古代文學(xué)作品中地理形象之

1、 科目：文化地理與中國(guó)古代文學(xué)作業(yè)姓名：吳選娟學(xué)院：文學(xué)院年級(jí)：09級(jí)3班學(xué)號(hào)：古代文學(xué)作品中地理形象之“五岳”的文學(xué)價(jià)值 民族心理的寫照 （ 吳選娟 文學(xué)院09級(jí)3班 ）【摘 要】：“五岳”在中國(guó)歷史上經(jīng)歷著不同階段的演變，在此期間“五岳”所指內(nèi)容也曾有所差異，但政權(quán)的力量是強(qiáng)大的，它終究有了定論，即現(xiàn)今的“泰山、華山、嵩山、衡山、恒山”之總稱。事實(shí)上，在古代的文學(xué)作品中，把“五岳”作為一個(gè)整體來寫的是很少的，反而，“五岳”的這種整體性更多地以政權(quán)的某種形式確定了下來。而筆者今天有意將“五岳”作為一個(gè)整體概念從文學(xué)作品中抽取出來來研究它的文學(xué)價(jià)值，就是因?yàn)樗陌l(fā)展變化在某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)特

2、定時(shí)代的國(guó)民的心理需求及審美取向。從這點(diǎn)看，它的文學(xué)價(jià)值或者其它價(jià)值的最大意義就在于它記錄了一個(gè)民族的心理成長(zhǎng)軌跡。【關(guān)鍵詞】：地理形象 “五岳” 文學(xué)價(jià)值“五岳”從一出現(xiàn)就以一種太過強(qiáng)勢(shì)的形象，存在于人們的意識(shí)中，并且這種存在是與生存、命運(yùn)息息相關(guān)的，容不得人不重視。從皇帝，文人士大夫到平頭老百姓，都不敢輕易疏忽，這種視之為“天”的現(xiàn)象，正是古人一種普遍的心理反應(yīng)或說是需求。而歷經(jīng)千百年，現(xiàn)在我們談到“五岳”，內(nèi)心也還有某種向往與激動(dòng)，就是少了當(dāng)時(shí)古人的癡迷與崇拜，卻多了幾分銅臭味，這難道又不是現(xiàn)階段人們浮躁且過于注重物質(zhì)而帶來的不安的寫照嗎？在這一點(diǎn)上傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明都各自在對(duì)待“五岳”

3、的態(tài)度上找著了結(jié)合點(diǎn)。一、 民族心理之求安傳統(tǒng)文化下“權(quán)”的籠罩。（一）山岳崇拜下的“神權(quán)” 由于古代生產(chǎn)力太過低下，人們?yōu)榱松?，就把大自然?duì)人類的某些食品或用具上的滿足看成是自然神的作用，而面對(duì)自然的某些災(zāi)害，特別是當(dāng)時(shí)人們無法解釋或明白的，例如“刮風(fēng)、下雨、打雷”認(rèn)為是神在發(fā)怒。他們就是在這種或喜或悲的情緒中表達(dá)著對(duì)自然神的崇拜與敬畏。正是在這種對(duì)自然的崇拜的前提下，進(jìn)而發(fā)展到后來的“山岳崇拜”，更是使人對(duì)神及神權(quán)的崇拜發(fā)揮到了極致。如果說這種崇拜是古人對(duì)未知領(lǐng)域的渴望與向往，還不如說是人們寄托對(duì)自然的精神和心理的祈求1，是“神權(quán)”籠罩之下的對(duì)自然甚至山岳的無條件順從。（二）政治功用下的

