《朝話》讀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 品讀朝話，感悟人生 今天靜下心細(xì)讀老師推薦的梁漱溟先生的朝話，覺(jué)得闊然開(kāi)朗，對(duì)之前許多不懂的人生哲理有略寫(xiě)了解，最近煩躁的心情好了許多。覺(jué)得靜心讀書(shū)卻是能夠修身養(yǎng)性，調(diào)理身心！ 朝話一書(shū)是先生在山東鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，在朝會(huì)上講話的筆錄，由學(xué)生自行輯錄而成。內(nèi)容都是一些日常的道理，但它講道理的方式并非像學(xué)術(shù)那樣嚴(yán)肅，而是通過(guò)一些日常的語(yǔ)言或者人生故事來(lái)講述。內(nèi)容通俗易懂、哲理性很強(qiáng)，涉及人生修養(yǎng)、治學(xué)方法、社會(huì)問(wèn)題、學(xué)術(shù)文化，發(fā)自肺腑，親切雋。 我相信這本書(shū)在人生不同階段都將有新的共鳴，如今作為大學(xué)生，我讀到的是交友，學(xué)業(yè)態(tài)度，也許多年以后再來(lái)翻看，會(huì)有很大的不同感想！書(shū)中

2、分為多個(gè)小章節(jié)，我詳略看了一遍，下面分享一些我較感興趣的話題。 第一章的懺悔自新，我印象很深刻。每個(gè)人都會(huì)有各種各樣的毛病，沒(méi)人能避免，所以我們不應(yīng)執(zhí)著已經(jīng)犯下的錯(cuò)誤而一味懊惱自責(zé)，消極處世。相反，我們應(yīng)該在反省了問(wèn)題所在之后，重新振作，努力改正，這樣我們才能重新開(kāi)始，才能進(jìn)步，這便是自新。懺悔是為了更好的自新，只有兩者相結(jié)合，我們才能做到 “吾日三省吾身” 。一個(gè)人還要能夠思考，是自覺(jué)的，獨(dú)立的，批判的思考。這是一個(gè)人進(jìn)步所必需的， 你必須深深地了解你所缺少的是什么， 你擁有的是什么， 這樣才能更好的前進(jìn)。梁漱溟先生多次強(qiáng)調(diào)自省懺悔的必要性，建議我們?cè)谇榫盁o(wú)人時(shí)，懺悔掉淚，拋開(kāi)過(guò)去，這也是我

3、們所缺少的態(tài)度！心理的調(diào)整中，梁先生說(shuō)，心理的調(diào)整要注意心思和心情。心思的調(diào)整是要做到條理清楚，而心情的調(diào)整，要注意懈和亂。懈就是松懈和懶惰。亂，是指心氣不能平和，比較激動(dòng)，激動(dòng)就容易與別人，與自身沖突，從而不能較好的適應(yīng)環(huán)境。我自己多有這樣的切身體會(huì)，往往在堅(jiān)持一件事情的時(shí)候，總是以今天很累或者今天心情不好或者以有其他的事情耽擱時(shí)間來(lái)為自己尋求解脫，而不愿意去做。而事情往往在這樣偶爾的不愿意中最后不了了之。而情緒的起伏就更不用說(shuō)了，往往情緒低沉的時(shí)候，是基本不能做事情的了，而有時(shí)候，因?yàn)槟硞€(gè)原因，情緒一下子高亢起來(lái)，但是這個(gè)時(shí)候，往往沉浸在高亢的狀態(tài)中，大腦一片空白，對(duì)做事情或者提升效率毫無(wú)

4、幫助。因此對(duì)心理的調(diào)整，一方面要使得自己做事情仔細(xì)，周到而富有條理。另外一方面，要不斷的檢討自己的懈怠和情緒的起伏。作為學(xué)院心理戰(zhàn)的干事兼班級(jí)心理委員，多了解一些心理知識(shí)是很有必要的。讀了這一章，感慨頗多，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)，每個(gè)人都需要自我調(diào)整，以適應(yīng)這快步伐的時(shí)代。三種人生態(tài)度一章，提起了梁漱溟先生的這一轉(zhuǎn)變過(guò)程。他把人生態(tài)度分為逐求、厭離和鄭重。逐求的態(tài)度為近代西洋人發(fā)揮到最高點(diǎn)，厭離為佛家發(fā)揮得最通透，而鄭重是“自覺(jué)地聽(tīng)其生命之自然流行，求其自然合理”“將全副精神照顧當(dāng)下，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下”，無(wú)所謂意欲向前如逐求，無(wú)所謂意欲向后如厭離，只此一心一意。值得注意的是，鄭重與逐求的

