哲學(xué)基礎(chǔ)——探究世界的本質(zhì)

1、探究世界的本質(zhì)一、知識(shí)點(diǎn)整合：（一）世界的物質(zhì)性、統(tǒng)一性原理1內(nèi)容:（1 ）自然界的物質(zhì)性（自然界、人類社會(huì)都是物質(zhì)的）（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性（人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展、構(gòu)成人類社會(huì)的基本要素都是物質(zhì)的）（3）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物總之，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的 。2、 方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，實(shí)事求是；反對(duì)主觀主義（教條主義和經(jīng)驗(yàn) 主義）3、物質(zhì)的含義：哲學(xué)上的物質(zhì)是 例1、如果不順應(yīng)自然規(guī)律僅憑人們的主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的新的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違，不僅收不到預(yù)期效果，而且最終會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻?/p>

2、僅憑主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生 態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因?yàn)椋ǎ〢. 人與自然界是難以和諧相處的B.人在自然界面前是無(wú)能為力的C自然界的存在與發(fā)展是客觀的D.人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物例2、物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年英國(guó)物理學(xué)家狄拉克預(yù)言反物質(zhì)的存在。1997年美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個(gè)不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。2002年歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行了研 究。從哲學(xué)上看，反物質(zhì)的存在表明（）A世界的本質(zhì)并非是物質(zhì)B.人類可以有意識(shí)地改造自然C. 新事物總是層出不窮D.整個(gè)世界是客觀存在的物

3、質(zhì)世界例3、我們應(yīng)這樣認(rèn)識(shí)物質(zhì)概念（） 它是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 它是在概括萬(wàn)事萬(wàn)物都不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映，即客觀實(shí)在這一共同根本特性的基礎(chǔ)上形成的它是世界的本質(zhì)它是抽象的、虛幻的東西A. B. C. D. （二）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系原理1、 運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指 。2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（3）反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的 唯心主義觀 點(diǎn)。 例4、馬克思說(shuō)：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只

4、是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以 存在、生活。”這一論斷蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（）A. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物D.任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系一一對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系1對(duì)立（區(qū)別）：（1 ）含義不同（2 ）特點(diǎn)不同，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。2、統(tǒng)一（聯(lián)系）：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第一，靜止是一種不顯著的運(yùn) 動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。第二，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。3、 反對(duì)夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 不可知論；反對(duì)夸大相對(duì)靜止的形而上學(xué)的詭辯論，最終陷

5、入唯心主 義。例4、古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬(wàn)物只是一種不可名狀的旋風(fēng)，瞬息萬(wàn)變。他拒絕 給事物以名稱，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說(shuō)”。其錯(cuò)誤在于（）A. 否定了事物的客觀性B.夸大了人的主觀能動(dòng)性C. 否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止D.割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（四）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1、規(guī)律的含義：規(guī)律是指。2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理（1）規(guī)律的客觀性，。（2 ）規(guī)律的普遍性，。（3）規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律受到懲罰。（4）人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、利用規(guī)律規(guī)律是客觀的，但不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是無(wú)能為力的，我們可以在認(rèn)識(shí)和把握 規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)

6、生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 例5、清代著名畫家鄭板橋在題畫中說(shuō)：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。”強(qiáng)調(diào)“意在筆先” “趣在法外”。這說(shuō)明（）A. 繪畫創(chuàng)作不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律B.并非所有的意識(shí)都是客觀存在決定的C.藝術(shù)創(chuàng)作只憑主觀虛構(gòu)D.藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律例6、2005年7月4日，美國(guó)航空航天局發(fā)射的“深度撞擊”號(hào)經(jīng)過(guò)170多天的飛行，成功地在距地球1億多千米外準(zhǔn)確命中坦普爾 1號(hào)彗星內(nèi)核?！吧疃茸矒簟北槐扔鳛椤霸诟咚亠w 行的針上穿線”。撞擊的成功，表明（）A. 客觀規(guī)律是可以為人類認(rèn)識(shí)和利用的B. 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)C. 人類的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)

7、展和向前推移的過(guò)程D. 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得成功的基礎(chǔ)和前提例7、人的思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律（）A 受到人的主觀能動(dòng)性的制約B.不以人的意志為轉(zhuǎn)移C.是可以改造和創(chuàng)新的D.是能夠被人們所認(rèn)識(shí)和利用的（五）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理1、原理內(nèi)容：（1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用 不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。（2）人在客觀規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又可以認(rèn)識(shí)和利 用客觀規(guī)律，為人類造福。2、方法論： 必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，既要尊重

