可以將 改革開(kāi)放 作為

3、一個(gè)大致的分水嶺,前此,大多數(shù)中國(guó)人只是為了生計(jì)而奔波忙碌,審美 是遙不可及或者說(shuō)相當(dāng)陌生的事情;而近些年來(lái),由于中國(guó)人的生活狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化,國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和物質(zhì)基礎(chǔ)變得非常雄厚,加之人們的學(xué)歷層次的提高,人們的審美意識(shí)得到了突出的強(qiáng)化,審美已不是少數(shù)人的 雅趣 ,而是大多數(shù)人不可缺少的精神生態(tài)。 審美化 在當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)和日常生活中都已是普遍性的存在,同時(shí)也具有明顯的自覺(jué)性質(zhì)和反思狀態(tài)。在這中間,通過(guò)大多數(shù)人的審美的自覺(jué)和實(shí)踐,凸顯了人的主體意識(shí)。如果說(shuō)20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)討論還主要發(fā)生在美學(xué)家們之間,而到新時(shí)期以后的 美學(xué)熱 則并非是前者的簡(jiǎn)單重復(fù),而是產(chǎn)生在相當(dāng)普遍的國(guó)人心里

4、。也是通過(guò)美學(xué)的普及,人們對(duì)于主體的地位予以從未有過(guò)的高度重視。這在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及其社會(huì)影響中是有目共睹的。從哲學(xué)、美學(xué)和文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域在20世紀(jì)八九十年代的熱點(diǎn)論爭(zhēng),可以得到很深的感受。馬克思1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿#在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的熱烈反響,關(guān)于席勒美育書簡(jiǎn)#人本主義美學(xué)思想所受到的高度重視,對(duì)于 異化 的討論,關(guān)于文學(xué)的主體性問(wèn)題等等,都展示了當(dāng)代思想界對(duì)于人的主體意識(shí)的高度自覺(jué)。哈貝馬斯認(rèn)為: 首先,黑格爾發(fā)現(xiàn),主體性乃是現(xiàn)代的原則。 1(p.19而人的主體性的突出標(biāo)志還在于審美意識(shí)的普遍增強(qiáng)。審美不再是少數(shù)人的 專利 ,而是普通人生活不可缺少的因素。審美的普遍自覺(jué),是與人的主體

5、覺(jué)醒有著深刻關(guān)聯(lián)的。我們常把 日常生活審美化 與后現(xiàn)代主義思潮聯(lián)系起來(lái),其實(shí)審美在當(dāng)代的升騰,恰恰是現(xiàn)代性的重要表征。正如德國(guó)美學(xué)家韋爾施所指出的那樣: 審美并不局限于一塊領(lǐng)地,而是成為一種潛在的普遍類型,這是現(xiàn)代性的動(dòng)力使然,是其合法性的方方面面的差異化和自主化使然。幾乎可以預(yù)期的是,緊隨而至的這種自主化將會(huì)發(fā)展成為絕對(duì)論。除了其他的原因以外,審美的這一實(shí)際上的處境,起因于現(xiàn)代性事實(shí)上的發(fā)展。 2(p.51韋爾施在這里建立起審美與現(xiàn)代性的關(guān)系。韋爾施所說(shuō)的主要的還是審美與現(xiàn)代性的客觀聯(lián)系,或者說(shuō)是一種不得已的機(jī)緣,而在外看來(lái),現(xiàn)代性體現(xiàn),更多的是在于人們審美觀念的普遍化生成及其反思的性質(zhì)。作

6、為現(xiàn)代性的表征的審美自覺(jué),除了在日常生活領(lǐng)域的各種審美事象之外,在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中,也是有著鮮明的體現(xiàn)的。如果說(shuō)更早的文學(xué)藝術(shù)是以反映社會(huì)生活為宗旨,政治標(biāo)準(zhǔn)第一,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二,成了鐵的定律;而近年來(lái)的藝術(shù)則相當(dāng)普遍地重視作品的審美價(jià)值,并且在很多時(shí)候是將其作為創(chuàng)作的首選追求取向。在理論領(lǐng)域里審美價(jià)值論在很大程度上取代了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ),不僅出現(xiàn)了許多關(guān)審美價(jià)值方面的著述,而 392010年第2期(總第220期THE NORTHERN FORUMNo 2,2010Total No 220且關(guān)于 審美價(jià)值的命題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了形象反映成為頻率極高的 關(guān)鍵詞。在藝術(shù)諸門類的創(chuàng)作中,對(duì)于審美價(jià)值的重視和凸