4、“皇權(quán)” 上至皇帝、文人士大夫，下至普通老百姓都那么熱衷于祭祀山岳，除了上述對(duì)自然的“無邊神力”的敬畏外，筆者認(rèn)為“皇權(quán)”的政治功用更是助長(zhǎng)了這種風(fēng)氣的形成甚至是成為一種定制。不能說所有皇帝都是愚昧無知的，但為什么各朝統(tǒng)治者都那么重視對(duì)山岳的祭拜，甚至還專門封了山神，使原本只是民間的行為得到合法化？那就只能說聰明的統(tǒng)治者正是利用了百姓的“求安、求存”的心理，將百姓對(duì)“神”的敬畏之情轉(zhuǎn)移到自己的統(tǒng)治上來，以便于管理與統(tǒng)治，從這一目的來說，這不能不算一個(gè)“高招”。同時(shí)對(duì)山岳進(jìn)行“封禪制度”2，對(duì)內(nèi)顯示的是“皇權(quán)”的合法性，是受山神之指派來管理人間的，對(duì)外“五岳”則代表著中國(guó)的山河社稷，代表著華夏疆

5、域的變更。至此，統(tǒng)治者用自己的方式將“皇權(quán)”建立在“神權(quán)”的牢固基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)著皇權(quán)與神權(quán)共同作用的用于統(tǒng)治的目的。 不管是“神權(quán)”下的主動(dòng)迎合與順從，還是“皇權(quán)”下的無奈選擇與被動(dòng)服從，都共同反映著生活在那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)自己生存狀態(tài)的擔(dān)憂與不安，不同的是統(tǒng)治者知道利用這一點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)自己的愿望，包括后來的“五行說”或是“佛道理論”在“五岳”中的廣泛應(yīng)用都只是政治手段的一部分，而百姓們則指望這種“信仰”來安度一生。讀者可以批判古人的愚昧無知，但在那時(shí)的環(huán)境下，能夠有一種精神的支撐未必對(duì)他們不是件好事。 如果說“五岳”對(duì)古人而言是建立在對(duì)生存狀態(tài)上的“精神”的救贖的話，那么同樣是從古代作品中分離出來的

6、“五岳”形象，對(duì)現(xiàn)在的人們來說，更多的意味著“財(cái)富”，有可能是物質(zhì)財(cái)富，也有可能是精神財(cái)富，但精神財(cái)富也會(huì)被人們想方設(shè)法的轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富。從這一點(diǎn)看，這也無不反映著當(dāng)今現(xiàn)代文明下人們的生存狀態(tài)與審美取舍。二、 民族心理之求富現(xiàn)代文明下“錢”的收買（一）前人提供的旅游“平臺(tái)” 時(shí)下，旅游成為一種時(shí)尚、一種風(fēng)氣，人人都在談旅游，也在做著旅游，可真正能達(dá)到自己的期望值的甚少。好像去哪里都差不多，看到的差不多，聽到的也差不多，都是來來往往的行人，大家在各色景觀中“洗牌”，節(jié)奏由不得你慢下來，來不及細(xì)細(xì)品味那里的歷史積淀，也來不及慢慢研磨某首詩(shī)或古物，更多的是在成群結(jié)隊(duì)的游人里匆匆留下一些縮影的照片，那

7、大概算是沒有白來一場(chǎng)的證據(jù)，說欣賞太奢侈。在這一點(diǎn)上，今人似乎沒有了古人的悠閑與勇氣，古人游山無需“門票”，也沒有如此的喧囂，他們憑著自己的意愿上山來或隱居或吟詩(shī)作賦，多的是一種內(nèi)心的洗滌。也正是那些自然景致與前人留下的歷史遺跡，成了今人愿意再次瞻仰的對(duì)象，它讓我們有了近一步接近古人生活或生存的心理真相的可能，從這一點(diǎn)看，它的價(jià)值應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的并且無法估計(jì)的。然而，在今天商業(yè)化模式的操作下，這種價(jià)值更多的被“物質(zhì)化”了，打開電腦搜索“五岳”，出現(xiàn)的除了較少的簡(jiǎn)潔歷史介紹，更多的是關(guān)于它們的旅游的盛況，比如有什么好玩的好看的，有什么特色的吃的，以及詳細(xì)的旅游乘車線路等等。筆者感慨，古人提到“五岳”

