對話教學(xué)的課堂設(shè)計理念與原則

1、對話教學(xué)的課堂設(shè)計：理念與原則張增田(首都師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，北京 100037)【摘要】對話教學(xué)的課堂設(shè)計是為課堂中的對話教學(xué)活動制定藍(lán)圖的過程。課堂設(shè)計的基本理念是:面向生活世界,讓教學(xué)與生活融為一體；舒展學(xué)生個性,讓想象與創(chuàng)造成為課堂的主旋律；學(xué)會溝通和分享,讓互動與合作充盈著教學(xué)肌體。在這些理念的引領(lǐng)下,對話教學(xué)的課堂設(shè)計應(yīng)堅持問題導(dǎo)引、尊重差異、貼近生活、關(guān)注生成四項主要原則?！娟P(guān)鍵詞】對話教學(xué)；課堂設(shè)計；理念；原則對話教學(xué)的課堂設(shè)計就是為課堂中的對話教學(xué)活動制定藍(lán)圖的過程。對話教學(xué)是指師生在民主、平等、尊重、寬容和愛的氛圍中，以言語、理解、體驗、反思等互動方式在經(jīng)驗共享中創(chuàng)生知

2、識和教學(xué)意義以及人生價值和意義的教學(xué)形態(tài)。這是一種尊重主體性、體現(xiàn)創(chuàng)造性、追求人性化的教學(xué)。一、對話教學(xué)課堂設(shè)計的基本理念課堂設(shè)計理念，是貫穿于整個教學(xué)設(shè)計之中的基本思想。實踐表明，一項成功的教學(xué)設(shè)計，背后必定有科學(xué)的設(shè)計理念作支撐。作為一種集中體現(xiàn)新課程核心精神核心精神的教學(xué)形態(tài)，對話教學(xué)的課堂設(shè)計，明確提出了“面向生活世界，讓教學(xué)與生活融為一體；舒展學(xué)生個性，讓想象與創(chuàng)造成為課堂的主旋律；學(xué)會溝通和分享，讓互動與合作充盈著教學(xué)肌體”的基本思想，并將之作為課堂設(shè)計的基本理念。 （一）面向生活世界，讓教學(xué)與生活融為一體眾所周知，當(dāng)今的教學(xué)正面臨著種種困惑：為什么勞心勞力的教學(xué)卻是那樣的沉悶和乏

3、味？為什么越來越多的學(xué)生在教學(xué)中失去了興趣和快樂？為什么課堂總是缺少活力和靈氣？問題的根源也許有很多，但有一點是肯定的，那就是：教學(xué)游離于生活之外，失去了生活的意義。正如陶行知先生所說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！庇坞x于生活之外的教學(xué)成了一種單純的訓(xùn)練活動，機(jī)械、呆板，有些甚至到了冷酷的地步。基于對當(dāng)今教學(xué)現(xiàn)狀的深切憂慮和審慎思考，對話教學(xué)明確提出了“面向生活世界，讓教學(xué)與生活融為一體”的課堂設(shè)計理念。 1、以生活為切入點，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)教學(xué)以生活為切入點，意味著對話教學(xué)密切聯(lián)系現(xiàn)實生活?，F(xiàn)實生活是豐富而多采、真實而復(fù)雜的，生活中

4、蘊藏著巨大的、無窮無盡的教育資源，或者說，生活中有語文、有數(shù)學(xué)、有物理、有化學(xué)一句話，生活中有教育。那么，課堂設(shè)計要聯(lián)系現(xiàn)實生活，就應(yīng)該面對和正確處理以下兩個問題：第一，如何從生活實際中選取合適的素材供學(xué)生學(xué)習(xí)；第二，如何使學(xué)生的課堂生活與實際的生活狀態(tài)一致。也就是說，密切聯(lián)系現(xiàn)實生活的對話教學(xué)課堂設(shè)計，意味著教學(xué)要從單純的書本和封閉的教室走向充盈而豐富的生活，意味著教學(xué)對身邊的社區(qū)資源、學(xué)生資源、生活資源全面地開發(fā)利用和切實關(guān)注。2、關(guān)注學(xué)生自己的生活世界從本質(zhì)上來說，兒童（學(xué)生）的生活是一種以其固有的天性為依據(jù)而展開的，本身沒有直接社會性目的的自由生活。但后來，這種自由生活卻在其成長過程中