7、顯,以及 按著美的規(guī)律來(lái)塑造的觀念得到普遍的認(rèn)同,使得作品充溢著美的表象,這也成為一種當(dāng)代藝術(shù)的潮流。電影電視這樣具有充分的視覺(jué)性質(zhì)的藝術(shù)于此非常突出,再如傳統(tǒng)的民族戲曲,在舞臺(tái)布景和唱腔設(shè)計(jì)等方面,都非常重視美感的強(qiáng)化。尤其是舞臺(tái)布景,一改以往的簡(jiǎn)單與寫意,而用電子技術(shù)手段將其設(shè)計(jì)得美麗炫目,使人在欣賞戲曲時(shí)同樣對(duì)于舞臺(tái)布景產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美效果。對(duì)于審美的反思與自覺(jué),還表現(xiàn)為對(duì)形式之美的高度重視。如果說(shuō)過(guò)去關(guān)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)容和形式的關(guān)系作為一個(gè)重要的問(wèn)題,形式是一定要服從于內(nèi)容的;雖然也說(shuō)內(nèi)容和形式是一種辯證關(guān)系,形式也有相對(duì)的獨(dú)立性,但它是建立在對(duì)內(nèi)容的表現(xiàn)與服務(wù)的前提上的。近些年來(lái)形式

8、本身的價(jià)值和地位得到了前所未有的重視,西方的形式主義文論和美學(xué)在中國(guó)得到了最廣泛的流行,克萊夫 貝爾關(guān)于藝術(shù)是 有意味的形式在文學(xué)理論和美學(xué)界成為盡人皆知的命題。過(guò)去人們談?wù)撔问接泻芏囝櫦?因?yàn)楹苋菀妆豢凵?形式主義的帽子,如果被指認(rèn)為 形式主義,雖然算不上什么政治問(wèn)題,但也被弄得 灰溜溜的?，F(xiàn)在對(duì)于形式本身的重視是名正言順的,也是經(jīng)過(guò)了深刻的反思的。藝術(shù)創(chuàng)作中的形式因素得到了突出的彰顯。這也是審美現(xiàn)代性的一個(gè)表征。藝術(shù)的自律性受到普遍的高揚(yáng),而像過(guò)去文學(xué)藝術(shù)理論中強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)受制于政治和社會(huì),或者將外界的因素視為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)因,可稱為 他律論。關(guān)于 自律性,著名的西方馬克思主義思想家阿多

9、諾指出: 毋庸置疑,藝術(shù)在獲得自由解放之前較之其后,從某種意義上說(shuō)是一種更為直接的社會(huì)事物。自律性,即藝術(shù)日前獨(dú)立于社會(huì)的特性,乃是資產(chǎn)階級(jí)聽(tīng)一種功能,它繼而有賴于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。3(p.385 他律與 自律本來(lái)也應(yīng)該是相反相成的關(guān)系,而在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中,因?yàn)閷?duì)于 他律論的某種厭棄和拒絕,自律性在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和理論中,都得到廣泛的認(rèn)同。因之,自律性對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的審美現(xiàn)代性來(lái)說(shuō),就不是可有可無(wú)的東西,而是體現(xiàn)了歷史感的頭等重要意識(shí)。 自律與 他律并非我們傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)理論中所有的,而是在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)界的觀念發(fā)生重大變革后產(chǎn)生的概念。 自律當(dāng)然是相對(duì) 他律而言的, 他律其實(shí)也就是我國(guó)文藝?yán)碚撝形?/p>

10、藝聽(tīng)命于政治,只重視文藝的社會(huì)功能、而不重視文藝的內(nèi)在規(guī)律的理論傳統(tǒng)。對(duì)于 自律的張揚(yáng),其實(shí)在很大程度上是對(duì) 他律論的否定。美國(guó)學(xué)者貝斯特和凱爾納認(rèn)為: 現(xiàn)代主義的一個(gè)主要特征是它對(duì)藝術(shù)自律的信念,包括藝術(shù)家為了把目光集中到美學(xué)手段自身,積極地把藝術(shù)從意識(shí)形成中剝離出來(lái)。堅(jiān)持%為藝術(shù)而藝術(shù)&和藝術(shù)自律最終把美學(xué)目標(biāo)從再現(xiàn)和模仿現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)到對(duì)藝術(shù)的形式方面的關(guān)注。4(p.160這種分析,其實(shí)也很適合中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)中審美現(xiàn)代性的表現(xiàn)。正如周憲教授所言: 我們有理由把藝術(shù)與其他社會(huì)文化領(lǐng)域的分化作為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)志,把自律性當(dāng)做現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵特征。這就意味著,現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)顯著的區(qū)分

