凱里民族工藝品市場調(diào)查報(bào)告(初)

1、1凱里民族工藝品市場 調(diào)查報(bào)告（初）調(diào)查初衷調(diào)查初衷 民族工藝品是一種富有當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛱厣?，具有工藝性、禮儀性、實(shí)用性和紀(jì)念意義的以物質(zhì)形態(tài)存在的產(chǎn)品，作為為反映當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)情、社交禮儀、情思愛憎的一面鏡子，已從過去的滿足物質(zhì)需求演變成為一種民間文化的傳統(tǒng)。 民族手工藝品經(jīng)歷多年的發(fā)展，技術(shù)水平迅速提高，特別是近幾年，已經(jīng)走上的一條快速發(fā)展的道路，在高新時(shí)代的今天，保持原有民族特色文化的手工藝品以及衍生出來的符合現(xiàn)代審美觀的手工藝品層出不窮，隨著旅游業(yè)的大興與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，帶動(dòng)了旅游周邊與其相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品，民族工藝品的發(fā)展空間十分巨大。23目錄目錄1、凱里傳統(tǒng)民族手工藝品2、現(xiàn)代民族手工藝品衍

2、生4、市場前景及結(jié)語3、市場調(diào)查及建議4目錄目錄1、凱里傳統(tǒng)民族手工藝品5凱里凱里傳統(tǒng)傳統(tǒng)民族手工藝品介紹民族手工藝品介紹一、傳統(tǒng)銀飾二、傳統(tǒng)蠟染三、傳統(tǒng)刺繡6一、傳統(tǒng)銀飾一、傳統(tǒng)銀飾銀飾在少數(shù)民族服飾中占有重要的地位，它是少數(shù)民族服飾，銀飾在少數(shù)民族服飾中占有重要的地位，它是少數(shù)民族服飾，特別是盛裝，最為昂貴的裝飾物。據(jù)傳，銀飾最早只是辟邪穢、特別是盛裝，最為昂貴的裝飾物。據(jù)傳，銀飾最早只是辟邪穢、驅(qū)鬼蜮、保平安及光明的象征，后來卻逐漸演變?yōu)橘F與美的體現(xiàn)。驅(qū)鬼蜮、保平安及光明的象征，后來卻逐漸演變?yōu)橘F與美的體現(xiàn)。擁有的銀飾越多，便越富越美。這種觀念幾乎成為各少數(shù)民族共擁有的銀飾越多，便越富越

3、美。這種觀念幾乎成為各少數(shù)民族共同的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣。同的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣。1.工藝精湛，工序復(fù)雜工藝精湛，工序復(fù)雜，成品美觀，成品美觀2.做工細(xì)致，種類繁多，流做工細(xì)致，種類繁多，流行面寬行面寬 傳統(tǒng)傳統(tǒng)71、 工藝精湛，工序復(fù)雜，成品美觀。工藝精湛，工序復(fù)雜，成品美觀。 這類銀飾品主要有銀冠、銀鳳、空花手鐲、銀線編織手鐲、發(fā)髻銀索等。銀性軟而延伸性強(qiáng)，可拉成馬尾樣的細(xì)絲。編織手鐲、戒指、發(fā)髻索等銀飾品，就是用這種細(xì)銀絲作成。82、 做工細(xì)致，種類繁多，流行面寬做工細(xì)致，種類繁多，流行面寬 這類銀飾品工序不如第一類復(fù)雜，技藝也略遜一籌。常見的成品有：鉆花空心手鐲、胸牌、鑲花銀鏈、泡花項(xiàng)圈

4、、吊鈴鉆花項(xiàng)圈、細(xì)銀項(xiàng)鏈、銀泡、銀鈴、鉆花戒指等。鉆花空心手鐲：將薄銀片鉆細(xì)致花紋作手鐲外環(huán)，另一片不鉆花紋作內(nèi)環(huán)，各卷如覽，鑲合焊接，再纖成手鐲。9二、傳統(tǒng)二、傳統(tǒng)蠟染蠟染最早可追溯到最早可追溯到2000多年前的西漢時(shí)代。它以素雅的色調(diào)、優(yōu)美多年前的西漢時(shí)代。它以素雅的色調(diào)、優(yōu)美的紋樣、豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。蠟染，的紋樣、豐富的文化內(nèi)涵，在貴州民間藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。蠟染，是一種古老的防染工藝，蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還是一種古老的防染工藝，蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入

