《弟子規(guī)》教學(xué)實施方案

1、耿莊橋?qū)W區(qū)弟子規(guī)教學(xué)實施方案一、課程開設(shè)的需求中華民族在漫長的歷史長河中孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，時代不同，社會發(fā)生著深刻的變化，但是道德傳統(tǒng)應(yīng)該得到繼承，因為它所孕育的道德規(guī)范的主要內(nèi)容在當(dāng)今的社會中仍然具有積極的意義。國學(xué)經(jīng)典蘊藏的智慧精髓和傳統(tǒng)美德，是中國文化的生命之源，涵蓋了中國中華五千年的文化、歷史、根基和靈魂，它不僅是每一個中國人為人處世的立身之本，更是我們不可或缺的精神力量和道德支撐。我們開設(shè)弟子規(guī)課程，以傳授弟子規(guī)為平臺，以學(xué)生為主體，實踐為主線，心靈塑造為宗旨，從習(xí)慣抓起，促進學(xué)生養(yǎng)成教育的進一步升華。引導(dǎo)學(xué)生誦讀中華經(jīng)典，主動吸收傳統(tǒng)文化中博大厚重的精華，提升道德修養(yǎng)。感受五千

2、年文明智慧的熏陶，成為有經(jīng)典、有文化、有道德、有理想、有希望的合格學(xué)生，承擔(dān)起弘揚中華文明的歷史重任。1.德行定終身，人生的起點從弟子規(guī)開始 弟子規(guī)以論語·學(xué)而篇“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。是教育子弟防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。俗語說：“教兒嬰孩，教婦初來”，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養(yǎng)；若幼時不教，待其長大，則習(xí)性已成，無能為力矣！所以，一年級開始讓學(xué)生開始誦讀弟子規(guī)是非常必要的。2.百善孝為先，良

3、好的品德從孝悌開始自古以來，“孝”是中國人的第一美德?！案改附?，需敬聽，父母責(zé)，須順承”，弟子規(guī)頭兩篇便是針對孝順父母、尊重長輩而作。難以想像一個父母不愛、兄長不親的人長大后如何愛他人、愛社會、愛國家。學(xué)校德育工作從弟子規(guī)入手，以孝心教育為核心，通過誦讀經(jīng)典激發(fā)學(xué)生感恩意識。針對經(jīng)典中承載的傳統(tǒng)道德對于當(dāng)前獨生子女的思想、行為都具有重大的教育意義3.人無信不立，誠信教育迫切需要弟子規(guī)進入校園眾所周知，市場經(jīng)濟就是誠信經(jīng)濟。人無信不立，企無信難存，如果一個人連做人的基本信用都沒有，是無法立足于社會的。學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任來強化學(xué)生的誠信教育。弟子規(guī)第三、四部分講對自己謹(jǐn)慎約束，對他人誠實守信。毫無

4、疑問，高尚的品德須從小培養(yǎng)。在孩子剛剛懂事就深入淺出地進行道德啟蒙教育，在孩子成長過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非、辨別善惡。由此可見在弟子規(guī)進校園無疑是有著積極的現(xiàn)實意義的。二、課程的目標(biāo)總目標(biāo)弟子規(guī)教學(xué)通過誦讀我國民族文化的精髓進行文學(xué)、思想的積累和熏陶。所謂積累，即積累豐厚文化底蘊，傳承優(yōu)秀文化，弘揚民族精神；所謂熏陶，即陶冶思想情操，形成健全人格，學(xué)會做人，為終身發(fā)展奠基。階段目標(biāo)一、二年級以誦讀弟子規(guī)為主；中、高年級在誦讀弟子規(guī)的基礎(chǔ)上，進行聯(lián)系生活實際的理解、感悟、辯論，加深理解；對能力強的學(xué)生，引導(dǎo)閱讀原文。三、課程教學(xué)理念弟子規(guī)課堂教學(xué)必須打破沉悶無趣的氣氛，改變一成