8、客觀規(guī)律，按客觀 規(guī)律辦事，即實(shí)事求是；又要注重發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為人類造福。3、反對(duì) ：片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無(wú)視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義 ；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，是 機(jī)械唯物主義 。例 8、水利專家說(shuō)，治理淮河的思路逐步從“控制”洪水向洪水“管理”轉(zhuǎn)變。也就是試圖 完全消除洪水災(zāi)害， 轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)洪水的風(fēng)險(xiǎn)， 綜合運(yùn)用各種設(shè)施， 力爭(zhēng)將洪水的危害降到最 低限度。結(jié)合材料中淮河領(lǐng)域洪水“管理”的實(shí)踐，談?wù)勅绾卫斫狻爸嗡匆?guī)律辦事”。答案： （1） 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀 規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。洪水有其

9、特有的規(guī)律，治水要尊重洪水本身的特性。（2） 按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。治水思路的轉(zhuǎn)變說(shuō)明人 們對(duì)洪水規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化， 并逐步糾正不合規(guī)律的思路和做法， 按規(guī)律辦事， 使洪水危害降 到最低限度。二、難點(diǎn)解疑1. 哲學(xué)上物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理的幾種說(shuō)法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)。世界的本原是物質(zhì)。世界的 統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界是物質(zhì)的。3、“ 物質(zhì)的唯一特性”和“物質(zhì)的根本屬性”（ 1） 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，是說(shuō)物質(zhì)的本質(zhì)。（2） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性， 物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性以外

10、， 還有可知性、 永恒性、無(wú)限性 等許多屬性。 這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的最主要最根本的屬性， 占有最重 要的地位。4、“規(guī)律”和“規(guī)則”的關(guān)系規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造它、消滅它或者改變它。規(guī) 則是主觀的，它是根據(jù)人們的需要制定的，可以制定它、廢除它或者修改它。一個(gè)正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，它是對(duì)客觀規(guī)律的反映。三、實(shí)戰(zhàn)演練：1. 在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實(shí)說(shuō)明（） 自然界的存在與發(fā)展不受意識(shí)的影響自然界的存在與發(fā)展是客觀的 自然界先于人和人的意識(shí)而存在物質(zhì)是世界的本質(zhì)A B. C. D. 2、“第六

11、態(tài)”物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)是2004 年世界的重大科技成就之一。而人們過(guò)去只知道氣態(tài)、固態(tài)、液態(tài)、等離子態(tài)和玻色一愛(ài)因斯坦凝聚態(tài)等五種物質(zhì)的具體形態(tài)。 從哲學(xué)上看， 物質(zhì)“第 六態(tài)”的發(fā)現(xiàn)表明（）A物質(zhì)世界的演進(jìn)取決于人類智力的發(fā)達(dá)程度B. 人類的認(rèn)識(shí)能力隨著客觀世界的變化而提高C. 認(rèn)識(shí)的深度和廣度是由認(rèn)識(shí)工具決定的D. 世界的本原是不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在3. 樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了（）A. 客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移B. 世界上一切事物都是物質(zhì)的C. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D. 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用4. 一種社會(huì)制度從它產(chǎn)生到滅亡， 社會(huì)性質(zhì)處于一種相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。

12、 但是， 這決不意味著它 沒(méi)有任何變化， 生產(chǎn)力、 科學(xué)技術(shù)、 社會(huì)生活等都在不斷地變化。 材料中的事實(shí)說(shuō)明了這樣 一個(gè)道理（）A事物都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中B 整體和部分相互影響C. 物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用D. 一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一2005年 9月，太陽(yáng)表面出現(xiàn)大黑子，直徑 10 萬(wàn)千米。據(jù)此回答 5-6 題。5. 此次黑子的出現(xiàn)， 是太陽(yáng)活動(dòng)劇烈的標(biāo)志， 可能隨時(shí)出現(xiàn)耀斑爆發(fā)， 放射大量的強(qiáng)力射線， 同時(shí)放射大量的帶電粒子。這一事實(shí)蘊(yùn)涵的哲理是（）A. 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 B. 原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C. 新事物在力量上強(qiáng)于舊事物D. 物質(zhì)對(duì)

