氣機(jī)與氣化辨析

1、6-真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合氣機(jī)與氣化辨析氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)。氣的運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，但主要有升降出入聚散等幾 種。升與降，出與入，聚與散，雖是對(duì)立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，化為天地陰陽(yáng)二氣，即所謂清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”（淮南子？天文訓(xùn)）。醫(yī)學(xué)教育|網(wǎng)搜集整理天為陽(yáng)，地為陰。 天氣居上，地氣在下。居上之天氣當(dāng)下降，在下之地氣應(yīng)上升。如此則天地陰陽(yáng) 二氣氤氟交感，相錯(cuò)相蕩，化生宇宙萬(wàn)物，并推動(dòng)著它們的發(fā)展與變化。如素 問(wèn)。六微旨大論說(shuō)： 氣之升降，天地之更用也。升已而降，降者為天；降 已而升，升者為地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，

2、升降相因而變作矣?！泵鞔跬⑾嗾J(rèn)為，氣有陰陽(yáng)，天地未判之前只有一氣而已， 一氣中即有陰陽(yáng)”，而陰陽(yáng)相互感應(yīng)， ;氣流行，生物不休聚散也是氣的主要運(yùn)動(dòng)形式。古人觀察到天空的云聚而為閃電雷雨，散則為 晴空萬(wàn)里，因而在此基礎(chǔ)上萌生了一個(gè)聚則生物， 散則物消的抽象概念。莊子 認(rèn)為氣凝聚而人物成，氣消散而人物亡。莊子 ？知北游說(shuō)：人之生，氣之 聚也。聚則為生，散則為死。”素問(wèn)？陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)： 積陽(yáng)為天，積陰為 地?！被茨献?？天文訓(xùn)說(shuō)：氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為 地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。”可見(jiàn)天地皆

3、由陰陽(yáng)二氣凝聚而成。宋代張載以氣的聚散來(lái)統(tǒng)一無(wú)形的太虛與有形的萬(wàn)物，云：太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。”氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水?！保ㄕ桑刻停┚叟c散，是氣的兩種運(yùn)動(dòng)形式，可表現(xiàn)為氣 的兩種不同的形態(tài)：當(dāng)氣聚時(shí)，它是有形的萬(wàn)物，表現(xiàn)為有、顯；當(dāng)氣散時(shí)，它 是無(wú)形的太虛，表現(xiàn)為無(wú)、隱。氣聚則氤氟而化生有形之萬(wàn)物，氣散則萬(wàn)物形潰 而復(fù)為無(wú)形之太虛。氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性。素問(wèn)？六微旨大論說(shuō)： 是以升降出入，無(wú)器不 有。器即由陰陽(yáng)五行之氣凝聚而產(chǎn)生的各種各樣的有形質(zhì)之實(shí)物。宇宙之中的任何一個(gè)有形之體，任何一個(gè)具體事物，既是由無(wú)形而運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)之氣交感聚 合而化生，其自身之中

4、又具備著陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)特性及升降出入聚散等運(yùn)動(dòng)形式。 氣的升降出入聚散運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)，既可促使無(wú)數(shù)新生事物的孕育 和發(fā)生，又可引致許多舊事物的衰敗與消亡，如此則維持了自然界新陳代謝的穩(wěn) 定與平衡。氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去生生之機(jī)，整個(gè)世界就會(huì)毀滅，生命就會(huì) 消亡。故素問(wèn)？六微旨大論說(shuō)： 出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。 故器者，生化之宇，散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?！睔饣侵笟獾倪\(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙中各種變化的過(guò)程。凡在氣的直接作用下或參 與下，宇宙萬(wàn)物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的各種變化，皆是氣化的結(jié) 果。由

5、于宇宙萬(wàn)物的各種各樣的變化，都是在氣的不斷運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，故氣 化理論也隨著氣的運(yùn)動(dòng)理論的產(chǎn)生而形成。古人觀察到云氣和風(fēng)氣的流動(dòng)、交感、 氤氟而產(chǎn)生閃電、雷雨，推測(cè)出天地陰陽(yáng)之氣的升降運(yùn)動(dòng)，氤氟交感，相摩相蕩，從而化生宇宙萬(wàn)物。如素問(wèn)。陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)：地氣上為云，天氣下為雨。 古人又可從男女生殖之精相結(jié)合而孕育一個(gè)新生命的過(guò)程中推理出陰陽(yáng)二氣交 感合和而生物的普遍規(guī)律。如易傳？系辭下說(shuō)：天地氤氟，萬(wàn)物化醇。男 女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！庇捎诰珰庾陨淼纳颠\(yùn)動(dòng)，天地陰陽(yáng)之氣的交感合和，宇 宙間萬(wàn)物發(fā)生了紛繁的變化，有新事物的產(chǎn)生，也有舊事物的消亡。故易傳 ？ 系辭上說(shuō)：生生謂之易?！鼻f子？至樂(lè)說(shuō)：氣

