論析洛陽廟會(huì)傳承的審美意義(1)

1、論析洛陽廟會(huì)傳承的審美意義(1)    論文關(guān)鍵詞：洛陽廟會(huì)；審美考察；廟會(huì)文化；傳承意義 論文摘要：洛陽是我國(guó)著名的歷史文化名城之一，其廟會(huì)所在地也是河洛民間文化的聚集地；洛陽廟會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的歷史變遷，從美學(xué)角度考察洛陽廟會(huì)的發(fā)展，可挖掘不同時(shí)代廟會(huì)的審美內(nèi)涵；傳承廟會(huì)文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更是當(dāng)代人應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。     廟會(huì)是我國(guó)民間節(jié)日中的一種特殊類型，它源于我國(guó)古代隆重的祭祀活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)在于信仰，它的形成與我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度密切相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，廟會(huì)不僅是一種民俗和文化現(xiàn)

2、象，而且又是一種特殊的社會(huì)形態(tài)且流行于我國(guó)廣大地區(qū)。數(shù)千年來，廟會(huì)在人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)、生活中具有十分重要的影響和作用。     河南地處中原，孕育了中華民族五千年的燦爛文明，是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的搖籃。隨著文化交流的發(fā)展，外來文化與廟會(huì)的結(jié)合，其形式和內(nèi)容更加多樣化的同時(shí)，在中原各個(gè)地區(qū)也呈現(xiàn)出不同的特色。其中素有“九朝古都”之稱的洛陽，以其得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件和淵源久長(zhǎng)的文化歷史，不僅分布有龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、隋唐遺址等多處構(gòu)成古都風(fēng)貌的古代建筑和名勝古跡，而且還有規(guī)模宏大的古廟會(huì)群。洛陽廟會(huì)作為古都洛陽非物質(zhì)形態(tài)的人文資源之一，與物質(zhì)形態(tài)

3、的古建筑、古跡相比，更顯示其頑強(qiáng)的生命力。自產(chǎn)生后，它經(jīng)歷發(fā)展、變化、復(fù)興等階段，不僅實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的變遷，也使其具有了豐富的審美內(nèi)涵。 1洛陽廟會(huì)的審美考察     (1)文化互融的傳統(tǒng)廟會(huì)     洛陽廟會(huì)群在中原地區(qū)廟會(huì)群中頗具特色，堪稱豫西地區(qū)民俗文化的博覽會(huì)。不僅有二郎廟等各類小型廟會(huì)，還有關(guān)林、龍門、白馬寺三處大型廟會(huì)。廟會(huì)群大多以佛事為主，它們共同促進(jìn)著佛文化在中國(guó)的傳播。至此，也形成了洛陽廟會(huì)群獨(dú)特的祭祀內(nèi)容。其中三大廟會(huì)各具特點(diǎn)且支配著整個(gè)洛陽廟會(huì)群，它們?nèi)缤粡垷o形的大網(wǎng)將整個(gè)洛陽的文化藝術(shù)

4、、經(jīng)濟(jì)發(fā)展連成一個(gè)整體。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，三大廟會(huì)上香客和游客的融雜，不僅使廟會(huì)的文化內(nèi)容發(fā)生了相應(yīng)的變化，而且廟會(huì)的傳統(tǒng)特點(diǎn)更加突出，其美學(xué)風(fēng)格也更為復(fù)雜。從時(shí)間上看，白馬寺和尚會(huì)形成最早，主要分為兩大類習(xí)俗，二是佛門弟子的佛事活動(dòng)，二是民間百姓求子、還愿等把佛作為神靈崇拜的跑經(jīng)調(diào)等活動(dòng)。其中佛事活動(dòng)最大特點(diǎn)是雖將佛事與民事相溶，但仍帶有應(yīng)用于民的色彩。其習(xí)俗的種類繁多，各代表不同含義，既是人們敬祀神靈、祈求庇佑的真實(shí)寫照，又是人們求和諧、保平安的生活心態(tài)的充分表達(dá)。與白馬寺和尚會(huì)一樣，龍門會(huì)的主要活動(dòng)也是拜佛，但不同的是這里多為較自由的民間自發(fā)性質(zhì)的拜佛，且敬禹拜佛聯(lián)為一體。從一定程度上講

5、，龍門會(huì)的佛事活動(dòng)，就是敬祀禮拜大禹，其中包含著人民群眾一種樸素的創(chuàng)造美學(xué)，既是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的謳歌、對(duì)民族先驅(qū)的深切懷念，更是佛教文化與本土文化相融合、相對(duì)立的體現(xiàn)。在龍門會(huì)中還有一種叫跑經(jīng)調(diào)的活動(dòng)，由人們將龍門主要的佛建筑編成歌謠。其基本內(nèi)容是勸人和善，多做對(duì)他人有利的事，尊敬父母、愛護(hù)子女等，旨在從道德方面講述做人的道理。這些經(jīng)調(diào)既表現(xiàn)出對(duì)佛的向往和崇敬，又體現(xiàn)出歡樂祥和的氣氛。跑經(jīng)調(diào)在整個(gè)豫西地區(qū)普遍流行，歌調(diào)和歌詞具有鮮明的地域特點(diǎn)，體現(xiàn)出洛陽境域內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德等獨(dú)有的特色。因此，龍門會(huì)也成為豫西地區(qū)經(jīng)歌的集中地。與白馬寺和尚會(huì)和龍門會(huì)相比，關(guān)林廟則更突出對(duì)以關(guān)羽為象征的

