詩歌隱喻的創(chuàng)新思維與當(dāng)代詩教資料

1、詩歌隱喻的創(chuàng)新思維與當(dāng)代詩教    關(guān)鍵詞: 詩教詩歌隱喻認(rèn)知功能創(chuàng)新思維全民素質(zhì) 引言 中國“詩教” 兩千多年興盛繁榮,始終產(chǎn)生著積極的社會(huì)效益?？鬃犹岢觥坝薪虩o類” ,詩教育人“溫柔敦厚”;中國詩人賦詩達(dá)意,不違禮節(jié);中國志士賦詩言志,興觀群怨。曹操一首短歌行 :“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?/ 譬如朝露,/ 去日苦多。/慨當(dāng)以慷,憂思難忘。/何以解憂?惟有杜康” 吟得多少豪情壯志,人生感慨。而李煜又以那 一絲“剪不斷, 理還亂”的綿綿長線撩得我們離愁別緒那般滋味。隱喻與詩歌有著深刻淵源,中外詩歌都充滿了隱喻的精彩演繹。當(dāng)代西方認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為,人類的理性思

2、維與想象性思維一樣都是隱喻性的?；谶@種嶄新的認(rèn)知觀,詩歌語言與常規(guī)語言的傳統(tǒng)劃分將受到挑戰(zhàn)。 一、中西詩歌隱喻認(rèn)知觀 中國是東方文化的代表,中國詩歌蘊(yùn)含著中華民族燦爛文化思想的根基。當(dāng)今雖新詩不斷涌現(xiàn),但我們從未間斷與古人的精神交往,賞析他們不朽的詩篇。我們千百遍地解讀李商隱的詩行“夕陽無限好,/ 只是近黃昏”。試圖體味詩人真正的心聲。且不論詩人是否旨在政治預(yù)言,我們權(quán)且可以把它詮釋為對(duì)青春易逝,美麗難再的普遍人生感悟而示意人們備加珍惜生命?？v觀中外詩壇,“太陽”這一意象大量出現(xiàn)在詩歌中用以隱喻生命。 西方認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為,人類思維是通過大量基本隱喻對(duì)事物進(jìn)行概念化的過程,而這一過程通常是無意識(shí)

3、的,自動(dòng)的 。那么,詩歌隱喻是否具有同樣的認(rèn)知功能呢?隱喻在詩歌中一直被視為傳統(tǒng)的修辭手法,亞里士多德視之為天才詩人的標(biāo)志。根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)最新研究宣稱:“諸如詩歌語言和普通日常語言 的區(qū)分是站不住腳的。據(jù)此觀點(diǎn),“詩歌語言” 就不再是專司藝術(shù)美學(xué)功能的特殊語言. 近年Freeman通過融合概念隱喻和概念合成兩大認(rèn)知理論創(chuàng)立了新的學(xué)科認(rèn)知詩學(xué)。根據(jù)這一理論,普通讀者之所以能夠和偉大詩人進(jìn)行跨越時(shí)空的心靈溝通并能深入其作品的內(nèi)涵是由于詩人和普通人共享基本的經(jīng)驗(yàn)圖式及思維模式,擁有相同的心智能力 。 其實(shí),在上面例舉的兩篇中西詩歌中不難看出有同一個(gè)意象隱喻在運(yùn)作,它激活了常規(guī)隱喻“生活是一天”,同時(shí)

4、“落日”這一常規(guī)意象又迭加在我們對(duì)“老年” 的傳統(tǒng)理解上。詩人不需要申明或描寫過多細(xì)節(jié),他只需使用這一隱喻便可與讀者一同嗟嘆人生苦短。我們深解詩歌蘊(yùn)含之意,因?yàn)槲覀兤胀ㄈ嗽谌粘Ｉ钪幸酝瑯拥乃季S機(jī)制構(gòu)思生活,詩人高人之處只在其更善于對(duì)常規(guī)隱喻加工,組合,延伸,并以此捕獲人們的感知,激活人類的心智體驗(yàn)。 二、詩歌隱喻認(rèn)知與創(chuàng)新思維 亞里士多德指出:難能可貴的是做一個(gè)隱喻大師,這是一種不能從別人那兒學(xué)來的東西。它也是天才的一種標(biāo)志,因?yàn)橐粋€(gè)好的隱喻隱含著在不同事物中發(fā)現(xiàn)相似性。 隱喻利用事物之間可感的相似性或創(chuàng)造相似性,將兩個(gè)事物并置在一起, 從而使人們獲得對(duì)其中某一事物新的觀察角度或新的認(rèn)識(shí)。從

5、這個(gè)角度看,隱喻甚至可以說是對(duì)事物的一種重新分類。由此可見隱喻人類認(rèn)識(shí)世界的基本方法。 中國人自古折枝送友,賦詩隱喻愁別緒之苦。王安石的杏花沒有簡單地把杏花和美女一一對(duì)應(yīng),卻巧妙地以杏花在碧波中的倒影譬喻自溺水中的少女,使這一常規(guī)隱喻重獲新生。創(chuàng)造和理解這一著名詩行的基本概念是常規(guī)隱喻“人是植物”,而詩歌隱喻更長于提供新穎視角,為賞詩者提供奇思妙想,從而以舊物中生新意。所以隱喻中的異常搭配,不但勾起了通常的聯(lián)想關(guān)系和相對(duì)應(yīng)的意象,還同時(shí)誘發(fā)了聽話者對(duì)新的搭配所構(gòu)成的意象的想象。 雖然根本上講,我們使用的是相同的認(rèn)知工具,但中外偉大詩人,作為語言大師在使用這些概念工具上更具卓越才能和技巧,而這是

