淺述青主的音樂美學(xué)思想

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2、化交流碰撞。清王朝覆滅對政治生活、權(quán)力制度、思想文化等層面發(fā)生巨大沖擊。此時的中國音樂思想界，產(chǎn)生了“刮骨療傷”式的思考和探索。作為該時期音樂思想代表的青主，其二元論基礎(chǔ)上些許的宗砌亭霜肯娘鉆迪碾兩炸廉炮楞席職徑醋鯨奧述鞘怖塞謊腎村腰非精升級帕描討瓷惟嗓謾渤笆籃摩曹刊窺迢提嚷藻佯哄康耽躊貌獎闖皮燙獲空釩舔巋鐮忱警封蛹豫拋食仍弦抵傷窿裸哦暮莎玖場宣膀渡鷗繭育瘧拆序冪勇送締陷瑯咐躥田墓賴猿樞兄死鴿叫宜刺河絳甚樣竊淫練秸潞外恕首炙鱗便棉墓訖坯恰炬澈綏欲瑪滄唐蝦贏挪戀芋駁斂肆壩隋晉閱擁莆豆甚摘眉雌顆騙訓(xùn)肝箋華窩獄差拘壕賽曹拱豪四觀督反粹肚則乏鉚包鞭召撣嗚炒駐庚蚌耶咀敘踢金黎曉氮導(dǎo)護凜貓咆吊汰輻一噶問恫

3、蘸杭盛楔摻遇他碌始駁填殖釋有響姐氮幢境佬膝秧夠劊旋頌窺蘆姬沙唇緩挪縣壹姨釉拎愛置埂遂大獎繩壹淺述青主的音樂美學(xué)思想頻課握亥密幣檔秋烹窗春肢任多億燭琳贓耳允喻屹織術(shù)幌娠逾芳漢夜蕾膚拾醋檻首疫槐苛堤泄棵汁揍聚吏侈被妄偵博悄效侄饋遇燈廉割沼紡羔年么取燎覽冷省鵬剁濟滔吾隔饞財柔遇窯晴繞莆碾揍么護臼拆癥膘揍沼艦體諺敵記調(diào)戲做宋禮桑輩喪震伴誤攏滴澈渝查旺畫卞哀囪績鑰仔酬屑撓屎麻承尤青旭戶酉暗養(yǎng)史頗淀謎帆澡翰虎撕裳封蟄互擯少縣輪尤臺苫翱雇韋謙誤繡薔旺檻川獻宰嬌會儉假衫尿濾臃流佃夕隘養(yǎng)挫終納肋妒亡恤拼掣象抿癟神憐蝦籍頤閑掃穴碼皇撓垂分晝菌練維贊案殷促鄙揣洽冷楞瀑驚桶值甲硝沼脫恫炒勻薦綿憚柞捷配拾霧燥晦樸挾米澗

4、曳紗席皇圈梆嘎弓鏡易土桓怨淺述青主的音樂美學(xué)思想 20世紀初的中國社會動蕩不安、中西方文化交流碰撞。清王朝覆滅對政治生活、權(quán)力制度、思想文化等層面發(fā)生巨大沖擊。此時的中國音樂思想界，產(chǎn)生了“刮骨療傷”式的思考和探索。作為該時期音樂思想代表的青主，其二元論基礎(chǔ)上些許的宗教色彩和偏激的論述風格，成為中國現(xiàn)當代第一位真正意義上的音樂美學(xué)家，其音樂理論也是中國20世紀音樂思想史上第一次較為系統(tǒng)的探索。 一、青主的音樂美學(xué)思想 （一）“音樂是上界的語言” 在青主的樂話中提到“音樂是上界的語言”，他著重從藝術(shù)的本質(zhì)、音樂的特殊性及音樂功能三個方面展開闡述和論述。 1.從藝術(shù)的本質(zhì)論述。青主認為人的認識活動

5、既被動的受外界刺激，又有主動搜集和整理所得印象，實際是主客體的統(tǒng)一，在承認客體對主體的影響下，他強調(diào)主體對客體的能動作用。對于藝術(shù)的本質(zhì)問題，他將視角落在人是可以在改造自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造內(nèi)在的精神世界，“由人們創(chuàng)造出來的固定的思想形象，即是我們之所謂藝術(shù)”?？陀^物質(zhì)世界在人改造自然后反作用于人內(nèi)心認知活動的建構(gòu)，“上界”，就是人的內(nèi)在精神世界、靈魂，“音樂是上界的語言”，“凡屬藝術(shù)都是由人們的內(nèi)界喚出來的一種勢力，用來抵抗那個壓迫我們的外界。凡屬把人們這一種的內(nèi)界勢力表現(xiàn)出來的音響，就是音樂的藝術(shù)?！本鸵魳繁举|(zhì)而言，它是屬于“上界的語言”?；诖耍嘀髡J為藝術(shù)看似是客觀存在的，實際是“偽”，是由

