從“電影反打”的寓意淺析比較教育學(xué)的“理論反打”

1、從“電影反打”的寓意淺析比較教育學(xué)的“理論反打”        從“電影反打”的寓意淺析比較教育學(xué)的“理論反打”一、“反打”的原初語境與理論反打的界定“反打”一詞原出于電影界，原義指“電影觀眾沉醉于電影院的熒幕上的內(nèi)容，忽然看到電影院正在播放的電影播放機，觀眾一下子從沉醉狀態(tài)中蘇醒過來”。換句話說原初的語境是指人們在欣賞電影思維或體驗對象化時對對象化的一種解構(gòu)，而這種解構(gòu)的契機在于“播放機”的發(fā)現(xiàn)。把這種電影反打現(xiàn)象這種原初的語境運用到理論或?qū)W科研究上來，我們可以對理論“反對“的內(nèi)涵和價值做如下的界定：1“理論反打

2、”的雙向聚焦性：任何一種理論的研究，其視閾都直接或間接隱藏著對象的在場與不在場，中心聚焦視野與邊緣模糊視野?！袄碚摲创颉币笱芯空咴趯W(xué)術(shù)研究的過程中既關(guān)注自己建構(gòu)的或正在運用的理論范式也要注重它的異質(zhì)性（主要的是對立性或沖突的）也就是在要求研究過程的視閾保持一種“明意識”的在場或進入狀態(tài)自然同時，也要對自身所關(guān)照或?qū)徱暤膬?nèi)容進行“潛意識”的不在場的保持一種警醒與發(fā)現(xiàn)傾向狀態(tài)。從這個意義說，“理論反打”就是要在傳統(tǒng)的視閾焦點之外設(shè)置一個異質(zhì)的參照系性的視閾焦點，它大大減少了由于視線單調(diào)所導(dǎo)致研究對象的“遮蔽”，在這種去“遮蔽”的基礎(chǔ)上，達到研究視閾的立體化與透視化，從而拓寬視閾有利于理論新生長點

3、的發(fā)現(xiàn)。2“理論反打”是個立體動態(tài)的過程。它并不是一個靜態(tài)的分析模式，動態(tài)是其存在的唯一生存態(tài)。故動態(tài)研究是其前提條件之一。立體分析是“理論反打”動態(tài)過程的必然要求，就如在電影院欣賞電影時，眼球與電影熒幕的內(nèi)容是動態(tài)協(xié)調(diào)的，而“反打”的最本質(zhì)的特征就是一種“回頭”意識（即在用心欣賞電影熒幕的內(nèi)容時回頭去觀照電影播放機的這樣一種運行機制）3“理論反打”解構(gòu)與建構(gòu)性：“理論反打”的運行機制明顯表現(xiàn)出解構(gòu)與建構(gòu)性兩種不同維度傾向。傳統(tǒng)理論研究往往注重的是理論的建構(gòu)，從一定意義上說只注重理論的建構(gòu)實際上就是一種抽象與舍棄的過程，這樣勢必自覺或不自覺的舍棄一些異質(zhì)性的東西。而理論反打在建構(gòu)的同時更注重解

4、構(gòu)。這種解構(gòu)是保持永遠建構(gòu)的有效和必要途徑，沒有解構(gòu)的建構(gòu)必將是僵化的，是沒有生命力的。反打理論就是要在不停的解構(gòu)中不斷積極建構(gòu)著。4“理論反打”的“和而不同”的品質(zhì)：儒家代表孔子提倡“和而不同”“執(zhí)兩用中”。反打過程中的“中心視閾”與“反打視閾”（“播放機”回視式視閾）之間存在著強大的張力，他們之間在維度，方向，焦點等方面都存在著異質(zhì)性甚至對立性的一面，但正是這種對立性才能確保理論研究的科學(xué)統(tǒng)一性，從而達到一種學(xué)術(shù)研究力的制衡。傳統(tǒng)的理論研究，特別是西方的分裂式的思維方式導(dǎo)致了理論的深度只是一種片面的深刻，其理論各派之間的矛盾不可調(diào)和。他們的理論建構(gòu)邏輯路徑依賴往往先從極其抽象的假定或假說入

