薪火傳承：中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論

1、宋志明宋志明中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論一、一、中國哲學(xué)精神中國哲學(xué)精神 中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化有物文化有物質(zhì)文明和精神質(zhì)文明和精神現(xiàn)象構(gòu)成，包現(xiàn)象構(gòu)成，包括科學(xué)、藝術(shù)、括科學(xué)、藝術(shù)、宗教。哲學(xué)等宗教。哲學(xué)等方面方面 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中國傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)傳統(tǒng)哲學(xué)是中哲學(xué)是中國人精神生活國人精神生活的特殊內(nèi)含，的特殊內(nèi)含，是中國人各種是中國人各種活動指導(dǎo)思想活動指導(dǎo)思想和準(zhǔn)則和準(zhǔn)則。哲學(xué)哲學(xué) 哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比與宗教在其他文化中的地位相比。在。在舊時，舊時，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。一個人只要受

2、教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。 哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生生中中。哲學(xué)家哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)他必須對于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想地表達(dá)他的思想。二、宇宙論二、宇宙論 宇宙論宇宙論就是對世界總體的一個看法，就是對世界總體的一個看法，是一個古代哲學(xué)的哲學(xué)話題是一個古代哲學(xué)的哲學(xué)話題。 1、宇宙、宇宙是是怎么樣怎么樣的？的？ 2、宇宙、宇宙有沒有一個常道有沒有一個常道？1、宇宙宇宙是是怎么樣怎么樣的的

3、在老子看來，世界有一個從混沌到清晰的過程，在老子看來，世界有一個從混沌到清晰的過程，有一個潛在到顯在的過程，這個說法就消解了有一個潛在到顯在的過程，這個說法就消解了宇宙從哪里來的問題。宇宙從哪里來的問題。 孔夫子也有對世界自身的論述，天不說話，就孔夫子也有對世界自身的論述，天不說話，就表示天自身并沒有神性可言的，但天就是一個表示天自身并沒有神性可言的，但天就是一個自在的運行過程。空間與時間，加一塊就是宇自在的運行過程?？臻g與時間，加一塊就是宇宙。宙。 所以所以中國古代哲學(xué)家對世界總體的認(rèn)識，把它中國古代哲學(xué)家對世界總體的認(rèn)識，把它概括為一個陰陽相互作用，生生不息的發(fā)展概括為一個陰陽相互作用，生

4、生不息的發(fā)展。2、宇宙有沒有一個常道宇宙有沒有一個常道？ 有有常常說說老子老子的有常說其實是一個抽象的有常的有常說其實是一個抽象的有常說，所以說，所以老子老子對常道的肯定是一種抽象的肯定。對常道的肯定是一種抽象的肯定。后來荀子把抽象的肯定變成具體的后來荀子把抽象的肯定變成具體的肯定肯定。 宋明理學(xué)失誤把宋明理學(xué)失誤把世界自身的有常和宇宙的有常和世界自身的有常和宇宙的有常和人生道德的有常混在一起人生道德的有?；煸谝黄穑?，把必然與當(dāng)然混淆在必然與當(dāng)然混淆在一起，所以宋明理學(xué)的有常就帶有很強(qiáng)的倫理色一起，所以宋明理學(xué)的有常就帶有很強(qiáng)的倫理色彩彩。 后來后來直到王夫之的直到王夫之的時候形成時候形成了

5、有辯證法色彩的了有辯證法色彩的常常道觀道觀，可以可以說是中國宇宙論發(fā)展的最高峰。說是中國宇宙論發(fā)展的最高峰。三、本體論三、本體論 *什么是本體論* *本體論的特色* *什么是本體論什么是本體論*本體論就是對天人的這個總體給出一個最終極的理由。*本體論的特色*四、四、方法論方法論 六、六、美美。圣 圣是儒道兩家根據(jù)各自的價值圣是儒道兩家根據(jù)各自的價值觀所設(shè)計的理想人格觀所設(shè)計的理想人格。圣人，圣人，即是完美的人，沒有缺陷的人。即是完美的人，沒有缺陷的人。圣人的這個理念是中國人所設(shè)圣人的這個理念是中國人所設(shè)計的人的終極的價值目標(biāo)。中計的人的終極的價值目標(biāo)。中國人的超越理念還是做人，不國人的超越理念

6、還是做人，不慕仙，不羨神慕仙，不羨神。道家中的圣道家中的圣儒家中的圣 儒家認(rèn)為儒家認(rèn)為圣人是仁德的化身，凡人圣人是仁德的化身，凡人的楷模，圣人把德放在首位。儒家的楷模，圣人把德放在首位。儒家認(rèn)為圣人對凡人有一種感召力，凡認(rèn)為圣人對凡人有一種感召力，凡人都要向圣人效法。而圣人只要有人都要向圣人效法。而圣人只要有德，才不才不重要，也就是說，儒德，才不才不重要，也就是說，儒家也認(rèn)為圣人與其社會地位無關(guān)。家也認(rèn)為圣人與其社會地位無關(guān)。這一點儒道兩家是一致的。這一點儒道兩家是一致的。群群 道家主張，小民寡國，道家主張，小民寡國，“民老至死，民老至死，不相往來不相往來”。道家。道家并不強(qiáng)調(diào)脫離社并不強(qiáng)調(diào)脫

7、離社會，而是強(qiáng)調(diào)社會成員，社會團(tuán)體會，而是強(qiáng)調(diào)社會成員，社會團(tuán)體之間，應(yīng)當(dāng)是一個相安無事的之間，應(yīng)當(dāng)是一個相安無事的狀態(tài)狀態(tài)。 儒家強(qiáng)調(diào)積極地為善，強(qiáng)調(diào)合群體儒家強(qiáng)調(diào)積極地為善，強(qiáng)調(diào)合群體性要是積極的。主張性要是積極的。主張用禮儀的力量用禮儀的力量把大家組合成一個整體。組成一個把大家組合成一個整體。組成一個和諧的和諧的社會社會?？偨Y(jié) 儒道兩家的價值觀即存在矛盾，也儒道兩家的價值觀即存在矛盾，也存在一致性，是互補(bǔ)的關(guān)系。存在一致性，是互補(bǔ)的關(guān)系。 而在歷史上，儒道兩家的價值理念而在歷史上，儒道兩家的價值理念并沒有實現(xiàn)，而這個價值目標(biāo)也不并沒有實現(xiàn)，而這個價值目標(biāo)也不可能成為現(xiàn)實。但是他們對人性的可能成為現(xiàn)實。但是他們對人性的優(yōu)化，社會的優(yōu)化，起著一個導(dǎo)向優(yōu)化，社會的優(yōu)化，起著一個導(dǎo)向的作用。這也是傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代價的作用。這也是傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代價值