5、不變的以教師講解為主的“解詞釋句串講全詩背誦默寫”的教學(xué)方法。課程標(biāo)準(zhǔn)的理念應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中得以體現(xiàn)。1.直面經(jīng)典，真心接觸?！伴喿x是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)由教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！保ㄕn程標(biāo)準(zhǔn)）弟子規(guī)教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)體現(xiàn)這一點。教師不能再越俎代庖，而應(yīng)讓學(xué)生直面經(jīng)典，與課文真心接觸，自己讀解，自己感悟，自己體會。能懂會學(xué)的自主解決，即使是疑難焦點，教師也不急于揭曉，而應(yīng)巧設(shè)臺階，引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)悟。2.加強誦讀，引導(dǎo)想象。“凡物各自有根本，風(fēng)云萬變不離宗?！保櫅r行路難）閱讀教學(xué)以讀

6、為本已為大家所共識，而古詩文的教學(xué)中，“讀”尤其應(yīng)當(dāng)成為“正宗嫡派”之法。這一點，古人有許多精辟的見解和優(yōu)秀的經(jīng)驗，自無須贅言。課程標(biāo)準(zhǔn)各學(xué)段古詩文閱讀的教學(xué)目標(biāo)中也都強調(diào)了“誦讀”二字，要求在讀中體味作品的內(nèi)容，讀中體驗情感，讀中感受語言美。弟子規(guī)教學(xué)也應(yīng)真正貫徹“以讀為本”的理念，上承傳統(tǒng)教育之優(yōu)秀經(jīng)驗，下接現(xiàn)代教學(xué)理論的“活水”，采用各種形式的讀，在讀中理解、感悟、體驗、積淀。3.課堂開放，學(xué)科融合?！罢Z文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的?！保ㄕn程標(biāo)準(zhǔn)）弟子規(guī)教學(xué)的課堂當(dāng)然也應(yīng)該是開放而有活力的。如教師嘗試走下講臺，把講臺讓給學(xué)生；允許鼓勵有不同的理解、見地。此外，教學(xué)中要打破學(xué)科之間的界

7、限，加強學(xué)科間的相互滲透、融合。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系地理、歷史、自然等知識讀懂文意，用繪畫表達理解，用音樂配合誦吟，用表演再現(xiàn)情景等。4.縱橫聯(lián)系，指導(dǎo)運用。教學(xué)貴在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握方法，使學(xué)生學(xué)有所得，能“舉一而反三，聞一而知十?！保ㄖ祆洌?。弟子規(guī)校本課程，除了指導(dǎo)學(xué)生掌握一般的學(xué)習(xí)步驟，學(xué)習(xí)方法外，還要重視引導(dǎo)學(xué)生進行知識、方法橫向的遷移運用。教學(xué)中應(yīng)注意的問題。學(xué)習(xí)弟子規(guī)這樣的古文古訓(xùn)，作為對學(xué)生進行教育，規(guī)范學(xué)生禮儀行為的課程是可行的。但是，僅僅是誦讀文字、解釋句子、讀懂意思，這樣的課程，目標(biāo)是有欠缺的。學(xué)生不會理解得很滲透，對行為改善的幫助不會很大。在弟子規(guī)教學(xué)中，要引導(dǎo)現(xiàn)代的學(xué)生來學(xué)

8、習(xí)古文古訓(xùn)，應(yīng)該為其注入新的含義，在目標(biāo)上加進一些現(xiàn)代的氣息，這是該思考的。古時候的弟子規(guī)，多是從禮儀角度講的。但是，做為現(xiàn)代人，我們該怎么樣從科學(xué)的角度來思考這個問題？ 1.研究。研究就是去探究文字背后所存在的科學(xué)道理。把古人沒有講出來的意義、沒有想到的意義研究出來。比如：“年方少，勿飲酒”，引導(dǎo)學(xué)生去探究文字背后的科學(xué)道理。2.悟理。悟理，就是用心來體會文字背后所表達的一般性的做人道理。有些行為禮節(jié)，現(xiàn)在已經(jīng)不再講究。這個時候，我們要引導(dǎo)學(xué)生思考感悟文字背后表達出的人與人交往的一般性要求。如“揖深圓、拜恭敬”3.表演。表演就是在讀懂文字的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生表演文字所描繪的行為動作，讓孩子在通過

