從《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》看青年馬克思的科學(xué)倫理觀

1、從年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿看青年馬克思的科學(xué)倫理觀         【內(nèi)容提要】青年馬克思科學(xué)倫理觀生成的思想背景，主要包含有英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)唯物主義”、德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)、青年恩格斯、赫斯蒲魯東的社會(huì)主義批判理論的印記；同時(shí)還與馬克思當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義學(xué)說和勞動(dòng)倫理觀緊密關(guān)聯(lián)。青年馬克思科學(xué)倫理觀的內(nèi)涵，一是馬克思從科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系方面，揭示了自然科學(xué)和工業(yè)史的倫理功能在確證人的本質(zhì)力量過程中的作用；二是馬克思從自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系方面，論述了自然科學(xué)與工業(yè)的科學(xué)倫理價(jià)值；三是馬

2、克思闡述了科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)倫理本性。青年馬克思科學(xué)倫理觀對(duì)于科學(xué)迅猛發(fā)展并得到廣泛運(yùn)用的當(dāng)代仍有極為深刻的影響和科學(xué)倫理價(jià)值。 【英文摘要】This paper, to begin with, deals with the thinkingbackground of the formation of the theory of young Marxistscientific ethics. It mainly consists of social materialismof the British classical economics, Hegels philosophicalthoughts

3、 and Feuefbachs hummanity theory of Germanclassical philosophy and the mark prints of socialist criticaltheory made by young Engels, Hess and Puludong.Besides,it alsohas close relationship between Marxist communist theory atthat time when Marx lived and the theory of labour ehics.Further more, this

4、paper describes the connotation of thetheory&nbs p;of young Marxist scientific ethics. First, Marxbrought to light the ethical function of natural science andindustrial history from the relationship between science andsociety (person), defining the function in the procession ofhummans nature pow

5、er; Second, Marx from the relationshipbetween natural science and the hummanities elaborated thescientific values between natural science and industry; Third, Marx expounded the social ethical nature of scientificpursuits. Lastly this paper promulgates that the theory hasgreat effection on the scien

6、tific rapid development and thecontemporary are applied widely. Thus it has scientificethics value. 【關(guān) 鍵 詞】青年馬克思/科學(xué)倫理觀/思想背景 young Marx/theory of scientific ethics/thinking background 【 正 文 】  1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱手稿）是一部在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實(shí)圖景，含有豐富的科學(xué)倫理思想，也體現(xiàn)了青年馬克思的科學(xué)倫理觀生成過程中多重思

7、想的交織和碰撞。 一、青年馬克思科學(xué)倫理觀生成的思想背景 青年馬克思手稿中科學(xué)倫理觀的生成有其特定、多重的思想背景，是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思想的交織、碰撞，其中主要包含有英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)唯物主義”、德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)、青年恩格斯、赫斯蒲魯東的社會(huì)主義批判理論的印記1。 在這一思想游歷的過程中，首先，青年馬克思逐漸生成了以費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與黑格爾的思辨哲學(xué)相整合的人本學(xué)主體辯證法，進(jìn)而，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)以及黑格爾的思辨哲學(xué)，形成了人本學(xué)主體辯證法的倫理（應(yīng)是）話語。這種主體辯證法和倫理話語成為手稿中主導(dǎo)性的深沉的邏輯運(yùn)演和話

8、語，同時(shí)也是馬克思闡發(fā)科學(xué)倫理觀的主導(dǎo)性理論語境。其次，馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，形成了與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)話的現(xiàn)實(shí)性批判話語。馬克思正是通過這一批判話語，深入到資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，從交換開始，了解了貨幣的媒介作用；再?gòu)呢泿诺叫庞门械亟衣读速Y本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的拜物教本質(zhì)。同時(shí)這也是馬克思探索資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的規(guī)律，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取社會(huì)唯物主義的要素，進(jìn)而成為日后超越異化勞動(dòng)倫理觀、創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的現(xiàn)實(shí)性理論語境。再者，由于馬克思在一定程度上 受赫斯、青年恩格斯和蒲魯東對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和社會(huì)主義觀念的影響，進(jìn)而生成了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)社會(huì)價(jià)值批判的理論語境，揭示了資本主義經(jīng)