13、意識(shí)具有決定作用6. 、伴隨著人類基因組圖譜工作草圖的宣告完成，將來(lái)人類可以通過(guò)生物工程來(lái)改造生命。 這一重大成果的哲學(xué)意義在于（） 為世界物質(zhì)性理論又一次提供了新的自然科學(xué)依據(jù) 有力地駁斥了“上帝造物”的觀點(diǎn)，是對(duì)“神創(chuàng)論”的有力打擊 隨著科學(xué)的發(fā)展，意識(shí)的反作用越來(lái)越強(qiáng)，總有一天可以擺脫物質(zhì)的束縛 證明人們認(rèn)識(shí)和改造自然所取得的成果，是以人們承認(rèn)和服從自然為前提的A. B. C. D. 7 . 英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在觀念中運(yùn)動(dòng)?！边@一觀點(diǎn)是（）A 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)B. 離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義C. 離開(kāi)意識(shí)談物質(zhì)的不可知論D. 離開(kāi)物質(zhì)談意識(shí)的精神萬(wàn)能論8、

14、庖丁解牛，游刃有余；堰苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）A. 現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式B. 人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的C. 尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)D. 解放思想是取得成功的條件9. “欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（）A. 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B. 要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性C. 物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)D. 要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事10. “刻舟求劍”中的楚國(guó)人（承認(rèn)物質(zhì)， 否認(rèn)運(yùn)動(dòng) 否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的）承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 屬于唯心主義的觀點(diǎn)承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn)A. B. C. D. 11. 唐朝詩(shī)人李商隱詩(shī)：“從來(lái)

15、系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯春露 冷如冰。”這首詩(shī)體現(xiàn)的哲理主要是（）A. 事物運(yùn)動(dòng)有自身的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移B. 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用C. 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的D. 想作長(zhǎng)繩系太陽(yáng)，用麻姑買滄海是根本辦不到的12. 神舟六號(hào)載人飛船在太空共飛行 115小時(shí) 32分鐘，繞地球 77圈，行程約 325 萬(wàn)公里。 返回艙實(shí)際著陸點(diǎn)距理論著陸點(diǎn)相差僅一公里。這體現(xiàn)了（ ）A. 規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)和利用的B. 認(rèn)識(shí)要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移C. 意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用 D. 規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的聯(lián)系13. （不定項(xiàng)） . 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特

16、征，它具有這樣特點(diǎn)A不依賴于人的意識(shí)B 不可能離開(kāi)人的意識(shí)獨(dú)立存在C能為人的意識(shí)所反映D先有意識(shí)后有客觀實(shí)在性14. （不定項(xiàng)） . 成語(yǔ)“守株待兔”的寓意主要在于（）A. 想問(wèn)題、辦事情必須從感知到的事實(shí)出發(fā)B. 不能把事物的個(gè)別現(xiàn)象、偶然聯(lián)系當(dāng)作規(guī)律C. 想問(wèn)題、辦事情必須正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性D. 事物的聯(lián)系是具體的、有條件的15. （不定項(xiàng)）人的思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律（）A.受到人的主觀能動(dòng)性的制約B.不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移C. 是可以改造和創(chuàng)新的D. 是能夠被人們所認(rèn)識(shí)和利用的16. （不定項(xiàng)）“人的精神不是自我的肆意膨脹，而是人對(duì)社會(huì)、 對(duì)自然的合乎理性的訴求。這句

17、話說(shuō)明A. 精神不是萬(wàn)能的B. 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受到社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的制約C. 客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性相互制約D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)17. （不定項(xiàng)）“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！边@說(shuō)明（）A 自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的B自然界和人類社會(huì)遵循同樣的規(guī)律C. 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的D. 自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的18. 人們能夠創(chuàng)造出自然界里本來(lái)沒(méi)有的東西，如計(jì)算機(jī)、電冰箱、宇宙飛船等。這表明（）A. 人們能夠創(chuàng)造自然物B. 人們能夠改變自然物的具體形態(tài)C. 人工化的自然物不再具有客觀性 D. 人們已經(jīng)全面把握自然規(guī)律19. 現(xiàn)代著名學(xué)者赫伯特 A 西蒙說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然的世界，還 不如說(shuō)是人造的或人為的世界。在我們周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡”辨題：人為的世界是主觀的。19答案：（ 1）人具有主觀能動(dòng)性，能夠有意識(shí)地改造世界，使世界打上人的意識(shí)的印記， 滿足人的需要。（2） 人們有意識(shí)地改造自然世界，是以自然世界的客觀存