5、裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱的色紋，俗稱“冰紋冰紋”。同一圖案設(shè)計(jì)，做成蠟染后可得到不同。同一圖案設(shè)計(jì)，做成蠟染后可得到不同的的“冰紋冰紋”。苗族蠟染在圖案題材卜獨(dú)具特色，并將內(nèi)容和形式。苗族蠟染在圖案題材卜獨(dú)具特色，并將內(nèi)容和形式巧妙地融合一體。巧妙地融合一體。最早的蠟染技藝作為衡量一個(gè)婦女的智慧和財(cái)富的象征，而讓最早的蠟染技藝作為衡量一個(gè)婦女的智慧和財(cái)富的象征，而讓當(dāng)?shù)貗D女爭相學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)蠟染工藝的產(chǎn)物大多數(shù)屬于衣物類的紡當(dāng)?shù)貗D女爭相學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)蠟染工藝的產(chǎn)物大多數(shù)屬于衣物類的紡織品，多應(yīng)用于日常生活必須的穿著、裝飾等。苗族蠟染在圖案織品，多應(yīng)用于日常生活必須的穿著、裝飾等。苗族蠟染在圖案題

6、材卜獨(dú)具特色，并將內(nèi)容和形式巧妙地融合一體。傳統(tǒng)苗族蠟題材卜獨(dú)具特色，并將內(nèi)容和形式巧妙地融合一體。傳統(tǒng)苗族蠟染的圖案題材可分為七大類。染的圖案題材可分為七大類。A、蝴蝶紋、蝴蝶紋C、龍紋、龍紋A、星辰山川紋、星辰山川紋E、花草植物紋、花草植物紋B、魚鳥紋魚鳥紋D、旋渦紋、旋渦紋F、銅鼓紋、銅鼓紋10傳統(tǒng)蠟染精品展示傳統(tǒng)蠟染精品展示11A、蝴蝶紋、蝴蝶紋 蝴蝶紋來源于苗族神話古歌中的妹榜妹留與十二個(gè)蛋的故事。故事講述了苗族起源蝴蝶紋來源于苗族神話古歌中的妹榜妹留與十二個(gè)蛋的故事。故事講述了苗族起源：楓樹化為蝴蝶，蝴蝶媽媽同水泡談情說愛，生下：楓樹化為蝴蝶，蝴蝶媽媽同水泡談情說愛，生下12個(gè)蛋，

7、由鶴宇鳥孵化，生出萬物個(gè)蛋，由鶴宇鳥孵化，生出萬物雷雷公、水龍、蛇、虎、羊，大象、野豬等，其中一個(gè)蛋孵化出人類，即苗族的祖先姜央。這就公、水龍、蛇、虎、羊，大象、野豬等，其中一個(gè)蛋孵化出人類，即苗族的祖先姜央。這就是傳說中的苗族始祖姜央為是傳說中的苗族始祖姜央為“妹榜妹留妹榜妹留”所生的故事，苗語所生的故事，苗語“妹榜妹留妹榜妹留”意譯為漢語就是意譯為漢語就是“蝴蝶媽媽蝴蝶媽媽”。在苗族神話里，蝴蝶媽媽是世界萬物的始祖，包括神、鬼、人、動(dòng)植物和雷電。在苗族神話里，蝴蝶媽媽是世界萬物的始祖，包括神、鬼、人、動(dòng)植物和雷電的產(chǎn)生都源于蝴蝶媽媽。因此，蝴蝶被認(rèn)為是生殖和美的化身，最受尊崇，成為蠟染重要

8、的的產(chǎn)生都源于蝴蝶媽媽。因此，蝴蝶被認(rèn)為是生殖和美的化身，最受尊崇，成為蠟染重要的、特別流行的紋樣。蠟染中的蝴蝶千姿百態(tài)，既有寫實(shí)的，也有寫意的；既有抽象化的，也、特別流行的紋樣。蠟染中的蝴蝶千姿百態(tài)，既有寫實(shí)的，也有寫意的；既有抽象化的，也有變形復(fù)合的?？梢钥吹斤w舞的、爬動(dòng)的、正面的、側(cè)面的、仰面的、背面的一系列姿態(tài)各有變形復(fù)合的?？梢钥吹斤w舞的、爬動(dòng)的、正面的、側(cè)面的、仰面的、背面的一系列姿態(tài)各異、千變?nèi)f化的蝴蝶紋樣。蝴蝶輕盈秀美的形象深受中國各族人民的喜愛。這個(gè)傳說影響深異、千變?nèi)f化的蝴蝶紋樣。蝴蝶輕盈秀美的形象深受中國各族人民的喜愛。這個(gè)傳說影響深遠(yuǎn)，不僅形成苗族特有的一種文化意識，即