8、是那樣的崇敬與嚴(yán)肅，而本來是為了解古人的歷史的今人卻毫無任何愧色的把他們留下來的東西變了模樣，一個(gè)本可以與古人對(duì)話的平臺(tái)硬就是成了一個(gè)“旅游”的謀利的平臺(tái)、一個(gè)賺錢的手段?！拔逶馈背闪私灰椎囊粋€(gè)物品。（二）申遺僅為文化傳播？ 筆者收集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，不管是古人還是現(xiàn)在的人們把“五岳”作為一個(gè)整體來寫或研究的較之單獨(dú)吟詠或研究“泰山”等山的在數(shù)量上要少得多得多。古時(shí)多的是文人志士在“五岳”中的一山中唱吟著或喜或悲的內(nèi)心感受，但風(fēng)格大都是氣勢(shì)磅礴，大有山之氣勢(shì)。這大概是因有身處“高山”的氣度，也有“神權(quán)”與“皇權(quán)”的威嚴(yán)所逼。現(xiàn)在的人們，吟詩(shī)作賦者少了，研究者多了。在為數(shù)不多的“五岳”研究中，有研究其

9、發(fā)展起源與變化的，有研究它文化內(nèi)涵的，也有在研究其內(nèi)涵基礎(chǔ)上把它往國(guó)際的地位上推的，前兩者是純學(xué)術(shù)研究，后者更多的是在考察并評(píng)估“五岳”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。甚至有人把“五岳”作了一個(gè)全方位的判斷，說是符合“申遺”的十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)3，并想通過此種方式以加強(qiáng)中國(guó)對(duì)外的文化交流與傳播。筆者就搞不懂了，如果僅僅為了交流傳播，干嘛非要弄一張“世界遺產(chǎn)”的簽名呢？要知道在古人生活的時(shí)期，就有外國(guó)的朋友來游玩了其中的某幾座山，那個(gè)時(shí)候都沒有什么“申遺”的概念，交流不也照常在進(jìn)行嗎？如果說像“端午節(jié)”那樣的一種現(xiàn)在更多的是精神概念上的東西，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)沒有留下太多可夠考證的怕被外人搶奪去而失去自己的特色與精神寄托，“申遺”

10、是有必要的也是可取的，但像“五岳”這種文化是伴隨著具體的地理形象而存在的，只要不人為的有意破壞就會(huì)一直都在，難道害怕有人爭(zhēng)論它是不是屬于中國(guó)嗎？筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該做的就是怎樣好好的保護(hù)它，讓以后的人們也有機(jī)會(huì)可以了解它。事實(shí)上，“申遺”是還有其他的一些好處，但也要想到申遺的成功勢(shì)必會(huì)帶來更多的“慕名而來”的旅人，在人海中來接近“五岳”本來就背離了前人的精神。筆者也深信，那些非要把它弄進(jìn)去“申遺”的專家或?qū)W者不可能沒考慮過這一點(diǎn)，而恰恰是利用了這一點(diǎn)。從某種程度上說，“世界遺產(chǎn)”某些機(jī)構(gòu)，某些地方當(dāng)局和他們共同聯(lián)合起來為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜?、?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)而索要的一張“王牌”或“入門券” 不管是前面所述的古人

11、建立在“權(quán)”之下的惶恐與順從，還是現(xiàn)階段大多數(shù)人的那種建立在“錢”的誘惑的狀況，從根本上來說，它們是一致的 ，即都是在特定的生產(chǎn)力發(fā)展階段，都真實(shí)的反映了各自階段的民族或民眾心理需求，前者是缺乏科學(xué)下的對(duì)環(huán)境的恐慌下的“求安”心理，后者是現(xiàn)代文明催生的講究效益、效率的經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的“求富”心理。物質(zhì)的滿足是必須的也是必要，但如果一味追求物質(zhì)，而不聽聽內(nèi)心的心聲， 打破了物質(zhì)與精神的平衡，那注定是不明智的選擇，我們需要在以后的日子里或不遠(yuǎn)的未來找到一種能安慰我們靈魂的東西。三、 民族心理之求靜未來發(fā)展方向人們抱怨著太過快節(jié)奏的生活，也不滿凡事都“向錢看齊”的生活方式。物質(zhì)富有是可喜的，筆者不想現(xiàn)在