9、濟(jì)的交換、貨幣實(shí)質(zhì)上是人類活動(dòng)真正的人的社會(huì)關(guān)系的顛倒，這樣為手稿中異化論勞動(dòng)倫理觀和共產(chǎn)主義學(xué)說的人與人關(guān)系的闡釋作了理論定位，同時(shí)也形成了馬克思在顯性層面的倫理批判風(fēng)格。 此外，青年馬克思的科學(xué)倫理觀還與馬克思當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義學(xué)說和勞動(dòng)倫理觀緊密關(guān)聯(lián)。首先，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說是他科學(xué)倫理觀生成的思想背景之一。在手稿中“共產(chǎn)主義”是作為“異化勞動(dòng)”的對(duì)立面來設(shè)定的，正是通過對(duì)資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)的揭露與批判，馬克思闡發(fā)了有關(guān)的共產(chǎn)主義學(xué)說。在闡發(fā)這一學(xué)說的過程中，馬克思采用了人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判的雙重理論語境。一是馬克思從社會(huì)倫理價(jià)值批判視角，揭示了異化勞動(dòng)使自然界、人本身、

10、人的活動(dòng)機(jī)能、人的生命活動(dòng)同人相異化，使類同人相異化；它使人把類生活變成維持個(gè)人生活的手段；同時(shí)也把人的自由自覺的生命活動(dòng)的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。在手稿的異化勞動(dòng)中，馬克思指出，異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！巴ㄟ^異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”2因此， 在馬克思看來，作為異化勞動(dòng)消除的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)

11、棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思運(yùn)用人本學(xué)主體辯證法指出，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”3 因?yàn)樵谫Y本主義私有財(cái)產(chǎn)的條件下，勞動(dòng)對(duì)于工人說來是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。這樣工人所直接擁有的感覺就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是要把被私有財(cái)產(chǎn)片面化了的人

12、的感覺徹底解放。因而，馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對(duì)自己來說是對(duì)象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對(duì)象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。三是馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是人的一切感覺和特性的徹底解放，“因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的?！? 馬克思在這里所說的“感覺”并不是

13、我們現(xiàn)在所說的，作為認(rèn)識(shí)過程第一階段的感覺5 ，而是指包括了五官感覺、精神感覺、實(shí)踐感覺等等在內(nèi)的廣義的感覺。由此，馬克思認(rèn)為，“感覺通過自己的實(shí)踐直接變成了理論家?！? 然而要使這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的，即使感覺在主體方面獲得解放，就要把主體的感覺能力提高到真正的人的感覺能力的水平上，從而使人的本質(zhì)的力量得以確證。在馬克思看來，人的感覺、感覺的人性，都只是由于他的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺只具有有限的意義。對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來說，并不存在什么與人的真正本質(zhì)相協(xié)調(diào)的食物形式；對(duì)一個(gè)憂心忡

14、忡的窮人來說，最美的景色也不能引起什么感覺。因此，要使人的感覺真正解放，一方面要使人的感覺成為人的，另一方面要?jiǎng)?chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺。這必然要訴諸發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)，而這便成為馬克思科學(xué)倫理觀生成的重要的思想基礎(chǔ)。 其次，馬克思認(rèn)為無論從理論方面還是實(shí)踐方面來解放人的感覺，發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)都必須依賴勞動(dòng)。因而科學(xué)倫理觀的生成又與馬克思的勞動(dòng)倫理觀和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)是一種生命活動(dòng)。因?yàn)閯趧?dòng)這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人說來，不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)

15、?！? 從人與人的生命活動(dòng)的特性和動(dòng)物與動(dòng)物的生命活動(dòng)的特性的比較中，馬克思進(jìn)一步論證了上述的思想。他說，動(dòng)物和他的生命活動(dòng) 是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。并且通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對(duì)人的本質(zhì)與動(dòng)物的本質(zhì)作了以下精辟的分析和比較：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)

16、，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?馬克思認(rèn)為，正是在改造對(duì)象世界中， 人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而

17、在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！? 從上述馬克思對(duì)勞動(dòng)的闡釋中，可以看到，勞動(dòng)的倫理內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：它是人的“自由的自覺的活動(dòng)”；通過勞動(dòng)（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，同時(shí)人還可以“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊(yùn)涵了勞動(dòng)的倫理價(jià)值。這成為馬克思科學(xué)倫理觀的直接的理論前提。 二、青年馬克思科學(xué)倫理觀的生成及其內(nèi)涵 首先，馬克思科學(xué)倫理觀的生成與他的自然倫理觀的理論視界密切相關(guān)。其一，馬克思以人本學(xué)主體辯證法揭示了人與動(dòng)物和自然關(guān)系上的異同，他認(rèn)為，“無論在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方