5、被成人或社會越來越多地賦予了外在的社會性目的，表現(xiàn)在教育中，就是出現(xiàn)了以“成人生活”取代“兒童生活”的典型現(xiàn)象。于是，教學(xué)漸漸失去了兒童生活的自然自由的本性，變得越來越“成人化”，最終讓學(xué)生厭煩甚至懼怕，于是，厭學(xué)、逃學(xué)、棄學(xué)之事屢屢發(fā)生。這一現(xiàn)象已在教育領(lǐng)域引起了深刻的反思。關(guān)注學(xué)生自己的生活世界課堂設(shè)計正是這一反思的體現(xiàn)。有研究者認(rèn)為，兒童生活主要具有以下特征：兒童生活具有生長性或發(fā)展性目的。兒童生活沒有經(jīng)濟(jì)目的、政治目的，兒童生活的一切事件，都直接指向生長、發(fā)展和成熟本身；兒童生活的活動方式在特征上具有游戲的性質(zhì)，游戲使兒童將蘊藏在身心內(nèi)部的能量向外釋放，游戲使兒童通過扮演各種社會角色體

6、驗兒童以外的生活，滿足了兒童對成人生活的追求和向往；兒童生活的內(nèi)容涉及整個生活世界，生活內(nèi)容具有整體性；兒童生活在過程上具有獨立依存性。兒童生活的特征為課堂設(shè)計提供了強有力的理論依據(jù)，對話教學(xué)的課堂設(shè)計必須對此予以充分認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)學(xué)生自己的生活，“即對兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運動聲上所經(jīng)歷的生活那樣?！?注重對學(xué)生可能生活的建構(gòu)所謂可能生活，是指每個人所意味著去實現(xiàn)的生活?！叭说拿恳环N生活能力都意味著上一種可能生活。盡可能去實現(xiàn)各種可能生活就是人的目的論意義上的道德原則，是幸福生活的一個最基本條件。也就是說，可能生活總是和目的的生活，是一種有意義的

7、生活、一種不以他人的生活作為標(biāo)準(zhǔn)的幸福生活。與現(xiàn)實生活相比，可能生活是理想性的，但它是現(xiàn)實世界所允許的，是可以在現(xiàn)實生活之外被理解的生活。如果一種可能生活得到實現(xiàn)，它就成為現(xiàn)實生活，但必須明確的是，“并非所有的現(xiàn)實生活都是可能生活的實現(xiàn)，而有可能只是某些愚蠢的行為偶然導(dǎo)致的，可能生活則總是合目的的生活。那些糟糕的現(xiàn)實生活恰恰阻礙著可能生活的實現(xiàn)”。在卡西爾（E。Cassirer）看來，對可能性的追求是人不同于動物和“超人”的典型表現(xiàn)?！艾F(xiàn)實與可能的區(qū)別，既不對低于人的存在物而存在，也不對高于人的存在物而存在。低于人的存在物，是拘囿于其感官知覺的世界之中的，它們易于感受現(xiàn)實的物理刺激并對之作出反

8、應(yīng)，但是它們不可能形成任何可能事物的觀念。而另一方面，超人的理智、神的心靈，則根本不知道什么現(xiàn)實性與可能性之間的區(qū)別。只有在人那里，在人這種派生的理智（intellectus ectypus）那里，可能性的問題才會發(fā)生。”也就是說，盡管人存在于現(xiàn)實生活中，但他不會滿足于當(dāng)下的現(xiàn)實生活，他需要不斷地超越現(xiàn)實性，向可能性的方向前進(jìn)。進(jìn)一步說，對可能生活的追求是人的能力和自由的一種體現(xiàn)，“因為可能生活是由某種生活能力所指定的，如果不去實現(xiàn)所指定的可能生活，就等于廢棄了自己的某種能力或能量，而一種能力得不到發(fā)揮就是自己剝奪了自己的一種自由”可見，建構(gòu)學(xué)生個體的可能生活是學(xué)校教育的重要任務(wù)。因此，對話教

9、學(xué)的課堂設(shè)計應(yīng)對此給予充分地關(guān)注，并在此過程中，盡力避免某些非合目的性的“愚蠢的行為”走進(jìn)課堂。 （二）舒展學(xué)生個性，讓想象與創(chuàng)造成為課堂的主旋律“雪化了是什么？”標(biāo)準(zhǔn)答案是“水”，有學(xué)生說雪化了是“春天”，教師判錯。它引起了人們對現(xiàn)實教學(xué)和課堂的深刻反思：我們的教學(xué)怎么了？是什么禁錮和窒息了學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力？所幸的是，這種反思已反映到實踐之中，葉瀾先生的“讓課堂煥發(fā)出生命的活力”已成為了中國教育界最具感召力的聲音和一致宣言。“課堂是生命相遇、心靈相約的場域，是質(zhì)疑問難的場所，是通過對話探求真理的地方?！边@一重建的課堂概念已深入人們的觀念之中。于是，舒展學(xué)生個性，讓想象與創(chuàng)造成為課堂的主旋