12、的人們還過著原始人那樣看“天”吃飯的“誠(chéng)惶誠(chéng)恐”的日子，但也不愿看到個(gè)個(gè)物質(zhì)充足卻唯獨(dú)精神空虛，古人在生產(chǎn)力低下的時(shí)候尚能有“精神的信仰”，盡管多少帶有愚昧與被愚弄的成分，可現(xiàn)在生活好很多了，卻反而大大無視精神于人的重要性，不聽從內(nèi)心的聲音，一味追著錢財(cái)跑，把好好的祖先留下來的精神財(cái)富也加以變賣。筆者認(rèn)為“五岳”的自然景色可以是國(guó)人甚至全人類的，但它所包含的民族內(nèi)涵卻只能是屬于中國(guó)人的，并且這種“屬于”更多的應(yīng)該是對(duì)國(guó)人精神上的引導(dǎo)至少是可以引起精神上的共鳴與反思，而不應(yīng)該被某些人所有意利用以僅僅獲得物質(zhì)上的價(jià)值，改變了它存在的原貌與意義。當(dāng)我們?cè)偬帷拔逶馈钡臅r(shí)候，我們能首先想到的不是它的旅游

13、或跟物質(zhì)有太多關(guān)系的東西而是知道那是自己民族幼年的一種經(jīng)歷，一種曾經(jīng)的生存與心理的歷史的時(shí)候，筆者想，那我們的民族就離真實(shí)、離充實(shí)很近了，因?yàn)橹辽倌鞘俏覀兊膬?nèi)心是平和的也是平衡的。那樣一種從容欣賞自己周圍的環(huán)境的狀態(tài)，那種面對(duì)歷史或文人留下的遺跡我們都能讀懂并理解他們的思想，也能借由那些存在可以自由與之對(duì)話的無人干擾的情景，只可能存在一個(gè)內(nèi)心寧?kù)o且平和的民族中。 總結(jié)：“五岳”一個(gè)在歷史上不斷發(fā)展、演變而逐漸形成的“泰山、華山、衡山、嵩山、恒山”的總稱，在古代文學(xué)中，事實(shí)上更多是以個(gè)體的形象存在于其中，并表達(dá)著各自不同的內(nèi)容與情懷，這里筆者拋棄它們具體的情感，而從中總結(jié)出它們所表現(xiàn)的共有的情感

14、內(nèi)核，即它們從不同方面但又都殊途同歸地表達(dá)著某個(gè)時(shí)代人類所特有的生存狀態(tài)，精神與心理渴求，這也是“五岳”在文學(xué)中的最大價(jià)值，這也就決定了人們當(dāng)時(shí)的審美趨向。也正是鑒于此，筆者所說的前人的“求安”心理要求，今人的某種程度上的“求富”心理取向，也才有了提出的合理性。這種特定的心理，不一定是一個(gè)時(shí)代的民族的全部心理，但它畢竟在某些方面上體現(xiàn)了民族心理的一個(gè)方面。從這個(gè)意義上說，古代文學(xué)中的“五岳”做到了對(duì)人的關(guān)懷，真正體現(xiàn)了人道精神，讓人們可以如此真切地了解自己民族的發(fā)展歷史或是心理歷程，也只有在充分了解自己的基礎(chǔ)上，才能在浮躁的物質(zhì)世界中保存那個(gè)“渴望回歸自然，回歸寧?kù)o”的純潔之心，也才能找到心靈的凈土。參考文獻(xiàn)：【1】王運(yùn) 李江海淺.談五岳的文化整體性. 北京：北京大學(xué)地球與空間科學(xué)學(xué)院 ，100871【2】何平立.中國(guó)封建皇帝封禪略論【J】.安徽史學(xué)，2005（1）： 1723 【3】楊銳 趙智聰 鄔東璠.作為整體的“中國(guó)五岳”之世界