18、面說來就在于：人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！?0從理論上說來，自然界一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象和藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，自然界也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。馬克思指出，“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！?1因?yàn)?，人靠自然界生活，即自然界是人為了不致死亡而必?/p>

19、與之不斷交往的人的身體，這說明人是自然的一部分。 其二，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，不僅能改變?cè)瓉碓谒接胸?cái)產(chǎn)條件下人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。馬克思對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)從人本學(xué)主體辯證法的思維向度作出了以下的倫理推斷，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間

20、的斗爭(zhēng)的真正解決?！?2在這里馬克思強(qiáng)調(diào)了異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對(duì)自然和對(duì)象的支配和奴役，而是人與自然（對(duì)象）關(guān)系的真正解決13。就人與人、人與社會(huì)的關(guān)系而言，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。人的活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。就人與自然的關(guān)系而言，自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是它為別人的存在和別人為它的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自

21、然界對(duì)他說來才成為人。因此，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?4 其次，馬克思的科學(xué)倫理觀的內(nèi)涵是上述思想背景和理論視界在科學(xué)倫理觀中的邏輯運(yùn)演，但在理論語境上又有了新的轉(zhuǎn)變，馬克思不僅從人本學(xué)主體辯證法的倫理（應(yīng)是）話語，而且從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)（實(shí)踐和工業(yè)）出發(fā)來闡釋社會(huì)歷史的實(shí)證性（是）語境1 5。在這里馬克思所闡發(fā)的科學(xué)倫理觀主要包括以下三個(gè)方面： 從科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系方面，馬克思以“應(yīng)是”與“是”的雙重語境揭示了自然科學(xué)和工業(yè)史的倫理功能在確證人的本質(zhì)力量過程中的作用。他指出，我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)

22、產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。然而，在馬克思看來，對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)。在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普通運(yùn)動(dòng)的一部分，正像可以把這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身看成是工業(yè)的一個(gè)特殊部分一樣，因?yàn)槿咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)），人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們

23、面前。因此，馬克思認(rèn)為，“如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！?6這里馬克思所說的“心理學(xué)”并非是現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，而是指認(rèn)識(shí)論17。在馬克思看來，如果心理學(xué)（認(rèn)識(shí)論）沒有包括體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的工業(yè)史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，就不是真正的科學(xué)。 從自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系方面，馬克思論述了自然科學(xué)和工業(yè)的科學(xué)倫理價(jià)值自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，因而，它“將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”和“真正人的生活的基礎(chǔ)”。其一，馬克思指出，自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動(dòng)

24、并且占有了不斷增多的材料。但是哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過去把它們暫時(shí)結(jié)合起來，不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。”18由此，馬克思認(rèn)為，工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物

25、質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)盡管以異化的形式成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣；“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！?9其二，馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！翱茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！痹隈R克思看來，全部歷史是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使“人作為人”的需要成為自然的、感性的需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。因此，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將

26、包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”馬克思論證道：由于人是自然科學(xué)的直接對(duì)象；自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象人就是自然界、感性；而那些特殊的人的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋季S本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，是感性的自然界。所以，自然界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，在馬克思看來，是同一個(gè)說法。 馬克思還闡述了科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)倫理本性。其一，馬克思認(rèn)為，“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候

27、，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；因此，我從自身所作出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物?！?0這里可以看到，馬克思已突破了原有的人本學(xué)主體辯證法的理論語境，幾乎站在了歷史唯物論的待發(fā)點(diǎn)上。不僅如此，馬克思認(rèn)為，人的普遍意識(shí)不過是以現(xiàn)實(shí)的共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形式的那個(gè)東西的理論形式，“普遍意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對(duì)的。因此，我的普遍意識(shí)的活動(dòng)本身也是作為社會(huì)存在物的理論存在?！?1因而，應(yīng)當(dāng)避免把“社會(huì)”當(dāng)作抽

28、象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物，因?yàn)樗?生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。其二，馬克思認(rèn)為，“作為類意識(shí)，人確證自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在；反之，類存在則在類意識(shí)中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。”22因此，人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會(huì)的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。  