11、:藝術(shù)從生活實(shí)踐逐漸脫節(jié)的獨(dú)立自足領(lǐng)域。在我看來(lái),自律性是審美現(xiàn)代性的關(guān)鍵,正是因?yàn)樗囆g(shù)具有了自主的特質(zhì),它才構(gòu)成了與現(xiàn)代社會(huì)和文化的特殊的張力關(guān)系,才塑造了現(xiàn)代藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌,才形成了審美性的諸多層面。5(p.223在當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)中所發(fā)生的極為深刻的變化,就是對(duì)藝術(shù)自身規(guī)律和審美特征的闡發(fā)和討論,而擺脫以前那種政治功利性的直接羈絆,展開(kāi)的是一個(gè)審美的世界。藝術(shù)自律的理念,在相當(dāng)大的程度上成為文學(xué)藝術(shù)掙脫附庸地位的強(qiáng)勁動(dòng)力,也大大地鼓勵(lì)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性沖動(dòng)。在成為政治的和道德或宗教的附庸的藝術(shù)中,藝術(shù)家和欣賞者的感覺(jué)相對(duì)于現(xiàn)代主義的創(chuàng)作來(lái)說(shuō),都顯得麻痹不仁,因?yàn)樗?tīng)命于外在的律令。而現(xiàn)

12、代性則是要通過(guò)藝術(shù)的自律來(lái)打破這種麻痹,從而激活人們的審美感知。馬爾庫(kù)塞稱之為 新感性。 新感性包含著的重要內(nèi)容便是新的藝術(shù)感受, 形式,是藝術(shù)感受的成果。該藝術(shù)感受打破了無(wú)意識(shí)、%虛假的&、%自發(fā)的&、無(wú)人過(guò)問(wèn)的習(xí)以為常性。這種習(xí)以為常性作用于每一實(shí)踐領(lǐng)域,包括政治實(shí)踐,它表現(xiàn)為一種直接意識(shí)的自發(fā)性,但卻是一種反對(duì)感性的社會(huì)操縱的經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)感受,正是要打碎這種直接性。這種直接性事實(shí)上是歷史的產(chǎn)物,也就是說(shuō),它是由面存社會(huì)灌注的經(jīng)驗(yàn)的媒介物,它自身卻積淀為一個(gè)自足的、封閉的、%自發(fā)的&體系。6(p.111馬爾庫(kù)塞的 新感性是與 藝術(shù)自律密切相關(guān)的。文學(xué)藝術(shù)中的審美現(xiàn)代性

13、的一個(gè)更為突出的表征是對(duì)令人震驚的審美效果的追求和實(shí)現(xiàn)。這在當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)得非常普遍。從理論的范圍來(lái)講,驚奇感作為審美心理的要素是很早就受到美學(xué)家的注意的,如意大利文藝復(fù)興時(shí)期的馬佐尼認(rèn)為詩(shī)的目的在于使人產(chǎn)生驚奇感: 作為理性的功能,詩(shī)的目的在于產(chǎn)生驚奇感。7(p.74英國(guó)文藝?yán)碚摷覑?ài)迪生也將審美的快感和驚奇感聯(lián)系起來(lái): 凡是新的不平常的東西能在想象中引起一種樂(lè)趣,因?yàn)檫@種東西使心靈感到一種愉快的驚奇,滿足它的好奇心,使它得到原來(lái)不曾有過(guò)的一種觀念這就是這個(gè)因素使一個(gè)怪物也顯得有迷人的魔力,使自然的缺陷也能引起我們的快感,也就是這個(gè)因素要求事物就變化多彩。8(p.9620世紀(jì)著名戲劇家布

14、萊希特在戲劇美學(xué)中提出了 間離化(Veremdugffk t,也譯為 間離效果、 陌生化效果的概念,其目的就在于使戲劇的觀眾感到 吃驚, 它首先意味著簡(jiǎn)單地剝?nèi)ミ@一事件或人物性格中理所當(dāng)然的、眾所周知的和顯而易見(jiàn)的東西,從而制造出對(duì)它的驚愕和新奇感。他還在戲劇小工具篇#中強(qiáng)調(diào)指出: 戲劇必須使觀眾吃驚。要做到這一點(diǎn),就必須對(duì)熟悉的事物進(jìn)行間離的技巧?？梢?jiàn),驚奇感在文學(xué)藝術(shù)的審美中是不可或缺的。西方馬克思主義思想家本雅明認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的就在于 驚顫效果,如對(duì)電影的論述中,他指出: 人們可以把電影在上面放映的幕布和繪畫駐足于其中的畫面進(jìn)行一下比較。面對(duì)畫布,觀賞者會(huì)就沉浸于他的聯(lián)想活