9、對蝴蝶的熱愛和崇拜就是對祖先的熱愛和崇拜，遠(yuǎn)，不僅形成苗族特有的一種文化意識，即對蝴蝶的熱愛和崇拜就是對祖先的熱愛和崇拜，而且使蠟染藝術(shù)表現(xiàn)緊密地與其崇拜相融合。可見，苗族蠟染中的蝴蝶圖案，積淀著祖先崇而且使蠟染藝術(shù)表現(xiàn)緊密地與其崇拜相融合。可見，苗族蠟染中的蝴蝶圖案，積淀著祖先崇拜的原始意識。拜的原始意識。12B、魚鳥紋、魚鳥紋 苗族蠟染圖案中的魚鳥紋和蝴蝶紋相近，也是歌頌生命力的美的紋樣。苗族人民認(rèn)為，鳥是苗族蠟染圖案中的魚鳥紋和蝴蝶紋相近，也是歌頌生命力的美的紋樣。苗族人民認(rèn)為，鳥是男性，魚是女性。魚鳥同圖組成比喻夫妻恩愛的圖案。這種圖案的魚和鳥一樣也有翅膀，鳥男性，魚是女性。魚鳥同圖組

10、成比喻夫妻恩愛的圖案。這種圖案的魚和鳥一樣也有翅膀，鳥也多為可入水暢游的也多為可入水暢游的“水鳥水鳥”。有學(xué)者認(rèn)為這是反映男女平等共同負(fù)起傳宗接代繁衍后代的。有學(xué)者認(rèn)為這是反映男女平等共同負(fù)起傳宗接代繁衍后代的使命，沒有男尊女卑之分，內(nèi)涵著生殖崇拜，造型上是很有特色的圖案。使命，沒有男尊女卑之分，內(nèi)涵著生殖崇拜，造型上是很有特色的圖案。 蠟染中大量使用魚的圖案，更多是出于心理的期盼與生命繁衍的需求。由于魚產(chǎn)子多，其腹蠟染中大量使用魚的圖案，更多是出于心理的期盼與生命繁衍的需求。由于魚產(chǎn)子多，其腹內(nèi)多子，因此魚紋的原始寓意便是象征生殖，對魚的崇拜就是對魚的生殖能力旺盛的崇拜。內(nèi)多子，因此魚紋的原

11、始寓意便是象征生殖，對魚的崇拜就是對魚的生殖能力旺盛的崇拜。來歷經(jīng)演變，又出現(xiàn)了其他的吉祥寓意。漢族的來歷經(jīng)演變，又出現(xiàn)了其他的吉祥寓意。漢族的“鯉魚跳龍門鯉魚跳龍門”圖案象征顯達(dá)高升，圖案象征顯達(dá)高升，“魚蓮魚蓮”圖案象征圖案象征“年年有余年年有余”。而貴州少數(shù)民族對魚紋的理解卻更多地保留了生殖崇拜的原始意。而貴州少數(shù)民族對魚紋的理解卻更多地保留了生殖崇拜的原始意識。如識。如“子孫像魚崽一樣多子孫像魚崽一樣多”的比喻，在苗族民歌中屢有出現(xiàn)。在苗族的祭祀活動(dòng)中，魚是的比喻，在苗族民歌中屢有出現(xiàn)。在苗族的祭祀活動(dòng)中，魚是不可缺少的供品，其寓意均在祈求子孫繁衍。蠟染中出現(xiàn)的魚紋大都軀體肥碩，有的魚