5、手，然后朝著一個價值或邏輯取向進行一系列的邏輯演算。例如西方一些學(xué)者的一些人性假定：如弗洛伊德的“力比多”論，柏拉圖、黑格爾的“理念說”，卡西爾的“符號論”等等。這樣的學(xué)說理論固然很有個性、特色，但他們基本都屬于一種“合同型”（與“和而不同式”對應(yīng)）理論，雖然它能大大的推進學(xué)說的深入發(fā)展，但往往是一種“片面式”的深刻。首先，其邏輯起點往往是單質(zhì)的帶有一定主觀偏見的傾向。其次其邏輯演算實質(zhì)上在一定程度上成了邏輯目標或結(jié)論的奴隸，邏輯演算在為進行一種為了學(xué)說結(jié)論或目標的統(tǒng)一而以喪失自身獨立性的邏輯辯護?！袄碚摲创颉闭窃凇昂贤汀崩碚摬豢杀苊獾娜毕莸恼Z境中脫穎而出的。彰顯著其獨特的優(yōu)越性的?！袄碚?/p>

6、反打”的這種“和而不同”的品質(zhì)是保持與時俱進保持其優(yōu)越性的法寶?！爸行囊曢摗迸c“反打視閾”的動態(tài)協(xié)調(diào)生成保持著“和而不同”的可貴品質(zhì)?！袄碚摲创颉钡倪@種“和而不同”的品質(zhì)也集中的體現(xiàn)了歌德爾的著名的“不完備定律”的精神實質(zhì)。二、比較教育學(xué)“理論反打”的合法性與優(yōu)越性前面我們主要就“理論反打”進行了一般性的界定和闡釋。下面主要就比較教育學(xué)這一具體學(xué)科的理論建設(shè)與“理論反打”的關(guān)系進行一些探討，以確定“理論反打”在比較教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)中的意義?！袄碚摲创颉痹诒容^教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中是“合法”的。這里的“合法”語境是指某一方法或理論研究范式對某一具體學(xué)科或研究領(lǐng)域運用的效度和信度的合格性。效度用來檢測某

7、一方法論與研究目的目標的相關(guān)性，而信度是用來測量其可靠性，通常表現(xiàn)為同一條件下出現(xiàn)的重復(fù)率。比較教育學(xué)“理論反打”范式是當(dāng)今比較教育學(xué)特別是我國比較教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的必然要求。目前比較教育學(xué)普遍存在著一種“身份危機感”，而這種危機感產(chǎn)生的一個重要的因素就是傳統(tǒng)的“合同式”的理論研究范式。它導(dǎo)致了研究者對比較教育學(xué)學(xué)科研究對象和方法論的狹隘與遮蔽。比較教育學(xué)本身的研究對象就是多元的，對話的，異質(zhì)的，廣延的。凡是一切與教育學(xué)密切相關(guān)的內(nèi)容都可以全納進入比        較教育學(xué)的研究的獨特視閾中來。正如一些學(xué)者認為把比較

8、教育學(xué)當(dāng)作一門學(xué)科不如當(dāng)作一個研究領(lǐng)域，其實這正是說明比較教育學(xué)科的研究對象的全納性與廣延性?？v觀比較教育學(xué)的發(fā)展歷史：從朱利安創(chuàng)立比較教育學(xué)起，經(jīng)歷了“借鑒時代”“因素時代”和“科學(xué)研究時代”（參照了佩雷迪的“三階段說”），比較教育學(xué)的研究對象在不斷發(fā)展開拓，從主要注重別國的教育制度或?qū)W校教育本身到注重學(xué)校以外或背后的政治經(jīng)濟文化的隱性因素，從注重借鑒別國的教育經(jīng)驗到注重國際教育和發(fā)展教育等，這一切無不證明比較教育學(xué)的研究對象在不斷向縱橫方向深入發(fā)展。研究對象不斷拓展的同時，研究方法也在不斷的翻新與開拓。比較教育學(xué)絕不簡單等同于教育比較，比較教育的方法是獨特的也是不斷發(fā)展。而單純的比較只是一

9、種尋找異同的方法，它無法體現(xiàn)比較教育學(xué)的學(xué)科特色，比較教育學(xué)的比較有更廣的更深的內(nèi)涵，有自身的豐富性與獨特性。綜觀比較教育學(xué)發(fā)展教育的范式通?？梢詣澐譃椤靶伦杂芍髁x范式”“激進范式”“后現(xiàn)代主義范式”等。隨著比較教育學(xué)研究對象和研究方法的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的“合同式”的研究范式的局限性逐漸暴露，在當(dāng)今比較教育國際一體化、本土特色化、學(xué)科集成群落化趨勢的日益突出，比較教育學(xué)的原始的學(xué)科特性（跨地域國別、跨歷史、跨語言、跨文化、跨學(xué)科）獲得了內(nèi)涵式與外延式的拓展。這就要求一種統(tǒng)攝性的大比較教育學(xué)的理論思想進行規(guī)范，促進各種不同的范式之間平等對話，共同發(fā)展?！袄碚摲创颉痹诒容^教育學(xué)中的合法性集中體現(xiàn)在它

