哲學(xué)(十)創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、第十課第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步第一框第一框 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求第二框第二框 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂框題一框題一樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求物辯證法的要求 把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀？什么否定觀？P75探究一探究一形而上學(xué)的否定觀形而上學(xué)的否定觀1、辯證否定觀的內(nèi)涵、辯證否定觀的內(nèi)涵（一）辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（一）辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證的否定，是事物自身的否定，辯證的否定，是事物自身的否定， 即自己否定自己，自己發(fā)展自己。即自己否定自己，自己發(fā)展

2、自己。2 2、辯證的否定的兩個(gè)特點(diǎn)、辯證的否定的兩個(gè)特點(diǎn)第一、辯證的否定第一、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；根本途徑；實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生促使舊事物滅亡促使舊事物滅亡根本途徑根本途徑辯證的辯證的否定否定第二、辯證的否定第二、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。舊舊事事物物改造改造積極因素積極因素保留保留積極因素積極因素吸取吸取積極

3、因素積極因素新新事事物物辯證的否定是既肯定又否定，既克服辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留。又保留。辯證否定的實(shí)質(zhì)是辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄” 。3、辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄揚(yáng)揚(yáng)：保留舊事物中積極合理的因素：保留舊事物中積極合理的因素棄棄：克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容：克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容 18761876年貝爾發(fā)明的電話年貝爾發(fā)明的電話 摩托羅拉摩托羅拉32003200俗稱俗稱“板磚板磚”新一代手機(jī)新一代手機(jī)新一代手機(jī)淘汰舊一代手機(jī)，既有對(duì)新一代手機(jī)淘汰舊一代手機(jī)，既有對(duì)舊一代手機(jī)中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容的否舊一代手機(jī)中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容的否定，又有對(duì)舊一代手機(jī)中的積極

4、合理定，又有對(duì)舊一代手機(jī)中的積極合理因素的肯定因素的肯定對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，要對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，要“古為今用古為今用, ,推陳出推陳出新新”, ,要要“取其精華取其精華, ,去其糟粕去其糟粕”對(duì)待西方文化，對(duì)待西方文化，我們要我們要“洋為中洋為中用用”批判地吸收批判地吸收外國(guó)文化。外國(guó)文化。 把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？P75探究二探究二我們應(yīng)堅(jiān)持辯證的否定觀，是既肯定又否定，我們應(yīng)堅(jiān)持辯證的否定觀，是既肯定又否定，既克服又保留。其實(shí)質(zhì)就是既克服又保留。其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定？我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定？形而上學(xué)的否定觀形而上學(xué)的否定

5、觀辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立 4、辯證否定觀的方法論辯證否定觀的方法論 我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上， 不唯書，只唯實(shí)。不唯書，只唯實(shí)。既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。與發(fā)展。第一位推銷員空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們第一位推銷員空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？ 第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒第

6、二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來(lái)把梳子。有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來(lái)把梳子。 第三位推銷員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛第三位推銷員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推受到寺廟的關(guān)愛，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷了上百把梳子。銷了上百把梳子。 第四位推銷員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給第四位推銷員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)

7、念品，梳子很便宜，若刻上施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱住持聽后連稱“善哉善哉”，于是決定將上千把梳子全，于是決定將上千把梳子全部買下，還簽了長(zhǎng)期訂單。部買下，還簽了長(zhǎng)期訂單。 為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)治療法，提高燒傷治愈率？這說(shuō)明了什么哲學(xué)治療法，提高燒傷治愈率？這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？我們從中可以得到什么啟示？道理？我們從中可以得到什么啟示？P76探究三探究三該治療小組不迷信專家的意見，獨(dú)立思考，刻苦該治療小組不迷信專家的

8、意見，獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)。攻關(guān)。說(shuō)明的哲學(xué)道理是：要堅(jiān)持辯證的否定觀。說(shuō)明的哲學(xué)道理是：要堅(jiān)持辯證的否定觀。啟示：?jiǎn)⑹荆鹤鹬刂R(shí)，尊重權(quán)威，但又不能迷信書本尊重知識(shí)，尊重權(quán)威，但又不能迷信書本和權(quán)威，要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，和權(quán)威，要樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。只唯實(shí)。（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)新意識(shí)1 1、辯證法是批判的、革命的和創(chuàng)新的、辯證法是批判的、革命的和創(chuàng)新的原因原因（1 1）世界永遠(yuǎn)處于不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展世界永遠(yuǎn)處于不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。的過(guò)程中。（2 2）任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)）任何事