15、動(dòng)中;而面對(duì)電影銀幕,觀賞者卻不會(huì)沉浸于他40的聯(lián)想活動(dòng)中。觀賞者很難對(duì)電影畫面進(jìn)行思索,當(dāng)他意欲進(jìn)行這種思索時(shí),銀幕畫面就已變掉了。電影銀幕的畫面既不能像一幅畫那樣,也不能像有些現(xiàn)實(shí)事物那樣被固定住。觀照這些畫面的人所要進(jìn)行的聯(lián)想活動(dòng)立即就被這些畫面的變動(dòng)打亂了,基于此,就產(chǎn)生了電影的驚顫效果,這種效果像所有驚顫效果一樣也都被升華的鎮(zhèn)定來(lái)把握。9(p.61本雅明所說(shuō)的 驚顫效果先是從電影這樣的現(xiàn)代藝術(shù)門類與傳統(tǒng)的繪畫所產(chǎn)生的不同審美效應(yīng)來(lái)說(shuō)的,對(duì)于后者,他稱之為 韻味。驚顫效果和 韻味,是區(qū)分電影藝術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的審美效果的關(guān)鍵性概念。其實(shí),本雅明所說(shuō)的 驚顫效果不止于電影,而是現(xiàn)代藝術(shù)給

16、人們帶來(lái)的一種基本的的審美經(jīng)驗(yàn)。波德萊爾是人們公認(rèn)的能夠代表現(xiàn)代主義藝術(shù)傾向的現(xiàn)代詩(shī)人,他關(guān)于現(xiàn)代性的經(jīng)典言論 現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然,就是藝術(shù)的一半,另一半是永恒和不變。10(p.485被認(rèn)為是審美現(xiàn)代性的基本表述。本雅明則對(duì)波德萊爾的詩(shī)歌的現(xiàn)代性作了系統(tǒng)的論述,其發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人#一書就是對(duì)波德萊爾創(chuàng)作的正面評(píng)價(jià)。本雅明指出: 波德萊爾就把驚顫經(jīng)驗(yàn)放在了他藝術(shù)創(chuàng)造的中心。11(p.117同時(shí),在本雅明看來(lái), 驚顫效果不僅是波德萊爾詩(shī)歌的核心審美特征,而且也是審美現(xiàn)代性的基本要素之一。因而本雅明概括說(shuō): 他標(biāo)明了現(xiàn)代主義轟動(dòng)所具有的代價(jià):光韻在驚顫體驗(yàn)中的消失。他為認(rèn)可這個(gè)消散

17、而付出了高價(jià),但這是他的詩(shī)的法則。11(p.162在我們近年來(lái)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,追求令人 驚顫的效果成為一種普遍的價(jià)值取向。影視作品中的許多情節(jié)和影像鏡頭、畫面,都是自覺(jué)地追求一種令人驚奇的效果的。以視覺(jué)的震撼力成為大片經(jīng)典的滿城盡帶黃金甲#、十面埋伏#等,被稱為是 奇觀電影;而電視連續(xù)劇、戲曲、M T V、綜藝晚會(huì)等等屬于大眾傳媒的藝術(shù)模式,也都有許多使人感到非常驚訝的語(yǔ)言或畫面。傳媒藝術(shù)是以視覺(jué)圖像作為審美要素的,接連不斷地創(chuàng)造出令人驚奇的效果,是非常必要的。現(xiàn)代主義在造型藝術(shù)方面也通過(guò)變形等藝術(shù)手段創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力的 驚顫之作,畢加索就是突出的例子。在中國(guó)大陸的藝術(shù)氛圍中,繪畫

18、、雕塑等到處可見(jiàn)不同于日常所見(jiàn)的奇特造型。我曾將 審美驚奇作為一個(gè)審美心理的重要范疇加以論述,其實(shí),它有著更為明顯的現(xiàn)代性因素。參!考!文!獻(xiàn)1德哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)M 北京:譯林出版社,20042德韋爾斯 重構(gòu)美學(xué)M 上海:上海譯文出版社,20023阿多諾 美學(xué)理論M 陳慧,等譯 成都:四川人民出版社,19984美貝斯特,凱爾納 后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向M 南京:南京大學(xué)出版社,20025周憲 審美現(xiàn)代性批判M 北京:商務(wù)印書館,20056馬爾庫(kù)塞 審美之維M 桂林:廣西師范大學(xué)出版社,20027馬佐尼 西方美學(xué)家論美和美感M 北京:商務(wù)印書館,19808愛(ài)迪生 西方美學(xué)家論美和美感M 北京:商務(wù)印書館,19809本雅明 機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品M 北京:中國(guó)城市出版社,200210波德萊 波德萊爾美學(xué)文選M 北京:人民文學(xué)出版社,198711本雅明 發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人M 南京:江蘇人民出版社,2005(作者系中國(guó)傳媒大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師新時(shí)期以來(lái)審美現(xiàn)代性的理論反思楊!杰(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院,山東!濟(jì)南!250022!新時(shí)期以來(lái),西方審美現(xiàn)代性思潮在中國(guó)得到了積極的響應(yīng),文藝學(xué)研究中的審美主義傾向便是典型代表?？陀^地說(shuō),審美現(xiàn)代性思潮在推進(jìn)我國(guó)文藝學(xué)研究的不斷深化過(guò)程中起到不