12、腹內(nèi)不可缺少的供品，其寓意均在祈求子孫繁衍。蠟染中出現(xiàn)的魚紋大都軀體肥碩，有的魚腹內(nèi)有小魚，有的魚腹內(nèi)有魚子似的繁密斑點(diǎn)，有的索性將魚鱗畫作魚子，這些都傳達(dá)出原始生有小魚，有的魚腹內(nèi)有魚子似的繁密斑點(diǎn)，有的索性將魚鱗畫作魚子，這些都傳達(dá)出原始生殖崇拜的信息。殖崇拜的信息。13C、龍紋、龍紋 龍?jiān)诿缱逡庾R里，向來就是造福人類的吉祥物。貴州少數(shù)民族地區(qū)的龍紋極有特色，其外形龍?jiān)诿缱逡庾R里，向來就是造福人類的吉祥物。貴州少數(shù)民族地區(qū)的龍紋極有特色，其外形和內(nèi)涵與漢族地區(qū)的龍紋截然不同。龍是中國的原始圈騰。漢族白秦、漢以來便以龍為尊，和內(nèi)涵與漢族地區(qū)的龍紋截然不同。龍是中國的原始圈騰。漢族白秦、漢以來

13、便以龍為尊，龍成為至高無上的皇權(quán)象征，龍紋逐漸演變?yōu)轭^角崢嶸、尖爪利牙的威武形象。貴州少數(shù)民龍成為至高無上的皇權(quán)象征，龍紋逐漸演變?yōu)轭^角崢嶸、尖爪利牙的威武形象。貴州少數(shù)民族地區(qū)的龍紋卻大異其趣，表現(xiàn)為稚拙天真，憨態(tài)可掬，與人和自然萬物十分親近，苗族對族地區(qū)的龍紋卻大異其趣，表現(xiàn)為稚拙天真，憨態(tài)可掬，與人和自然萬物十分親近，苗族對龍敬而不畏，苗族的龍絲毫不像漢族的龍那么神氣十足，張牙舞爪。苗族蠟染的龍沒有固定龍敬而不畏，苗族的龍絲毫不像漢族的龍那么神氣十足，張牙舞爪。苗族蠟染的龍沒有固定的模式，千變?nèi)f化，有鳥頭蛇身、牛頭魚身、蜈蚣形等，因此，苗族就有水牛龍、魚龍、蠶的模式，千變?nèi)f化，有鳥頭蛇身

14、、牛頭魚身、蜈蚣形等，因此，苗族就有水牛龍、魚龍、蠶龍、葉龍、盤龍、魚尾龍、水龍等，榕江苗族蠟染中的龍紋既像蛇，又像蠶。龍的形態(tài)或飛龍、葉龍、盤龍、魚尾龍、水龍等，榕江苗族蠟染中的龍紋既像蛇，又像蠶。龍的形態(tài)或飛，或曲、或伸，變化自如。有專家認(rèn)為龍紋的內(nèi)涵除了龍圖騰崇拜的原始意識外，還有祈求，或曲、或伸，變化自如。有專家認(rèn)為龍紋的內(nèi)涵除了龍圖騰崇拜的原始意識外，還有祈求納福迎祥、消災(zāi)免禍之意。納福迎祥、消災(zāi)免禍之意。14D、旋渦紋、旋渦紋 苗族蠟染中的旋渦紋，主要繪制在蠟染衣背、衣袖、被面卜，這是苗族象征團(tuán)結(jié)和占祥的傳苗族蠟染中的旋渦紋，主要繪制在蠟染衣背、衣袖、被面卜，這是苗族象征團(tuán)結(jié)和占祥

15、的傳統(tǒng)紋樣。苗族人民熱愛人自然，他們看到激流中的旋渦，圓滿急轉(zhuǎn)，感到很美并有一種興旺統(tǒng)紋樣。苗族人民熱愛人自然，他們看到激流中的旋渦，圓滿急轉(zhuǎn)，感到很美并有一種興旺吉利的感覺，于是公認(rèn)為是一種吉祥的美的紋樣。旋渦紋在中國新石器時(shí)期的陶器上就已吉利的感覺，于是公認(rèn)為是一種吉祥的美的紋樣。旋渦紋在中國新石器時(shí)期的陶器上就已出現(xiàn)，那是先民們對自然水紋的摹擬。這種圖案后來在漢族工藝品中鮮有出現(xiàn)，卻在貴州的出現(xiàn)，那是先民們對自然水紋的摹擬。這種圖案后來在漢族工藝品中鮮有出現(xiàn)，卻在貴州的民間蠟染中較為常見。在視覺形式上，這是一種最引人注目的蠟染幾何形紋樣，在內(nèi)容含義民間蠟染中較為常見。在視覺形式上，這是一