9、表演和觀看表演，來產(chǎn)生對好的行為的“好”，對不良行為的“惡”，而不是停留在道理上。4.批判。弟子規(guī)中有貞節(jié)烈女的一些要求。既然是古訓(xùn)，其間會有一些糟粕的東西。我們不能夠因為其間有糟粕就不再要求學(xué)習(xí)，也不會因為它是古訓(xùn)就全盤接受。我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代人的觀點，去批判。我們要了解古訓(xùn)要求人們做什么，如果是不符合現(xiàn)代道德文化要求的內(nèi)容，我們就引導(dǎo)學(xué)生去批判，培養(yǎng)他們不迷信書本，發(fā)展和培養(yǎng)的個性，主見意識。四、實施建議根據(jù)弟子規(guī)的學(xué)習(xí)規(guī)律及學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，教學(xué)基本方法可確立為“四化”教學(xué)方法，即誦讀化、情境化、故事化、生活化。1.誦讀化，即誦讀為主，理解為輔，這是講授弟子規(guī)最基本的方法，也是最重要的

10、方法。其做法基于以下三方面思考。其一，古人讀經(jīng)書的要求和方法是：“粗知文義”、“略通大義”。在教學(xué)方法上，以口授和誦讀為主。宋代朱熹主張先讀近思錄，次讀“四書”，而后及于“五經(jīng)”，均要求熟讀成誦。其二，小學(xué)生正處于人生記憶的黃金年齡，在這一時期讓學(xué)生誦讀記憶弟子規(guī)的精華內(nèi)容，他們將會終生受益。因此，加強誦讀恰好發(fā)揮了學(xué)生記憶強的優(yōu)勢。其三，弟子規(guī)是古代經(jīng)典篇章。這些古文，思想內(nèi)涵深刻，不易被學(xué)生理解。現(xiàn)在先讓學(xué)生“不求甚解”地背下來，隨著年齡的增長，這些沉淀在腦海中的古典精華經(jīng)過反芻，逐漸會被消化、理解，慢慢領(lǐng)悟其中的深刻內(nèi)涵，受到潛移默化的教育，從而內(nèi)化為自我的思想精髓?！安偾髸月?，觀

11、千劍而后識器”、書讀百遍，其義自見誦讀、記憶是古人學(xué)習(xí)最常用的學(xué)習(xí)方法，這種古老的讀書方法經(jīng)過千百年來的實踐，成為行之有效的讀書方法。古為今用，選擇誦讀、記憶的方法進行教學(xué)，目的是讓學(xué)生背誦古典名篇，引領(lǐng)他們把無意識記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R文化儲備，使他們從小腹有詩書，在本國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中成長。2.情境化，情境化就是用優(yōu)美的古典音樂，色彩鮮明的畫面，生動有趣的故事，創(chuàng)設(shè)氛圍把學(xué)生引入國學(xué)的情境，使學(xué)生身處古典文化的韻律和氛圍里，誦國學(xué)，學(xué)國學(xué)，身心受到陶冶，激發(fā)他們對國學(xué)的熱愛。音樂是極富感染力的藝術(shù)門類，可選擇漁舟唱晚、陽關(guān)三疊春江花月夜等中國古典名曲，配樂誦讀，學(xué)生聽著悠揚的樂曲，陶醉在美的享受中

12、。3.故事化，就是用精典的小故事來詮釋古文深奧的哲理，幫助學(xué)生理解原文的主旨。弟子規(guī)是中國古典優(yōu)秀文化，內(nèi)涵豐富，蘊含著古人的大智大德，如何讓學(xué)生破譯文章的宏旨要義是教學(xué)的難點。小故事中含有大智慧，教學(xué)時可把故事引入課堂，用精典的小故事來幫助學(xué)生領(lǐng)悟文章的含義，突破教學(xué)難點。這樣，不僅調(diào)動了學(xué)生的積極性，而且化難為易，化繁為簡，深入淺出地設(shè)計教學(xué)，達到了預(yù)期的教學(xué)目的。故事化的教學(xué)方法，符合學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知水平，使學(xué)生在潛移默化中理解課文，受到教育，可謂是“潤物細(xì)無聲”。4.生活化，是指弟子規(guī)校本課程要貼近學(xué)生的生活。我們教育的最終目的是教會學(xué)生更好的生活，讓生命更有價值。為了提高教學(xué)的實