10、對建構(gòu)當(dāng)代新的比較教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的效度高與信度強。因為“理論反打”直接彌補了傳統(tǒng)的“合同式”的缺陷而且與比較教育學(xué)學(xué)科的當(dāng)代發(fā)展成高度的正相關(guān)，也就是說“理論反打”是比較教育學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律決定的，而且也是其時代的必然要求，要實現(xiàn)各種比較教育學(xué)學(xué)派和不同范式的對話與整合，形成更具強大的學(xué)術(shù)研究力的大比較教育學(xué)就必然要求實現(xiàn)“理論反打”。而比較教育學(xué)的“理論反打”的信度，雖然暫時沒有象實驗科學(xué)那樣已經(jīng)實癥過，但從理論上和邏輯上是具有較高的信度，而且我們也相信只有通過把“理論反打”應(yīng)用到比較教育學(xué)的理論研究的實際操作層面才能更見其真正的效度。下面一部分，主要就比較教育學(xué)“理論反打”的操作模式做一下

11、初步的設(shè)計。三、比較教育學(xué)“理論反打”的操作模式初探首先我們回到“反打”原始語境即電影反打的操作模式：在電影院，觀眾的反打存在三種情況：1、大部分在觀眾看電影之前，電影播放機就沒有在他們視野，處于一種不在場，而實際上它是客觀存在的，而后在沉醉在電影情境中因電影播放失靈時才突然發(fā)現(xiàn)電影播放機。2、一部分觀眾在電影播放之前就看到了播放機，但隨著欣賞的角色化逐漸模糊了直至播放機的不在場。3、還有一些觀眾一直帶著播放機的在場狀態(tài)而進入電影的欣賞狀態(tài)的。從對“反打”回原式程序分析我們可以發(fā)現(xiàn)比較教育學(xué)“理論反打”同樣存在類似的三種情況：1比較教育學(xué)研究者一直對自己“在手”的理論（或者說在自己研究中心視閾

12、著力建構(gòu)的理論）處于一種沉醉狀態(tài)，只是在理論“失靈狀態(tài)”下才主導(dǎo)的“中心視閾”進入到“反打視閾”。失靈狀態(tài)是起實現(xiàn)“理論反打”的契機，失靈狀態(tài)是多樣化的，通常有理論與現(xiàn)實問題的沖突，理論內(nèi)部的沖突等。而這種由于理論的失靈而引發(fā)的“理論反打”往往是一種“震蕩型”的反打，它容易導(dǎo)致在手的理論的震動與調(diào)整與大幅度的維修。例如高等教育的市場化理論（一個國際性的比較教育學(xué)的課題）有些學(xué)者對此理論一直處于一種“在手”狀態(tài)，一直處于青睞與嗜好的狀態(tài)，一旦高等教育全盤市場化產(chǎn)業(yè)化而導(dǎo)致高等教育的公益性與人文精神性等方面出現(xiàn)問題，這些學(xué)者心理就會產(chǎn)生一種震蕩，從而不得不對“在手”的理論進行反打。這種比較教育學(xué)的

13、“理論反打”屬于一種外部刺激而應(yīng)急性的“反打”，它的帶有明顯的滯后性，其生產(chǎn)成本也非常昂貴。2、比較教育學(xué)研究者理論“上手”之前，就對即將“在手”的理論保持一種高度的警惕性對其對立性或潛在的理論危機有一種清楚的理性的理性認識。但隨著該理論的上手成為“在手”狀態(tài)，成為“中心視閾”從而逐漸喪失了“反打視閾”。這種理論反打?qū)嶋H上是一種遞減型的“理論反打”。它在理論建造初期是比較理性的，而且有利于理論的開放性的發(fā)展，具有較廣的發(fā)展前景和比較強的生命力，但是隨著“反打視閾”的缺失，其在手理論就容易走向一種封閉與狹隘，最終影響其發(fā)展前景。例如：在比較教育教學(xué)課程論上，美國的進步主義教育家杜威，在形成實用主義課程論之前，他對歷史上各派的的課程論都有比較全面的理性的批判和繼承。但是在形成自己自己實用主義課程之后，就失去這些“反打視閾”特別是與其“做中學(xué)”“經(jīng)驗課程”等異質(zhì)或?qū)α⑿缘睦碚摰膮⒄?，最終導(dǎo)致起理論明顯的缺陷。隨著50，60年代，蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星發(fā)射成功杜威等進步教育理論在美國受大強烈的質(zhì)疑和譴責(zé)。3、比較教育學(xué)研究者始終保持一種“反打視閾”，即在理論上手之前和上手之