16、種最引人注目的蠟染幾何形紋樣，在內(nèi)容含義上，也是一種說法最多樣的紋樣。第一種說法是為了緬懷苗族祖先長途遷徙，跋山涉水，歷上，也是一種說法最多樣的紋樣。第一種說法是為了緬懷苗族祖先長途遷徙，跋山涉水，歷經(jīng)無數(shù)險(xiǎn)灘惡浪留下的旋渦印記，第二種說法是，殺牛祭祖時(shí)記錄牛頭上的旋渦紋，因?yàn)樗?jīng)無數(shù)險(xiǎn)灘惡浪留下的旋渦印記，第二種說法是，殺牛祭祖時(shí)記錄牛頭上的旋渦紋，因?yàn)樗亲嫦鹊南笳?。第三種說法是，古時(shí)候有一個(gè)聰明能干的姑娘生了病，母親從山上采回一些是祖先的象征。第三種說法是，古時(shí)候有一個(gè)聰明能干的姑娘生了病，母親從山上采回一些郎蕨革的嫩苔，將這種草藥給姑娘吃后，其病便好了。為了永不忘記這棵救命草，就按照它

17、郎蕨革的嫩苔，將這種草藥給姑娘吃后，其病便好了。為了永不忘記這棵救命草，就按照它的樣子畫在服裝上作裝飾。的樣子畫在服裝上作裝飾。15E、花草植物紋、花草植物紋 苗族蠟染中表現(xiàn)植物的圖案不僅很多，而且與漢人植物圖案有很大的區(qū)別。其植物圖案，不苗族蠟染中表現(xiàn)植物的圖案不僅很多，而且與漢人植物圖案有很大的區(qū)別。其植物圖案，不像漢族取材于象征富貴吉祥的牡丹、蓮花、桃子、石榴之類（在蠟染巾也時(shí)有出現(xiàn)），更多像漢族取材于象征富貴吉祥的牡丹、蓮花、桃子、石榴之類（在蠟染巾也時(shí)有出現(xiàn)），更多見的是山問田野常見的花草植物，如養(yǎng)花、蕨花、梅花、桃花、杏花、棉花等，有一些已經(jīng)見的是山問田野常見的花草植物，如養(yǎng)花、蕨

18、花、梅花、桃花、杏花、棉花等，有一些已經(jīng)演變、提煉為幾何形紋。這些植物題材在少數(shù)民族婦女勞作時(shí)隨處可見，觸手可及，她們從演變、提煉為幾何形紋。這些植物題材在少數(shù)民族婦女勞作時(shí)隨處可見，觸手可及，她們從中獲得美感，通過想象加工，在蠟染中描繪出極富生命活力和山野情趣的畫面。如最具有地中獲得美感，通過想象加工，在蠟染中描繪出極富生命活力和山野情趣的畫面。如最具有地方特色的梨花紋，全世界沒有像丹寨苗族這么豐富而多彩的。相傳苗族的先祖在遷徙途中，方特色的梨花紋，全世界沒有像丹寨苗族這么豐富而多彩的。相傳苗族的先祖在遷徙途中，曾經(jīng)到過一處梨花坳的地方，正逢梨花盛開。在長期遷徙中的先祖耗盡精血，差一點(diǎn)兒就被

19、曾經(jīng)到過一處梨花坳的地方，正逢梨花盛開。在長期遷徙中的先祖耗盡精血，差一點(diǎn)兒就被奔波不定的生活拖垮，忽然看見滿山遍野生氣勃勃盛開的梨花，感到世界是如此的美麗，于奔波不定的生活拖垮，忽然看見滿山遍野生氣勃勃盛開的梨花，感到世界是如此的美麗，于是又增強(qiáng)了生活的信心，因此，梨花留給苗族深深美惑。另一個(gè)傳說是，在古代發(fā)生的由中是又增強(qiáng)了生活的信心，因此，梨花留給苗族深深美惑。另一個(gè)傳說是，在古代發(fā)生的由中原向西南的大迂徙中，婦女們?yōu)槔斡洶仙娴钠D辛，便將沿途所見的花草植物都描繪在衣裙匕原向西南的大迂徙中，婦女們?yōu)槔斡洶仙娴钠D辛，便將沿途所見的花草植物都描繪在衣裙匕，后來便作為傳統(tǒng)紋樣保留下來。還有一種傳