5、分野在于鄭重經(jīng)過(guò)了回頭看這一步。普通人回頭一看便產(chǎn)生厭離態(tài)度，而鄭重的態(tài)度是從厭離再轉(zhuǎn)一番。鄭重與逐求都會(huì)盡力于當(dāng)下生活，鄭重的態(tài)度之為鄭重在于，它是回歸意義上的，它自愿回歸；它無(wú)欲念，所以能洞察到別人的欲念，并客觀看待；它知道生活是技術(shù)，并且是同等分量的藝術(shù)，它因?yàn)榱私饬烁嗟南拗贫@得了更大的自由；它不是追求道德而是呈現(xiàn)出道德，在追求的意義上，未得之時(shí)患得，得到之時(shí)患失，在呈現(xiàn)的意義上，因?yàn)闀r(shí)時(shí)處處是呈現(xiàn)，所以時(shí)時(shí)處處有所得。欲望與志氣一章中，描述了兩者的含義。 在這個(gè)時(shí)代的青年，能夠把自己安排對(duì)了的很少。在這時(shí)代，有一個(gè)大的 欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會(huì)，或不留心的一件事，就是把欲望當(dāng)

6、志氣。這 樣地用功，自然不得其方。也許他很賣(mài)力，因?yàn)楸澈蟠鎮(zhèn)€貪的心，不能不如此。可是他這樣賣(mài)力氣，卻很不自然，很苦，且難以長(zhǎng)進(jìn)。雖有時(shí)也會(huì)起一個(gè)大的反動(dòng)，覺(jué)得我這樣是干什么？甚或會(huì)完全不干， 也許勉強(qiáng)干。但當(dāng)自己勉強(qiáng)自己時(shí)， 讀書(shū)做事均難入，無(wú)法全副精神放在事情上。甚且會(huì)自己搪塞自己。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在那個(gè)地方擱下哪個(gè)心。心實(shí)在應(yīng)該擱在當(dāng)下的?？墒?聰明的人，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。所以沒(méi)有志氣的固不用說(shuō)，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。朋友之道，先生說(shuō)朋友彼此幫忙時(shí)所應(yīng)注意的，就是：以同情為根本，以了解為前提。我們對(duì)朋友如果是愛(ài)護(hù)他的，自然要留意他

7、的毛病短處，而頂要緊的，還是要對(duì)于他的毛病短處，須有一種原諒的意思。我們指點(diǎn)他的毛病短處的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是出于一個(gè)好的感情，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他幫助他的意思。是要給他以調(diào)理，不是只給他 一個(gè)刺激就算完了。自然，有時(shí)候一個(gè)嚴(yán)重的刺激，也是不可少。即是說(shuō)有時(shí)候 有給他一個(gè)痛責(zé)的必要。但大體上說(shuō)，你不要只給他一個(gè)刺激算完，必須給他一 種調(diào)治。如果愛(ài)惜他的意思不夠，說(shuō)話就不會(huì)發(fā)生效力。 朋友之道，在中國(guó)從來(lái)是一聽(tīng)到朋友便說(shuō)“信”字。但普通之所謂信，多半 是“言而有信”的意思，就是要有信用。這樣講法固不錯(cuò)；但照我的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得 與朋友往還，另有很重要的一點(diǎn)；這一點(diǎn)也是信，但講法卻不同，不是信實(shí)的意 思；而是說(shuō)朋

8、友與朋友間要信得及，信得過(guò)所謂知己的朋友，就是彼此信得及的 朋友。我了解他的為人，了解他的智慧與情感，了解他的心性與脾氣。清楚了這 人以后，心里便有把握，知道他到家。朋友之間，要緊的是相知，相知者彼此都 有了解之謂也。片面的關(guān)系不是朋友，必須是兩面的關(guān)系，才能發(fā)生好的感情。 因?yàn)闆](méi)有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。對(duì)異己者的態(tài)度 ，對(duì)方即與我方向不同的人，與我主張不同的人，我們都要原諒他。并要承 認(rèn)對(duì)方之心理也是好的， 不應(yīng)作刻薄的推測(cè)。同時(shí)，在自己的知識(shí)見(jiàn)解上要存疑，怕也不必都對(duì)。我覺(jué)得每個(gè)人對(duì)自己之知識(shí)見(jiàn)解，常感覺(jué)自己不夠，見(jiàn)聞?dòng)邢蕖Ｗ杂X(jué)知識(shí)見(jiàn)解低過(guò)一般人，旁人都像比我強(qiáng)。這種態(tài)度，最能夠補(bǔ)救各種不同方向（派別）的彼此沖突之弊而互相取益。沖突之所由起，即在彼此都自以為是。必須把根本不相信人的態(tài)度去掉。把我們說(shuō)的意思放在前頭，才是彼此相往來(lái)的 根據(jù)；否則就沒(méi)有往來(lái)交涉的余地了。如從不信任的地方對(duì)人，就越來(lái)越不信任人；轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)從信任人的方面走，就越來(lái)越信任人。不信任人的路，越走越窄，是死路；只有從信任人的路上去走，才可開(kāi)出真正的關(guān)系和事