13、效性，讓學(xué)生學(xué)以致用，教學(xué)中可以設(shè)計讓學(xué)生聯(lián)系生活實際談感受的環(huán)節(jié)，把學(xué)國學(xué)與學(xué)做人聯(lián)系起來。這樣，拉近了古今文化的距離，使遙不可及的古代文化走入了學(xué)生的生活。使弟子規(guī)生活化，讓學(xué)生把中國傳統(tǒng)的文化道德、思想智慧內(nèi)化為一種品質(zhì)，外化為良好的道德行為，使他們“我欲仁，斯仁至矣”。五、評價建議新一輪基礎(chǔ)教育課程改革明確提出，要建立促進學(xué)生、教師和課程不斷發(fā)展的評價體系。從學(xué)校教師教學(xué)管理來說，應(yīng)依據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）和課程標(biāo)準(zhǔn)，針對弟子規(guī)校本課程，建立一定的教學(xué)管理制度、評價體系。如教學(xué)計劃的安排、教案的撰寫，教學(xué)的效果等都可納入教師考核范疇，在充分發(fā)揮教師主動性、積極性和創(chuàng)造性的前提下

14、，激勵、指導(dǎo)教師不斷學(xué)習(xí)，積極探索，提高自己的知識和業(yè)務(wù)水平。從學(xué)生弟子規(guī)校本課程學(xué)習(xí)的評價來說，主要應(yīng)體現(xiàn)以下幾點：1.評價主體多維化：首先是改變目前占主流的單一評價主體的現(xiàn)狀，指導(dǎo)學(xué)生自評、互評。由于弟子規(guī)的學(xué)習(xí)還常常在課余進行，還可請家長共同參與，使評價成為教師、學(xué)生、家長共同交互的活動。2.評價內(nèi)容多元化：不僅評價課內(nèi)所學(xué)，還要評價課外的閱讀；不僅評價學(xué)生對弟子規(guī)的理解掌握情況，還應(yīng)“著重考察學(xué)生對形象的感受和情感的體驗?！保ㄕn程標(biāo)準(zhǔn)）以及學(xué)生學(xué)習(xí)弟子規(guī)的興趣、習(xí)慣、態(tài)度和方法等。3.評價過程動態(tài)化：評價不僅關(guān)注學(xué)生會背多少弟子規(guī)，更應(yīng)注重學(xué)生發(fā)展的過程。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于古詩文閱讀評價有這

15、樣的建議：“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺近文言文，重點在于考察學(xué)生記誦積累的過程。”古詩文素養(yǎng)的提高是建立在存量基礎(chǔ)之上的，是循序漸進的過程，因此，應(yīng)該注重平時的、過程的評價。4.評價形式多樣化：除常規(guī)的解釋、背誦、默寫，還可采用朗誦、猜謎、賽詩會等學(xué)生喜聞樂見的形式，中高段還可嘗試采用主題研究匯報的形式，使評價更具綜合性。自我評價。通過反思，借助學(xué)生已有的生活經(jīng)驗以及對經(jīng)文內(nèi)容的初步感悟，讓學(xué)生來講講弟子規(guī)在生活中的運用；夸夸自已哪些規(guī)范做得好，找出自身哪些不足需加以改進。小組間評價。同學(xué)之間互夸，互助，共同進步。對以后的行為提出積極的改進措施，共同確定努力方向。師生之間互相評價，弟子規(guī)作為校本課程，不單單是學(xué)生的事，老師更應(yīng)率先垂范、以身作則，受到學(xué)生的監(jiān)督。這樣有利于和諧師生關(guān)系的形成。還可以通過演講德育故事、現(xiàn)身說法、經(jīng)典誦讀、課本劇、相聲、吟唱弟子規(guī)、