20、說，小孩穿梨花紋的蠟染衣裝，就可平安地健，后來便作為傳統(tǒng)紋樣保留下來。還有一種傳說，小孩穿梨花紋的蠟染衣裝，就可平安地健康成長，梨花紋也是苗娃的吉祥圖案。相傳蕨草曾治愈過苗族婦女的病，故蕨草也成為蠟染康成長，梨花紋也是苗娃的吉祥圖案。相傳蕨草曾治愈過苗族婦女的病，故蕨草也成為蠟染紋樣。紋樣。16F、銅鼓紋、銅鼓紋 銅鼓是苗族文化特征之一，因此銅鼓上的古老圖案往往是苗族蠟染傳統(tǒng)圖案的來源，銅鼓也銅鼓是苗族文化特征之一，因此銅鼓上的古老圖案往往是苗族蠟染傳統(tǒng)圖案的來源，銅鼓也是一些少數(shù)民族極為尊崇的重器。古時(shí)在祭祀、娛樂和征戰(zhàn)中經(jīng)常使用銅鼓，對銅鼓的尊重是一些少數(shù)民族極為尊崇的重器。古時(shí)在祭祀、娛

21、樂和征戰(zhàn)中經(jīng)常使用銅鼓，對銅鼓的尊重，對銅鼓圖案的再現(xiàn)意味著對祖先的緬懷和崇拜。宋代的朱輔在溪蠻叢笑中記載：，對銅鼓圖案的再現(xiàn)意味著對祖先的緬懷和崇拜。宋代的朱輔在溪蠻叢笑中記載：“溪溪峒愛銅鼓甚于金玉。峒愛銅鼓甚于金玉。”因此，苗族蠟染取材于銅鼓上的圖案，也就是一種必然的選擇。清代因此，苗族蠟染取材于銅鼓上的圖案，也就是一種必然的選擇。清代張澍在黔中紀(jì)聞中的記載也證實(shí)了這種現(xiàn)象：張澍在黔中紀(jì)聞中的記載也證實(shí)了這種現(xiàn)象：“緙僚有斜紋布，名順?biāo)y，蓋模取銅鼓緙僚有斜紋布，名順?biāo)y，蓋模取銅鼓紋以蠟刻板印布。紋以蠟刻板印布?！泵缱逑炄久缱逑炄镜你~鼓圖案，在傳承延續(xù)中雖有變化，但銅鼓的中心花紋在的銅

22、鼓圖案，在傳承延續(xù)中雖有變化，但銅鼓的中心花紋在蠟染中還是非常典型、突出的。中心花紋，實(shí)際上就是輻射光芒的太陽紋。蠟染中還是非常典型、突出的。中心花紋，實(shí)際上就是輻射光芒的太陽紋。17G、星辰山川紋、星辰山川紋 這里所說的星辰山川圖案，已經(jīng)不是客觀的天上的星辰云彩、地上的山嶺江河丁，而是一種這里所說的星辰山川圖案，已經(jīng)不是客觀的天上的星辰云彩、地上的山嶺江河丁，而是一種經(jīng)過高度抽象化后圖案與形象的組合。這些圖案既具有獨(dú)特的形式美，還凝聚著深厚的歷史經(jīng)過高度抽象化后圖案與形象的組合。這些圖案既具有獨(dú)特的形式美，還凝聚著深厚的歷史內(nèi)涵。據(jù)史料記載，苗族在古代曾經(jīng)歷過背井離鄉(xiāng)的大遷徙，這是一個(gè)民族的

23、悲壯經(jīng)歷，苗內(nèi)涵。據(jù)史料記載，苗族在古代曾經(jīng)歷過背井離鄉(xiāng)的大遷徙，這是一個(gè)民族的悲壯經(jīng)歷，苗族人民不僅刻骨銘心，傳說還用圖案記錄與反映了歷史上的遷徙事件。如九曲江河紋是由大族人民不僅刻骨銘心，傳說還用圖案記錄與反映了歷史上的遷徙事件。如九曲江河紋是由大小不等的菱形套結(jié)而成，象征江河縱橫，曲折交叉，城界花紋以方形為框架，表示城墻，四小不等的菱形套結(jié)而成，象征江河縱橫，曲折交叉，城界花紋以方形為框架，表示城墻，四邊的小方形表示角樓，中間的十字紋表示街道。長久傳承這類圖案的苗族地區(qū)有這樣的說法邊的小方形表示角樓，中間的十字紋表示街道。長久傳承這類圖案的苗族地區(qū)有這樣的說法：這種圖案與組織，表現(xiàn)的是故

