把讀書轉(zhuǎn)化為寫作的要素

1、把讀書轉(zhuǎn)化為寫作的要素?fù)?jù)最新統(tǒng)計(jì)，中文圖書一年出版200萬(wàn)種，其中新書100萬(wàn)種。假設(shè)一個(gè)人一年讀200種，要讀上500年才能讀完一年出版的新書。讓莊子說(shuō)著了：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯逐無(wú)涯殆矣。那些新書里，原創(chuàng)性的、值得閱讀的、不誤人子弟的，終究有多少，似乎不好答復(fù)。不是學(xué)術(shù)也開(kāi)始腐敗了嗎?書中真有陷阱，沒(méi)準(zhǔn)你就是獵物。讀書可能成為讀書種子，像顧炎武那樣，專心讀圣賢之書又事事關(guān)心；也可能成為書呆子、會(huì)走的書櫥，不僅把書讀死了，把人也讀死了。所以，讀書之于成功確乎是或然性的聯(lián)絡(luò)。讀書幾近成功之論雖用心良苦但并非盡然，仁慈的謊話中有誤導(dǎo)成分。盡信書不如無(wú)書別掉進(jìn)壞書的陷阱；不信書又不如讀書

2、我是文盲我怕誰(shuí)?你誰(shuí)也不怕并不意味著別人就都怕你，誰(shuí)怕誰(shuí)呢!讀書不是為了讓人怕，當(dāng)然也不為了怕別人。自己別往陷阱里跳。怎樣把書讀薄了，怎樣把書讀厚了；什么是我注?六經(jīng)?，什么是?六經(jīng)?注我?怎樣在陷阱上穿行又不落入陷阱，這需要何等的身手、膽氣!果真書山有路勤為徑，世事就簡(jiǎn)單多了，只在此山中，云深不知處也是有的，不是廬山真面目，只緣身在此山中也是有的?？赡苣窍葳鍟?huì)逐著你的行蹤延伸、長(zhǎng)大，還真須幾分樂(lè)在山陰道里行的心態(tài)吧!走出讀書的陷阱：書是什么恐怕人人都知道，可什么是書恐怕就只有讀書人知道了，你知道了，就走出了陷阱。你一旦走出了陷阱，你就從讀書中獲得了智慧的啟迪、生命的啟迪。生命是一個(gè)不斷成長(zhǎng)成

3、熟的過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)歲月中，好書還是我們每個(gè)人無(wú)聲的師長(zhǎng)、朋友。某一本書，某一篇文章，某一句哲言；某一個(gè)人物，某一段故事，某一次真情獨(dú)白都可能碰撞我們敏感的心靈，撥動(dòng)我們智慧的琴弦，讓我們懂得了許多帕斯卡爾說(shuō)：人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。還說(shuō)：因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原那么。是呀，思想讓人有了尊嚴(yán)，強(qiáng)大起來(lái)了，不再脆弱了，于是，就開(kāi)始凌駕于萬(wàn)物之上了。于是，就以萬(wàn)物的靈長(zhǎng)自居了，就把其他的生命體、非生命體不當(dāng)回事了。當(dāng)人類的劣根性膨脹到無(wú)以復(fù)加的程度，就又成為比葦草還脆弱的東西，因?yàn)槟銢](méi)有可以努力好好地思想，沒(méi)有遵循道德的原那么。因此，在讀

4、書所獲得的智慧啟迪中，第一要?jiǎng)?wù)便是：建構(gòu)一種道德標(biāo)準(zhǔn)自利利他馮友蘭先生把人生分成四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。我們恐怕很難企及天地境界，但退而求其次，我們可以努力跨越功利境界到達(dá)道德境界。其實(shí)，作為一個(gè)社會(huì)成員、獨(dú)特的主體，功利境界是我們的常態(tài)，盡管在我們對(duì)功利的追逐中包含了客觀上為別人、為社會(huì)的因素，但畢竟缺少覺(jué)解。一旦跨越了主觀為自己、客觀為別人的狀態(tài)，上升為主觀為別人、客觀為自己的狀態(tài)，就開(kāi)始接近道德境界了。一旦真正地從主觀上摒棄了私利，把客觀上的私利也置之度外，就是徹頭徹尾的道德境界了。當(dāng)然，這樣的境界常人也是難以企及的。我們就再退而求其次，在自利的同時(shí)也利他，并把這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)作為共同遵循的標(biāo)準(zhǔn)，這世界也可能充滿愛(ài)了。老舍先生的?宗月大師?，那位從前的劉大叔，后來(lái)的宗月大師，到達(dá)了道德境界，并開(kāi)始超越道德境界了