9、物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有存在的理由；來(lái)，都有存在的理由；（3 3）對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的）對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒有存在的理由；條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒有存在的理由；（4 4）它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的）它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。階段也要走向衰落和滅亡。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。滅亡的理解。辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的

10、運(yùn)動(dòng)辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法按其本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的辯證法按其本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的批判批判革命革命創(chuàng)新創(chuàng)新能判斷是非，能破除錯(cuò)誤的能判斷是非，能破除錯(cuò)誤的或落后的思想、言行或落后的思想、言行能有所變革、改變能有所變革、改變能促進(jìn)新事物的產(chǎn)生能促進(jìn)新事物的產(chǎn)生 有沒有永恒不變的自然和社會(huì)形態(tài)？有沒有沒有永恒不變的自然和社會(huì)形態(tài)？有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和真理？

11、為有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和真理？為什么？什么？P76探究四探究四世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，沒有永世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，沒有永恒不變的自然和社會(huì)，真理和人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)停恒不變的自然和社會(huì)，真理和人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，它們都是不斷發(fā)展的。止，它們都是不斷發(fā)展的。 到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)還會(huì)發(fā)展嗎？到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)還會(huì)發(fā)展嗎？2 2、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系緊密聯(lián)系（1 1）創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破）創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破（2 2）要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展）要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展3 3、辯證法的

12、革命批判精神和批判性思維、辯證法的革命批判精神和批判性思維關(guān)注變化發(fā)關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際展的實(shí)際突破成規(guī)陳突破成規(guī)陳說(shuō)說(shuō)破除落后觀破除落后觀念念注重研究新注重研究新情況情況 懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用？什么作用？P77探究五探究五“破破”和和“立立”既有區(qū)別又有聯(lián)系，是辯證既有區(qū)別又有聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)一的關(guān)系。我們常說(shuō)，不破不立。我們常說(shuō)，不破不立?！捌破啤焙秃汀傲⒘ⅰ笔且皇且环N什么關(guān)系？種什么關(guān)系？敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識(shí)，才能敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。課堂小結(jié)課堂小

13、結(jié)是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)是事物自身的否定是事物自身的否定既肯定又否定、既克既肯定又否定、既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含否定的理解解中包含否定的理解從它的暫時(shí)性方面去理從它的暫時(shí)性方面去理解解本質(zhì)是批判的革命的和本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的創(chuàng)新的樹樹立立創(chuàng)創(chuàng)新新意意識(shí)識(shí)要處理好要處理好書書本知識(shí)、權(quán)本知識(shí)、權(quán)威威和和實(shí)際實(shí)際的的關(guān)系關(guān)系“破破”與與“立立”相相結(jié)合結(jié)合辯證否定是事物自身的否定辯證否定是事物自身的否定辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定是

14、辯證否定是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”辯證的否定要求樹立創(chuàng)新意識(shí)辯證的否定要求樹立創(chuàng)新意識(shí)原因原因表現(xiàn)表現(xiàn)要求要求辯證否辯證否定觀與定觀與創(chuàng)新意創(chuàng)新意識(shí)識(shí)辯證法辯證法的革命的革命批判精批判精神與創(chuàng)神與創(chuàng)新意識(shí)新意識(shí)樹立樹立創(chuàng)新創(chuàng)新意識(shí)意識(shí)是唯是唯物辯物辯證法證法的要的要求求知識(shí)整合知識(shí)整合創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新意識(shí)批判性思維批判性思維辯證否定觀的辯證否定觀的方法論要求是什么？方法論要求是什么？必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。只唯實(shí)。要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

15、，不斷實(shí)現(xiàn)想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。溫故知新溫故知新: :框題二框題二創(chuàng)新是民族進(jìn)步的創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂靈魂（一）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（一）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（1 1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過(guò)創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)角度經(jīng)濟(jì)角度（2 2）創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展）創(chuàng)新推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新更新了生創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具產(chǎn)工具創(chuàng)新更新了生創(chuàng)新更新了生產(chǎn)技術(shù)產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新提高了勞創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)動(dòng)者的素質(zhì)創(chuàng)新開辟出更廣創(chuàng)新開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象闊的勞動(dòng)對(duì)象我們

16、要堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新我們要堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新太難看！太難看！容易漏水！容易漏水！紅外感應(yīng)水龍頭紅外感應(yīng)水龍頭 想一想，技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是什想一想，技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系？么關(guān)系？P78探究六探究六科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新更新了人們的科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。 1 1、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。變革的先導(dǎo)。 （二）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制