24、七的風(fēng)光和祖先遷徙的經(jīng)歷，如百褶裙上黃色橫線表示黃河：這種圖案與組織，表現(xiàn)的是故七的風(fēng)光和祖先遷徙的經(jīng)歷，如百褶裙上黃色橫線表示黃河，綠色橫線表示長江，中間空白表示田野。他們稱這種裙為，綠色橫線表示長江，中間空白表示田野。他們稱這種裙為“遷徙裙遷徙裙”、“母江裙母江裙”。18三、傳統(tǒng)刺繡三、傳統(tǒng)刺繡苗族刺繡具有傳承歷史文化的作用，主要表現(xiàn)在刺繡的圖案上。苗族刺繡具有傳承歷史文化的作用，主要表現(xiàn)在刺繡的圖案上。幾乎每一個(gè)刺繡圖案紋樣都有一個(gè)來歷或傳說，都深含民族的文幾乎每一個(gè)刺繡圖案紋樣都有一個(gè)來歷或傳說，都深含民族的文化，都是民族情感的表達(dá)，是苗族歷史與生活的展示。蝴蝶、龍、化，都是民族情感的

25、表達(dá)，是苗族歷史與生活的展示。蝴蝶、龍、飛鳥、魚、圓點(diǎn)花、浮萍花等圖案都是苗族古歌傳唱的內(nèi)容，飛鳥、魚、圓點(diǎn)花、浮萍花等圖案都是苗族古歌傳唱的內(nèi)容，色彩鮮艷，構(gòu)圖明朗，樸實(shí)大方色彩鮮艷，構(gòu)圖明朗，樸實(shí)大方苗族刺繡種類很多，從色彩上分，大體上可分為單色繡和彩色苗族刺繡種類很多，從色彩上分，大體上可分為單色繡和彩色繡兩種。單色繡以青線為主，刺繡手法比較單一，其作品典雅疑繡兩種。單色繡以青線為主，刺繡手法比較單一，其作品典雅疑重，樸素大方；彩色繡用七彩絲線繡成，刺繡手法比較復(fù)雜，或重，樸素大方；彩色繡用七彩絲線繡成，刺繡手法比較復(fù)雜，或平繡或盤繡或挑繡，多以自然界中的花鳥蟲魚或龍鳳麒麟為題材，平繡或

26、盤繡或挑繡，多以自然界中的花鳥蟲魚或龍鳳麒麟為題材，刺繡成品色彩斑斕，栩栩如生刺繡成品色彩斑斕，栩栩如生,苗族刺繡另一特色是借助色彩的苗族刺繡另一特色是借助色彩的運(yùn)用、圖案的搭配，達(dá)到視覺上的多維空間。挑花也稱數(shù)紗繡，運(yùn)用、圖案的搭配，達(dá)到視覺上的多維空間。挑花也稱數(shù)紗繡，是苗族特有的技藝，不事先取樣，利用布的經(jīng)緯線挑繡，反挑正是苗族特有的技藝，不事先取樣，利用布的經(jīng)緯線挑繡，反挑正取，形成各種幾何紋樣。挑花就是借助色彩和不規(guī)則幾何紋樣的取，形成各種幾何紋樣。挑花就是借助色彩和不規(guī)則幾何紋樣的搭配，形成多視角的圖案，從而達(dá)到搭配，形成多視角的圖案，從而達(dá)到“則看成嶺近成峰則看成嶺近成峰”的立體

27、的立體與平面統(tǒng)一的視覺效果。與平面統(tǒng)一的視覺效果。19傳統(tǒng)刺繡展示傳統(tǒng)刺繡展示20目錄目錄2、現(xiàn)代民族手工藝品衍生21現(xiàn)代現(xiàn)代民族手工藝品衍生民族手工藝品衍生在文化的碰撞、交流、融合中，地區(qū)文化具有了包容開放的特在文化的碰撞、交流、融合中，地區(qū)文化具有了包容開放的特征，大眾文化消費(fèi)的今天，傳統(tǒng)民族工藝已經(jīng)不局限于滿足特定征，大眾文化消費(fèi)的今天，傳統(tǒng)民族工藝已經(jīng)不局限于滿足特定地區(qū)民眾生產(chǎn)、生活的需要了，而開始了出現(xiàn)了跨地域的生產(chǎn)、地區(qū)民眾生產(chǎn)、生活的需要了，而開始了出現(xiàn)了跨地域的生產(chǎn)、復(fù)制與流通，在文化與市場的雙重沖擊下，已經(jīng)出現(xiàn)了一些突出復(fù)制與流通，在文化與市場的雙重沖擊下，已經(jīng)出現(xiàn)了一些突