6、變而有形，形變而有生。” 素問(wèn)？六節(jié)藏象論說(shuō)： 氣合而有形，因變以正名?！彼貑?wèn)？五常政大論說(shuō)：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變?！彼貑?wèn)？天元紀(jì)大論說(shuō)：物生謂之化，物極謂之變。在天化氣，在地成形，形氣相感而化生 萬(wàn)物矣。”素問(wèn)？六微旨大論說(shuō)： 物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相 薄，成敗之所由也?！痹跉獾倪\(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用下，不僅自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都有生 長(zhǎng)化收藏或生長(zhǎng)壯老已的變化，而且人類自身也出現(xiàn)了生長(zhǎng)壯老已的變化規(guī)律。人體內(nèi)的物質(zhì)與能量的新陳代謝過(guò)程，也是氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的氣化過(guò)程。如素 問(wèn)？陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)：味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味， 化生精，氣生形。味傷形，

7、氣傷精，精化為氣，氣傷于味。”素問(wèn)？靈蘭秘典論說(shuō)：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣?！钡藲饣^(guò)程是由人體內(nèi)之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)來(lái)推動(dòng)，并非由宇宙之氣或天地陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)激發(fā)。 由于黃帝內(nèi)經(jīng)不但從哲學(xué)的高度以氣化論述了宇宙中萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展變化的 機(jī)理，而且更重要的，還從醫(yī)學(xué)的角度以氣化闡述了人體內(nèi)的精、氣、血、津液 的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，故將黃帝內(nèi)經(jīng)的成書作為中醫(yī)學(xué)氣化 學(xué)說(shuō)形成的標(biāo)志。氣化學(xué)說(shuō)是研究由氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化的理論，是古代哲學(xué)氣學(xué)說(shuō)中的核心部分。氣化學(xué)說(shuō)雖在兩漢、隋唐、五代時(shí)期得到了一定發(fā)展， 但在宋明兩代卻得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。宋代的張載提出：氣

8、的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)萬(wàn)物的產(chǎn) 生，天惟運(yùn)動(dòng)一氣，鼓萬(wàn)物而生”（橫渠易說(shuō)？系辭上）；氣中對(duì)立的陰陽(yáng) 雙方的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生萬(wàn)物變化的根本原因，氣有陰陽(yáng)，推行有漸為化”（橫渠易說(shuō)？系辭下）。他將陰陽(yáng)變化分為漸化與著變兩個(gè)階段， 變，言其著；化， 言其漸”（橫渠易說(shuō)？上經(jīng)），并認(rèn)為事物通過(guò)逐漸變化而發(fā)展到顯著變化， 化與變是密切相關(guān)的，變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也”（正 蒙？神化）。二程認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生，皆由于氣化。萬(wàn)物之始，皆氣化；既形，然后以形相禪，有形化。形化長(zhǎng)，則氣化漸消?！保ǘ踢z書？卷五） 氣有陰陽(yáng)消長(zhǎng)的屬性，由此產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，在陰陽(yáng)二氣的動(dòng)靜變化中，萬(wàn)物得以 生成。萬(wàn)物之始，氣化

9、而已?！睔馍扇f(wàn)物后，氣化的形式便消失，代之以形化， 即有形質(zhì)的事物發(fā)生的變化。氣化生萬(wàn)物是一個(gè)由微至著的過(guò)程，物之始生，其氣至微，故多屯艱。其類漸進(jìn)而來(lái)，則將亨盛”（周易程氏傳。復(fù)卦）。 在二程看來(lái)，氣化只是無(wú)形之氣向有形之物的變化，并不包括有形之物復(fù)變?yōu)闊o(wú) 形之氣。宋應(yīng)星把 氣化形與形化氣”合稱為 形氣生化，說(shuō)：天地間非形即氣， 非氣即形，由氣化形，形復(fù)返于氣”（論氣）。總之，古代哲學(xué)家對(duì)氣化理論有如下認(rèn)識(shí)：氣化是一個(gè)自然的過(guò)程。氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過(guò)程的根本原因，氣是運(yùn) 行不息的，因而氣化過(guò)程也是自然存在的。古代哲學(xué)家認(rèn)為氣中的陰陽(yáng)對(duì)立雙方 的相互作用是宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的終極原因。如明