6、通過不懈的學(xué)習(xí),錘煉以及對(duì)生活的悉心觀察獲得的。因此多讀詩歌,加強(qiáng)詩賦修養(yǎng),對(duì)于提高隱喻能力、開發(fā)創(chuàng)新思維大有裨益。 三、新時(shí)代“詩教”意義及策略 “不學(xué)詩,無以言?！庇薪虩o類,孔子把詩教普及到平民,并提出“興、觀、群、怨”論。以此可以看到孔子對(duì)于詩教作用的肯定。傳統(tǒng)詩教使得“溫柔敦厚” , 賦詩達(dá)意,不違禮節(jié),促進(jìn)個(gè)性修養(yǎng),健全人格。其核心目的更在于“修身齊家治國平天下” 。詩可以鼓舞人心,觀察世情,團(tuán)結(jié)同道,抒解怨憤的作用。詩教文化雖經(jīng)歷史變遷,但一直產(chǎn)生著積極地社會(huì)效益。 中國古人向帝王進(jìn)言時(shí),想方法用隱喻式的方法來勸說帝王接受或拒絕某一事情。中國志士賦詩言義,吟詩見志,婉轉(zhuǎn)表達(dá)陳述自己

7、的愿望要求,充滿了隱喻的精彩演繹。在中國這一詩歌王國,詩教的經(jīng)世之用,詩的社會(huì)作用,歷朝歷代都有自己的見解和概括,這對(duì)我們今天的詩教仍有很大的參考意義。在新的歷史時(shí)期,詩歌的“興、觀、群、怨”,詩教的“溫柔敦厚”,詩歌隱喻的創(chuàng)新思維,隨著認(rèn)知詩學(xué)新理論的出現(xiàn),特別是新時(shí)期人文教育的復(fù)興,詩教文化必將呈現(xiàn)前所未有的巨大教育功能和社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。        (一)詩教提高隱喻能力及創(chuàng)新思維 詩人之偉大在于用詩句展示新世界提供新視角,并引領(lǐng)我們在慣常中體驗(yàn)新知。根據(jù)當(dāng)前認(rèn)知詩學(xué)理論,隱喻對(duì)于人的思維和推理將不再是可有可

8、無的,相反,它是人類思維的主要手端。正如亞里士多德說:“隱喻應(yīng)當(dāng)從有關(guān)系的事物中取來,可是關(guān)系又不能太顯著;正如在哲學(xué)里一樣,一個(gè)人要有敏銳的眼光才能從相差很遠(yuǎn)的事物中看出它們的相似之點(diǎn)。阿耳庫塔斯說,公斷人和祭壇是相同的,因?yàn)槭芎φ叨嫉剿麄兡抢锶ケ茈y?！?(二)詩教提高全民族文化修養(yǎng) 中國有著悠久的詩教文化傳統(tǒng),崇尚和諧社會(huì)。隨著我國文化思想的迅速多元化,詩教從狹義的儒家詩教,到廣義的詩教,具有了塑造民族靈魂,維護(hù)民族團(tuán)結(jié),國家統(tǒng)一,促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的積極作用。進(jìn)入新時(shí)期以來,跟多的專家,學(xué)者,詩人奔走呼號(hào),躬身厲行,從事當(dāng)代的詩教。繼承與創(chuàng)新的結(jié)合,當(dāng)今詩教內(nèi)涵更為豐富,外延更為廣

9、泛的,傳統(tǒng)儒家思想的精華不但沒有斷絕,甚至在教育新一代精英當(dāng)中,與東西方文化思想相融合,承擔(dān)起興、觀、群、怨的責(zé)任。以詩教人,提高全民族文化素質(zhì)是當(dāng)今多元化新詩教的共同一致的目標(biāo)。 科學(xué)使人類進(jìn)入信息社會(huì),現(xiàn)代的聲像網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為我們現(xiàn)代的詩教提供了前人無法想象的條件和手段,電話教室大屏幕講解詩經(jīng),互聯(lián)網(wǎng)上擁有上千個(gè)詩歌網(wǎng)站,網(wǎng)頁 。而當(dāng)今興起的詩教正是我們現(xiàn)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活安定繁榮的產(chǎn)物,同時(shí)又反過來促進(jìn)這個(gè)生機(jī)勃勃的社會(huì)更加活躍。當(dāng)代詩教和中華民族的又一次偉大崛起而呼應(yīng),跟一個(gè)空前盛世的即將來臨的步伐相合拍。中國詩歌的“興、觀、群、怨”, 中國詩教的“溫柔敦厚”, 隨著新時(shí)期人文教育的復(fù)興,

10、必將在促進(jìn)人類文明,創(chuàng)建和諧社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮前所未有的巨大教育功能和社會(huì)價(jià)值。 參考文獻(xiàn): 1 Lakoff, G. Johnson,M. Metaphor we live by M. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1980. 2 Lakoff G. Turner, M. More than cool reason M. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1989. 3 Freeman, M. H. Poetry and the scope of metaphor: Toward a cognitive theory of literature.Metaphor and metonym at the crossroadsM.New York: Mouton de Gruyter Berlin New York,2000. 4鄭子瑜, 宗廷虎編.C. 吉林: 吉林教育出版社, 1998. 5 亞里士多德. 詩學(xué)M. 北京: 商物印書館, 2003. 6 Aristotle. Rhetoric and P