10、律就自然成了對話教學(xué)課堂設(shè)計的核心理念之一。1激發(fā)學(xué)生的批判意識和懷疑精神先看這樣一個事例：一次，物理學(xué)家朗之萬給科學(xué)家的孩子們上課，他提出了這樣一個問題：根據(jù)阿基米德原理，物體浸入水中必須排出相同體積的水，為什么金魚放到水中卻不會排出水呢？孩子們個個絞盡腦汁想找到問題的答案，居里夫人的女兒琦瑞娜獨辟蹊徑地找來一條金魚，放進(jìn)水里。結(jié)論出來了：金魚在水里也是要排水的。這一事例不僅僅是展示了郎之萬教授高超的授課藝術(shù)，更重要的在于給予我們的啟示：除了要鼓勵學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題之外，培養(yǎng)學(xué)生不盲從、不迷信權(quán)威和書本的批判意識和懷疑精神應(yīng)當(dāng)是教學(xué)追求的重要目標(biāo)。2鼓勵學(xué)生大膽猜測，奇“思

11、”妙“想”在對話的課堂上，我們經(jīng)常會遇到學(xué)生對某一問題產(chǎn)生困惑甚至出現(xiàn)爭議的現(xiàn)象，這恰恰是引導(dǎo)學(xué)生展開想象和創(chuàng)造的契機(jī)。在這個時候，就需要教師充分展現(xiàn)自己的教育智慧，恰當(dāng)引導(dǎo)，適時點撥，激勵學(xué)生更多地對問題作出大肚猜測，甚至是奇“思”妙“想”。古羅馬教育家普魯塔克認(rèn)為，兒童心靈“不是一個需要填滿的罐子，而是一顆需要點燃的火種?！毙睦韺W(xué)的研究也表明，鼓勵學(xué)生大膽猜測，奇“思”妙“想”是培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣，開發(fā)智慧潛能的教學(xué)良方。當(dāng)然，學(xué)生們的想法也許是巧妙的、奇特的，也許是幼稚的、平淡的，甚至是錯誤的。這些都不重要，重要的是教學(xué)要有意識地引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生自己去“思”、去“想”。（三）學(xué)會溝通和分享

12、，讓互動與合作充盈著教學(xué)肌體國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告教育財富蘊藏其中指出，面對未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞四大支柱來重新設(shè)計。其中，“學(xué)會共同生活”（learning to live together）,即教育要重視培養(yǎng)學(xué)生在人類活動中的參與和合作精神，成為四大支柱之一。無獨有偶，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革也強調(diào)對學(xué)生互動與合作精神的培養(yǎng)，指出教學(xué)在本質(zhì)上是一個交往、互動的過程，是師生雙方相互交流、相互溝通、相互分享的過程?；诖?，對話教學(xué)在課堂設(shè)計時，應(yīng)把鼓勵師生的互動與合作，學(xué)會溝通與分享作為必須關(guān)注的重要方面。1、關(guān)注師生互動合作的實踐形式，尤其要重視生生之間的互動

13、合作客觀地說，教學(xué)中師生的互動與合作，既發(fā)生在教師與學(xué)生之間，也發(fā)生在學(xué)生與學(xué)生之間。因此，對話教學(xué)過程中的師生互動與合作也就有了兩種主要的實踐形式，即：教師和學(xué)生之間的互動與合作以及學(xué)生與學(xué)生之間的互動與合作。在課堂設(shè)計過程中，這兩種形式的互動與合作。都應(yīng)該得到關(guān)注和加強。但遺憾的是，無論是在傳統(tǒng)的理論研究或是在教學(xué)實踐中，都普遍存在著對師生互動的片面重視，而生生之間的相互作用則在現(xiàn)實教學(xué)中常常被邊緣化，處于被忽視的狀態(tài)之中。有研究表明，“在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對學(xué)生學(xué)習(xí)的成績、社會化和發(fā)展的影響，都更強有力。但課堂上同伴相互作用的重要性往往被忽視?！币虼耍瑢υ捊逃艘⒁?/p>