10、清之際的哲學(xué)家王夫之張子正蒙注說(shuō)： 氣化者，氣之化也。一陰一陽(yáng)，動(dòng)靜之機(jī)，品匯之節(jié)具 焉?！睔饣膭?dòng)力來(lái)自氣自身之內(nèi)，是陰陽(yáng)兩方面升降交感、氤氟合和、相錯(cuò)相 蕩的結(jié)果。清代哲學(xué)家戴震將氣自身之中的這種陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)稱為自然之潛運(yùn)工并說(shuō)：入與百物各以類滋生，皆氣化之自然。”因此，氣自身的升降出入運(yùn)動(dòng)， 氣內(nèi)部陰陽(yáng)兩方面的相互作用，是氣化過(guò)程發(fā)生和賴以進(jìn)行的前提和條件。氣的 運(yùn)動(dòng)停止，氣化過(guò)程也就終止。另一方面，氣化過(guò)程中寓有氣的各種形式的運(yùn)動(dòng)， 氣的運(yùn)動(dòng)也正是從氣化過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。因而氣的運(yùn)動(dòng)與氣化過(guò)程實(shí)際上是分之為二，合之為一 ”的概念。氣的運(yùn)動(dòng)及其維持的氣化過(guò)程是永恒的， 不間斷的， 它們是宇

11、宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。氣化過(guò)程有化與變兩個(gè)不同的類型。變化是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要觀 念，即認(rèn)為宇宙之中的一切事物都在運(yùn)動(dòng)變化之中。如莊子 ？秋水說(shuō)：物 之生也，若聚若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移?！鼻f子？天道說(shuō)：萬(wàn)物化作， 萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也?！币讉鲃t詳細(xì)論述了 陰陽(yáng)相摩”，八卦 相錯(cuò)”而致宇宙萬(wàn)物 生生”的不息變化。黃帝內(nèi)經(jīng)又將 化”與變”作為氣化過(guò) 程的兩種不同的類型，可產(chǎn)生于氣化過(guò)程中的不同階段。如素問(wèn)？天元紀(jì)大論 說(shuō)：物生謂之化，物極謂之變?；?，是指氣的較緩和的運(yùn)動(dòng)所促成的某些改 變，類似于今之 量變：變”，是指氣的較劇烈的運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化，類似 于今之 質(zhì)變

12、“?；笨沙３霈F(xiàn)于氣化過(guò)程的初始階段，而 變”則出現(xiàn)于氣化過(guò)程 的極期階段。但不管是 化”，還是 變”，皆取決于氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)，取決于氣 內(nèi)部的陰陽(yáng)兩方面的相互作用。一旦氣的運(yùn)動(dòng)停止，則各種變化也就終止。氣化有不同的表現(xiàn)形式。氣化是宇宙萬(wàn)物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的變化，其主要的表現(xiàn)形式有如下幾種醫(yī)學(xué)教育 |網(wǎng)搜集整理：一是氣與形之間的轉(zhuǎn)化。無(wú)形之氣交感聚合成有形之物，即 氣生形”的氣化 過(guò)程；有形之物死亡消散，又化為無(wú)形之氣，乃是 形化氣”的氣化過(guò)程。張載正 蒙？太和所說(shuō)的 氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛 工即說(shuō)明了無(wú) 形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化。二是形與形之間的轉(zhuǎn)化。有形之實(shí)體在氣的推動(dòng)和激發(fā)作用下也可相互轉(zhuǎn)化， 如自然界的冰化為水，水化為霧或雨雪等，人體內(nèi)的精血互化、津血互生等，皆 屬于形化形”的氣化過(guò)程。三是氣與氣之間的轉(zhuǎn)化。無(wú)形之氣之間也可發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。天氣下降于地， 可變?yōu)榈貧猓坏貧馍向v于天，可化為天氣。如素問(wèn) ？陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)： 地 氣上為云，天氣下為雨。 ”四是有形實(shí)體自身的不斷更新變化。植物