6、忠義傳統(tǒng)道德的歌頌，由于深受洛陽各廟會(huì)的影響，關(guān)林廟會(huì)也出現(xiàn)了佛化想象。關(guān)羽作為傳統(tǒng)道德的化身，人們組織關(guān)爺社火，意在增強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛，人們把對(duì)英雄的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)幸福的向往。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，日常祀神用品和生產(chǎn)、生活用品也成為廟會(huì)上進(jìn)行交易的一部分?？梢哉f，廟會(huì)既是人們敬祀神靈、偷悅身心的產(chǎn)物，又是人與自然、與社會(huì)相溝通的一條渠道和聯(lián)系人與人之間感情的一條紐帶。三大廟會(huì)作為洛陽傳統(tǒng)廟會(huì)的代表，將佛、道文化與民間民俗文化融合并發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，也對(duì)后來的美學(xué)研究具有史料參考的價(jià)值。    E. Mach, Principles of the Theor

7、y of Heat, D.Reidel Publishing Company, 1986, pp. 358, 117.E. Mach, Knowledge and Error, Ohio State University Press, 1976, pp.xxxxi.G. G. Simpson, Biology and the Nature of Science, Science, 139 (1963), pp.8188.李醒民：善于在對(duì)立的兩極保持必要的張力?一種卓有成效的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論準(zhǔn)則，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1986年第4期，第143156頁。英文摘要The Preservation

8、of the Essential Tension Between Opposing Extrems: A Highly Efletive Principle of the Epistemology and Methodology of Science刊于第屆國(guó)際邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)會(huì)議論文摘要集，莫斯科, 1987年。李醒民：迪昂，臺(tái)北：三民書局東大圖書公司，1996年10月第1版，第451465頁。李醒民：論哲人科學(xué)家哲學(xué)思想的多元張力特征，合肥：學(xué)術(shù)界，2002年1期，第171184頁。李克特：科學(xué)是一種文化過程，顧昕等譯，北京：三聯(lián)書店，1989年第1版，第99頁。海森伯：物理學(xué)家的

9、自然觀，吳忠譯，北京：商務(wù)印書館，1990年第1版，第3335頁。馬斯洛：科學(xué)家與科學(xué)家的心理，邵威等譯，北京：北京大學(xué)出版社，1989年第1版，前言。B. Schiele ed., When Science Becomes Culture, World Survey of Scientific Culture, University of Ottawa Press, 1994, pp.12.斯諾：兩種文化，紀(jì)樹立譯，北京：三聯(lián)書店，1994年第1版，第68頁。J. Brockman, Introduction. J. Brockman ed., The Third Culture, New

10、York: Simon & Schuster, 1995, p.1720.S. Restivo, Science, Society, and Values, Toward a Sociology of Objectivity, Bethlehem: Lehigh University Press, 1994, p.103104, 117.李醒民：激動(dòng)人心的年代?世紀(jì)之交物理學(xué)革命的歷史考察和哲學(xué)探討，成都：四川人民出版社，1983年11月第1版，1984年 6月第2版。李醒民：現(xiàn)代科學(xué)革命的認(rèn)識(shí)論和方法論啟示。該文完稿于2002年9月10日，將在長(zhǎng)沙：湖南社會(huì)科學(xué)發(fā)表。 &#

11、160;  E. Mach, Principles of the Theory of Heat, D.Reidel Publishing Company, 1986, pp. 358, 117.E. Mach, Knowledge and Error, Ohio State University Press, 1976, pp.xxxxi.G. G. Simpson, Biology and the Nature of Science, Science, 139 (1963), pp.8188.李醒民：善于在對(duì)立的兩極保持必要的張力?一種卓有成效的科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論準(zhǔn)則，北

12、京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1986年第4期，第143156頁。英文摘要The Preservation of the Essential Tension Between Opposing Extrems: A Highly Efletive Principle of the Epistemology and Methodology of Science刊于第屆國(guó)際邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)會(huì)議論文摘要集，莫斯科, 1987年。李醒民：迪昂，臺(tái)北：三民書局東大圖書公司，1996年10月第1版，第451465頁。李醒民：論哲人科學(xué)家哲學(xué)思想的多元張力特征，合肥：學(xué)術(shù)界，2002年1期，第171184頁。李克

13、特：科學(xué)是一種文化過程，顧昕等譯，北京：三聯(lián)書店，1989年第1版，第99頁。海森伯：物理學(xué)家的自然觀，吳忠譯，北京：商務(wù)印書館，1990年第1版，第3335頁。馬斯洛：科學(xué)家與科學(xué)家的心理，邵威等譯，北京：北京大學(xué)出版社，1989年第1版，前言。B. Schiele ed., When Science Becomes Culture, World Survey of Scientific Culture, University of Ottawa Press, 1994, pp.12.斯諾：兩種文化，紀(jì)樹立譯，北京：三聯(lián)書店，1994年第1版，第68頁。J. Brockman, Introduction. J. Brockman ed., The Third Culture, New York: Simon & Schuster, 1995, p.1720.S. Restivo, Science, Society, and Values