14、進(jìn)一步豐富師生互動與合作的形式，關(guān)注生生之間的互動與合作，充分挖掘潛在的人力資源將成為課堂設(shè)計的重點。2把握互動合作的分組原則和成員規(guī)模合作學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，小組合作學(xué)習(xí)是實踐中師生互動合作的常見方式。但關(guān)鍵的問題是，要怎樣分組以及每組要多大規(guī)模才能保證小組合作學(xué)習(xí)卓有成效。對此，我國有學(xué)者曾撰文指出，在教學(xué)中，實現(xiàn)師生互動的一種重要方式，就是根據(jù)“異質(zhì)”分組原則把學(xué)生分成一個個具體的合作小組。所謂“異質(zhì)”分組，就是把學(xué)習(xí)成績、能力、性別甚至性格、家庭背景等方面不同的28名學(xué)生分在一個合作小組內(nèi)。這樣，小組內(nèi)的學(xué)生之間在能力、個性、性別等方面是不同且互補的，便于學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)、互相幫助，充分發(fā)揮

15、小組的作用。由于各小組是異質(zhì)分組，這樣就使得各小組間是同質(zhì)的，為各小組站在同一起跑線上進(jìn)行公平競爭打下了基礎(chǔ)。這是合作學(xué)習(xí)的分組原則，在實踐中一定要牢牢把握。另外，要提高師生互動的效率，對話教學(xué)的課堂設(shè)計也要同時考慮異質(zhì)合作小組的成員規(guī)模。美國學(xué)者約翰遜等人認(rèn)為，小組規(guī)模在26人之間為宜，人數(shù)太多，會給小組活動帶來許多不便。合作學(xué)習(xí)小組的規(guī)模應(yīng)盡量地小，以保證每個小組成員都能參與達(dá)成小組目的的過程。我國學(xué)者認(rèn)為，異質(zhì)合作小組的規(guī)模是不確定的。2人、3人或1人組成的合作學(xué)習(xí)小組是最普遍采用的形式，而多于6人的小組就需要有一位有才能的領(lǐng)導(dǎo)者。這就是說，6人以上為一小組也是可以的?？磥?，異質(zhì)合作小組

16、的規(guī)模大小尚待進(jìn)一步的深入研究。二、對話教學(xué)課堂設(shè)計的主要原則在三種基本理念的引領(lǐng)下，對話教學(xué)的課堂設(shè)計應(yīng)堅持以下幾項主要原則，即：問題導(dǎo)引、尊重差異、貼近生活、關(guān)注生成。（一）問題導(dǎo)引問題，就其本質(zhì)來說，是一種情景，一種“個體想做某件事，但不能即刻知道這種事所需要采取的一系列的行動，既定狀態(tài)與目標(biāo)狀態(tài)之間存在著差距與轉(zhuǎn)換的障礙。”正是這種差距的存在和既定狀態(tài)與目標(biāo)狀態(tài)之間成功轉(zhuǎn)換的召喚，吸引著對話教學(xué)的師生之間、人與文本之間的持續(xù)不斷的互動行為。換言之，問題是對話的焦點。也不是說，對話教學(xué)的核心是問題，沒有問題就沒有對話。因此，加強問題導(dǎo)引的對話教學(xué)課堂設(shè)計的關(guān)鍵一環(huán)。（二）尊重差異巴赫金指

17、出，“對話性是具有同等價值的不同意識之間相互作用的特殊形式”。也就是說，真正的對話關(guān)系承認(rèn)個體生命的同等價值，是同等價值的不同意識之間的“同意或反對關(guān)系，肯定或補充關(guān)系，問和答的關(guān)系”。可見，差異性是對話展開的基礎(chǔ)和前提。在對話教學(xué)的課堂設(shè)計中，這種差異應(yīng)得到充分尊重，表現(xiàn)在：第一，重視教學(xué)方式的設(shè)計，讓平等對話取代強迫灌輸；第二，創(chuàng)設(shè)所有學(xué)生的參與機(jī)會，使他們都能積極思考，踴躍發(fā)言；第三，讓“蹲下來跟孩子說話”成為教師的教學(xué)自覺，真誠傾聽每一個體生命的言說，而不是簡單地用一種聲音取代大家的聲音，用一種議論來“吞沒他人議論”。（三）貼近生活貼近生活的課堂設(shè)計原則主要是指以下兩個方面：（1）不管是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)過程應(yīng)避免用“成人世界”取代“兒童世界”，關(guān)注兒童豐富多彩的、充滿想象的生活世界，認(rèn)識到游戲、故事、動畫等都是兒童生活中不可缺少的重要部分；（2）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注自己的生活世界，從生活中學(xué)習(xí)，在生活中驗證，做生活的有心人。（四）關(guān)注生成對話教學(xué)的課堂是開放的、動態(tài)的、生成的，具有許多不可預(yù)測的因素。因此，在教學(xué)中教師僅僅滿足于“帶著問題走向?qū)W生”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。預(yù)設(shè)的問題具有生命力，則必須要在復(fù)雜多變