29、        三、關(guān)于青年馬克思科學(xué)倫理觀的幾點(diǎn)思考 盡管馬克思的手稿距今已有一個(gè)半世紀(jì)多，但手稿中所闡發(fā)的科學(xué)倫理思想不僅具有較高的理論價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)今乃至以后仍有深刻的影響。同時(shí)也有以下幾點(diǎn)啟示： 首先，從上述對(duì)馬克思科學(xué)倫理觀生成的思想背景的分析中可以看到，手稿是馬克思運(yùn)用當(dāng)時(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的現(xiàn)狀和黑格爾唯心主義所作的批判。由于馬克思當(dāng)時(shí)正受著費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的強(qiáng)烈影響，因而在手稿中所顯現(xiàn)的理論中軸是人本學(xué)倫理意義上的“真正的人”；在理論語境上起主導(dǎo)作用的是以費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與黑格

30、爾的思辨哲學(xué)相整合的人本學(xué)主體辯證法和倫理（應(yīng)是）話語，并且也是馬克思闡發(fā)科學(xué)倫理觀的主導(dǎo)性理論語境。同時(shí)，在分析馬克思的科學(xué)倫理觀的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)馬克思在理論語境方面的變化，即從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)（實(shí)踐和工業(yè)）出發(fā)來闡釋社會(huì)歷史的實(shí)證性（是）語境，特別在闡述科學(xué)活動(dòng)的倫理本性時(shí)幾乎站在了歷史唯物論的待發(fā)點(diǎn)上。從這種理論語境的變化中，展現(xiàn)了青年馬克思哲學(xué)思想演變的心路歷程：當(dāng)馬克思深入到當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之中，就超越了原有的人本學(xué)主體辯證法的倫理（應(yīng)是）語境，逐漸地接近了他的哲學(xué)革命和第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義24。 其次，作為馬克思科學(xué)倫理觀生成的理論視界的自然倫理觀對(duì)當(dāng)代仍有極為深刻的影響

31、和科學(xué)倫理價(jià)值。在當(dāng)代，如何處理好人與自然的關(guān)系是科學(xué)倫理學(xué)的核心問題之一。從實(shí)踐的方面看，處理好人與自然的關(guān)系不僅關(guān)系到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且關(guān)系到人自然社會(huì)這一超大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代人們面對(duì)環(huán)境污染、化學(xué)廢料和生態(tài)圈破壞人與自然的關(guān)系處于尖銳的對(duì)立之中的嚴(yán)峻事實(shí)，重溫馬克思的“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體這說明人是自然的一部分”25論述，很受啟發(fā)。黑格爾在自然哲學(xué)中也曾指出，“需要和才能使人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)各種控制和利用自然的方法他用自然作手段來戰(zhàn)勝自然；他的聰敏的理智使他能夠以自然對(duì)象對(duì)抗威脅他的自然力量并使之失效，以此來保護(hù)和保持自己。然而實(shí)際上自然

32、就其普遍性來講是不能以這種方式被控制的，它也不會(huì)屈從于人的目的?！?6馬克思批判地汲取了黑格爾的自然觀，將人與自然的關(guān)系融入人社會(huì)自然的系統(tǒng)之中，并且把人社會(huì)自然看作相互作用的過程，他指出“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是它為別人的存在和別人為它的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?7因而

33、重新認(rèn)識(shí)人社會(huì)自然這一相互作用的系統(tǒng)，并確認(rèn)人在其中的地位及其在推進(jìn)這一系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的道德責(zé)任，將馬克思描繪的“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，“是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的圖景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是當(dāng)代全球性重要的實(shí)踐課題之一。從理論方面來看，馬克思自然倫理觀的論述，對(duì)于我們建立科學(xué)倫理規(guī)范體系、確立生態(tài)道德范疇和制定發(fā)展科學(xué)技術(shù)規(guī)劃都有一定的理論啟迪和導(dǎo)引作用。就科學(xué)倫理規(guī)范體系而言，自然倫理觀是其本體論意義上的邏輯起點(diǎn)和歸宿。因?yàn)榭茖W(xué)倫理學(xué)揭示，科學(xué)作為人類探索自然的智慧的結(jié)晶，使人類在人與自然的關(guān)系方面經(jīng)歷了“人事之法天”到“人定勝天”的歷程后，經(jīng)過反思，現(xiàn)在正向著“

34、人心之通天”即向著人社會(huì)自然這一相互作用的系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的方向前進(jìn)。在“人心之通天”的運(yùn)作中，其關(guān)鍵就在于須按照馬克思在手稿中所說的那樣，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，并且“按照美的規(guī)律來建造”。這樣“在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！薄?人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！贝送?，從人類社會(huì)發(fā)展的趨向來看，正如馬克思所推斷的那樣，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決