關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱及其讀后感-

1、<<關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱>>讀后感關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題,馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。首先,馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷,即“從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以,結(jié)果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面,但只是抽象的發(fā)展了,因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的,感性的活動(dòng)本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,他指出要正確理解實(shí)踐的意義,從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)

2、指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”,是能動(dòng)性與受動(dòng)性,主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性,也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性,而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義,人既受自然性的支配,同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然,從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。其次,馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn):人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的,都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中,我們看到了“實(shí)踐”的重要性,實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路,那也就是我們理解其整體思想的必由之路,是理解馬克思整體思

3、想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此,實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識(shí)。在馬克思看來(lái),實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在,實(shí)踐之外別無(wú)存在。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論,客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素,相應(yīng)地,客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何"客觀對(duì)象"實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的"域內(nèi)",因而都總是已經(jīng)有人的"主體能動(dòng)性"參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題,而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括"規(guī)律"本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾,努力

4、爭(zhēng)取"主觀符合客觀",把握客觀規(guī)律;但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除,因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此,當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí),它的所謂"客觀性",只是相對(duì)于我們"當(dāng)下的"意識(shí)而言,即它是獨(dú)立于"這一次"的意識(shí)、先于"這一次"的認(rèn)識(shí)而存在的;但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素,因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi),即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無(wú)論如何,在一定意義上,我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種"實(shí)

5、踐的規(guī)律"甚至"意識(shí)本身的規(guī)律"的意義了。然后,馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀,指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí),批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的,無(wú)聲的,將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離,批判其否定了人可以改變世界的可能。我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性,這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反,我們是把"客觀實(shí)在性"從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的"實(shí)在"。既為"實(shí)在&qu

6、ot;,就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題,也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為"求是"對(duì)象的規(guī)律,也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等,也同樣具有普遍性與必然性。但這里的"本質(zhì)",是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性,是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂"理在事中",強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之"實(shí)事"中的"理"。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此:他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示,實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。最

7、后,馬克思指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的,實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái),形成了改造與被改造關(guān)系。因此,一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)。因此,這里的思路,這里的唯一有效思路,只能是實(shí)踐性的思路,只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱,我們且稱之為"實(shí)踐思維"。"關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題"。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)"

8、;離開(kāi)實(shí)踐的思維"不感興趣。而人類的不斷進(jìn)步,恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)?？傊?實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱的中心線索和核心思想。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱主要內(nèi)容一、以實(shí)踐為基礎(chǔ),把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來(lái),創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論認(rèn)識(shí)論上的基本觀點(diǎn):唯心主義先驗(yàn)論在人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上看到了主體的能動(dòng)性,但夸大了能動(dòng)性;舊唯物主義承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀存在的反映,但否認(rèn)了主體的能動(dòng)性;辯證唯物論能動(dòng)反映論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)反映。1、對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)規(guī)定人類感性、能動(dòng)、批判的活動(dòng)。2、提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐把主體和客體相聯(lián)系,實(shí)踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系,表現(xiàn)為:人化自然:主

9、體把自身的目的、愿望賦予客體,創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西;自然人化(人的自然化:主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性,轉(zhuǎn)化為自身的能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn):真理是主觀對(duì)客觀的正確反映,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系;實(shí)踐是主觀指導(dǎo)下對(duì)客觀存在的改造,實(shí)踐把主客觀相聯(lián)系;實(shí)踐的結(jié)果有兩種,成功和失敗,一般來(lái)說(shuō),成功了說(shuō)明主客觀一致,失敗了說(shuō)明主客觀不一致。二、以實(shí)踐為基礎(chǔ),闡述了歷史唯物主義的相關(guān)理論:1、對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)概括:人的本質(zhì)是后天形成的;人的本質(zhì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化;人們的社會(huì)關(guān)系不同,本質(zhì)不同。2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的:勞動(dòng)實(shí)踐是人和社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié);物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐是歷史的第一個(gè)前提;社會(huì)生活的最終根源在于實(shí)踐。3、想象的世界根源于現(xiàn)實(shí)的世界,宗教是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在顛倒的反映。三、以實(shí)踐為基礎(chǔ),把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。1、過(guò)去的哲學(xué)停留于“解釋世界