28、出地域民族特色而又能迎合大眾文化消費(fèi)的產(chǎn)品。地域民族特色而又能迎合大眾文化消費(fèi)的產(chǎn)品。這類產(chǎn)品的出現(xiàn)，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在發(fā)展過程中的生這類產(chǎn)品的出現(xiàn)，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在發(fā)展過程中的生存境遇，民族傳統(tǒng)工藝已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為了交融過去、現(xiàn)在和未來的存境遇，民族傳統(tǒng)工藝已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為了交融過去、現(xiàn)在和未來的的一種現(xiàn)實(shí)和可能的存在，體現(xiàn)了民族工藝品在現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的一種現(xiàn)實(shí)和可能的存在，體現(xiàn)了民族工藝品在現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的一種延展。的一種延展。22凱里凱里現(xiàn)代現(xiàn)代民族手工藝品衍生民族手工藝品衍生一、傳統(tǒng)工藝下的現(xiàn)代銀飾二、傳統(tǒng)工藝下的現(xiàn)代蠟染三、傳統(tǒng)工藝下的現(xiàn)代刺繡23一、傳統(tǒng)工藝下的現(xiàn)代銀飾一、傳

29、統(tǒng)工藝下的現(xiàn)代銀飾運(yùn)用傳統(tǒng)民族工藝，結(jié)合現(xiàn)代審美觀，迎合市場需求運(yùn)用傳統(tǒng)民族工藝，結(jié)合現(xiàn)代審美觀，迎合市場需求24二、傳統(tǒng)工藝下的現(xiàn)代蠟染二、傳統(tǒng)工藝下的現(xiàn)代蠟染傳統(tǒng)與藝術(shù)的結(jié)合，不再局限于傳統(tǒng)的圖案及思路上，運(yùn)用蠟傳統(tǒng)與藝術(shù)的結(jié)合，不再局限于傳統(tǒng)的圖案及思路上，運(yùn)用蠟染工藝技術(shù)，展示出各種表達(dá)美的方式的產(chǎn)品染工藝技術(shù)，展示出各種表達(dá)美的方式的產(chǎn)品蠟染圍巾及窗藝品蠟染提包及衣物品蠟染畫及裝飾品25三、三、傳統(tǒng)工藝下的現(xiàn)代刺繡傳統(tǒng)工藝下的現(xiàn)代刺繡古老相傳的針法技藝與現(xiàn)代美學(xué)的結(jié)合，因其的廣泛性，孕育古老相傳的針法技藝與現(xiàn)代美學(xué)的結(jié)合，因其的廣泛性，孕育出更多的符合市場的創(chuàng)意產(chǎn)品及應(yīng)用出更多的符合

30、市場的創(chuàng)意產(chǎn)品及應(yīng)用 服裝類創(chuàng)意 生活用品類 創(chuàng)意類26目錄目錄3、市場調(diào)查及建議27市場調(diào)查市場調(diào)查手工藝品制作過于單一，沒有規(guī)模性，基本屬于家庭作坊似的發(fā)展模式，沒有更多的精力物力去開拓市場，主要依靠口碑等來傳播。A、家庭作坊、家庭作坊非常依賴景區(qū)景點(diǎn)以及旅游旺季，比較依靠政府性的扶持，有網(wǎng)絡(luò)推廣意識的作坊比較少。B、營銷能力、營銷能力閑暇時(shí)分才能制作，生產(chǎn)一套完整的少數(shù)民族服飾外加銀飾一般需要2-3年左右的時(shí)間，大部分時(shí)間放在小件及易銷售產(chǎn)品的制作上了，沒有系統(tǒng)的定位等原因是價(jià)格偏高的原因之一。C、生產(chǎn)能力與價(jià)格、生產(chǎn)能力與價(jià)格很多人在驚嘆精美的手工藝品的同時(shí)卻沒有了解到更有意義的東西（如傳承、歷史、民族地域文化等）且市場的需求不大，銷售范圍較小，基本淪為對外銷售的生產(chǎn)力，沒有形成品牌效應(yīng)，知名度較低。E、品牌效應(yīng)、品牌效應(yīng)28建議建議吸引眼球，而且價(jià)格便宜，面向旅游愛好者及收藏者，以及對于新鮮事物的追求者。A、定位、