17、度（二）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革的變革 2 2、通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)、通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。政治角度政治角度創(chuàng)創(chuàng) 新新理理論論創(chuàng)創(chuàng) 新新制制度度創(chuàng)創(chuàng) 新新科科技技創(chuàng)創(chuàng) 新新文文化化創(chuàng)創(chuàng) 新新理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科理論創(chuàng)新是先導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動(dòng)力，文化創(chuàng)新是智力支持。技創(chuàng)新是動(dòng)力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們相互促進(jìn)、密不可分。它們相互促進(jìn)、密不可分。 運(yùn)用所學(xué)原理說(shuō)明制度創(chuàng)新的意義。運(yùn)用所學(xué)原理說(shuō)明制度創(chuàng)新的意義。P79探究七探究七制度創(chuàng)新是保障。制度創(chuàng)新是保障。只有制度創(chuàng)新

18、，才能為只有制度創(chuàng)新，才能為其他創(chuàng)新提供良好的制度保證。其他創(chuàng)新提供良好的制度保證。而理論創(chuàng)新對(duì)其他各方面創(chuàng)新起著先導(dǎo)作而理論創(chuàng)新對(duì)其他各方面創(chuàng)新起著先導(dǎo)作用。用。1 1、創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革、創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革（1 1）不同的實(shí)踐方式?jīng)Q定了思維方式的）不同的實(shí)踐方式?jīng)Q定了思維方式的變化變化（三）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展（三）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展文化角度文化角度（2 2）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了人類思維水平導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新提高了人類思維水平建立在感性直觀基建立在感性直觀基礎(chǔ)上的古代科技礎(chǔ)上的古代科技模糊直觀的模糊

19、直觀的思維方式思維方式近代經(jīng)驗(yàn)自然科近代經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)學(xué)形而上學(xué)的形而上學(xué)的思維方式思維方式現(xiàn)代理論自然科現(xiàn)代理論自然科學(xué)學(xué)辯證的思維辯證的思維方式方式不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同和思維方式的不同內(nèi)容和思維方式的不同內(nèi)容 想一想，人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個(gè)什么想一想，人類思維方式的變革經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過(guò)程？是什么推動(dòng)了人類思維方式的變革？為樣的過(guò)程？是什么推動(dòng)了人類思維方式的變革？為什么？什么？P79模糊直觀的思維方式、形模糊直觀的思維方式、形而上學(xué)思維方式和辯證的思而上學(xué)思維方式和辯證的思維方式。維方式。實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方

20、式的變革。方式的變革。人類思維方式的變化，歸人類思維方式的變化，歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。定的。探究八探究八2.2.創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展人類文化的發(fā)展是人類文化的發(fā)展是通過(guò)什么實(shí)現(xiàn)的？通過(guò)什么實(shí)現(xiàn)的？ 創(chuàng)新創(chuàng)新實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。黨永葆生機(jī)的源泉。3 3. .創(chuàng)新的重

21、要性創(chuàng)新的重要性唯物論：唯物論： 物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。而客觀實(shí)際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)辯證法：辯證法：一切事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)一切事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。創(chuàng)新就是要反對(duì)因循守舊，展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。創(chuàng)新就是要反對(duì)因循守舊，思想僵化，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。思想僵化，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證的否辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí), ,做到不唯上，做到不唯上，不唯

22、書，只唯實(shí)。不唯書，只唯實(shí)。辯證法的革命批判精神要辯證法的革命批判精神要求我們思想觀念要隨著事物的不斷變化而變化，求我們思想觀念要隨著事物的不斷變化而變化，不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1 1、創(chuàng)意可以說(shuō)是日本動(dòng)畫片成功的一個(gè)重要因素，、創(chuàng)意可以說(shuō)是日本動(dòng)畫片成功的一個(gè)重要因素，日本動(dòng)畫片的最大的特點(diǎn)是人物形象個(gè)性化強(qiáng)，要日本動(dòng)畫片的最大的特點(diǎn)是人物形象個(gè)性化強(qiáng)，要么及其夸張，充滿戲劇效果；要么稀奇古怪，充滿么及其夸張，充滿戲劇效果；要么稀奇古怪，充滿神秘色彩。中國(guó)動(dòng)畫片并非技不如人，關(guān)鍵是缺少神秘色彩。中國(guó)動(dòng)畫片并非技不如人，關(guān)鍵是缺少創(chuàng)意、想象和個(gè)性。這給我們的哲學(xué)啟示是創(chuàng)意、想象和個(gè)性。這給我們的哲學(xué)啟示是A.A.事物即是過(guò)程，事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展事物即是過(guò)程，事物在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展B.B.事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是永恒的、無(wú)條件的事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是永恒的、無(wú)條件的C.C.必須具有創(chuàng)新精神，與時(shí)