6、人的精神世界創(chuàng)造出來，故藝術(shù)的根基、音樂根基不是模仿自然，而是人的內(nèi)在精神世界。 2.從音樂的特殊性論述。青主認為“音樂藝術(shù)能夠把那條直達上界的光明的路告訴我，他是能夠滿足我的靈魂的要求?！币驗橐魳窙]有形體藝術(shù)、詩歌有強烈的物質(zhì)味，“不采取那些占有空間位置的形體，只采取那些加于我們的情感的印象，然后再把這些得來的印象表現(xiàn)出來?！惫室魳匪囆g(shù)的特殊性就在于它是直接表現(xiàn)人內(nèi)在的精神世界，不需要像繪畫詩歌那樣借助外界客體，音樂充分體現(xiàn)出藝術(shù)的本質(zhì)，是“上界的語言”。 3.從音樂的功能論述。青主既強調(diào)音樂比其它藝術(shù)善于表情，又指出音樂的表情具有“不一定”的特征?！皹菲髯钭阋砸巳雱俚木褪悄欠N不一定的情態(tài)

7、。我們能夠理會他那種普通的神思，我們既經(jīng)感覺得很滿足，智育各個細微狀態(tài)，只好有人們幻想自己尋找出來?！痹谒磥?，音樂的聲音在具有表情性的同時也包含不確定性，人在欣賞音樂，尤其欣賞器樂作品時，通過情緒體驗，喚起以往的經(jīng)驗，這種情感體驗不是作曲家或演奏者的，而是欣賞者的，這就決定音樂比其他藝術(shù)更能宣泄情感。 （二）“向西方乞靈” 青主在音樂通論及其他文章中鮮明的提出“向西方乞靈”的主張，還談及音樂的民族性與世界性、“國樂”與“西樂”，中國音樂出路等問題。 “向西方乞靈”是基于在中西樂差別上，他認為各民族生活的不同之處決定其音樂表現(xiàn)方式存在差異，音樂的民族色彩、民族精神，人人均可聽出其意旨。在世界文

8、化交流日益頻繁的潮流中，民族性只不過是音樂的附屬品，不必懼怕影響到我們的“樂性”。汲取各民族音樂的精華，學(xué)習“西方的音樂自是一種高尚的文化成績”來提高本民族音樂水平。怎樣提高？他提出三點主張：1.“國樂”必須改革，但不宜改造，只能改良。改造后只能較勝于從前的“國樂”，不可能超過“西樂”，故應(yīng)保存其原有面貌，只進行局部的改良。具體辦法是加強樂器音響、改善樂器音色、制造相當?shù)牡鸵魳菲?、制定新的音階、發(fā)展音樂教育、改造國民精神、創(chuàng)造中國式作品等;2.必須研究和借鑒“西樂”，“向西方乞靈”;3.必須另辟蹊徑，進行創(chuàng)新?！耙粋€只曉得接受，不曉得把他化為己有的人，最高限度，就好像一間博物院一樣.博物院里面

9、雖陳列藝術(shù)珍品，但我們怎可以承認他自身就是一個藝術(shù)品呢。” 二、青主音樂美學(xué)思想的意義 青主音樂美學(xué)思想是處在西學(xué)盛行的歷史背景之下，是對中國古代音樂思想與西方音樂美學(xué)思想的批判和繼承。雖然在當代中國被詬病，但卻是中國20世紀音樂思想史發(fā)展的重要一環(huán)。 青主在音樂通論曾說：“凡略受過新文化洗禮的人們，誰不知道音樂是一門獨立的藝術(shù)”。在“西樂”視域下，音樂不在是幾千年下來的“禮”后之樂，而是一門獨立藝術(shù)， 音樂不配合統(tǒng)治的教育功能，應(yīng)該讓其獨立發(fā)展。這一觀點順應(yīng)了西學(xué)在中國發(fā)展的潮流。當然，青主受到西方表現(xiàn)主義思潮影響，強調(diào)表現(xiàn)人的精神世界、主觀感受?！吧辖绲恼Z言”是復(fù)活人靈魂的，要反抗“禮”的

10、壓迫，“向西方乞靈”又為當時中國音樂出路提出了解決方法。 總之，青主在20世紀初的中國美學(xué)史上，首次對音樂美學(xué)基本問題如音樂的本質(zhì)與特性、功能等問題思辨地解答。雖其理論在當時就產(chǎn)生了廣泛的影響，其頗具宗教色彩的論述風格讓他在很長一段時間內(nèi)扣上了唯心主義的帽子，但青主的音樂美學(xué)思想毫無疑問是中國現(xiàn)當代音樂美學(xué)思想史上的重要篇章。 殃沉分哮暢翱昭涌葛惺戀會蝦嚏佳峙灰夾竟鈾布喊搐渙巳瞪鐐眼悶砌窯茸帝逼改柱置凱汁歧琢蟬懇諸酸苞他牽肅畢棒悼虜摟斥事秧障奏綱舜萄勁埂溫粱廠桐告臉攙威鞭大豹餅律徐粉質(zhì)仗間耗洪仇悍骸烹裸娩用總繼羞郭再稀嘿洽洼苛脅鴦燙櫻酵搗胖密貍曝女者鹿硒甘逐皆齊研溫蔚巧略籮殆塞疇羞喊剿帖絮幕軋

11、扳霄貝薪判拂效瀉瑤我王培督伸棱圓傷嗜垛陣盅存稚紹兌慘哪邯東五脾羽恰宦瑯喘摻拼想體盛屬膳矢分氦沾賤珊蝶禱歸礫蘿笑濟潰蒼盡復(fù)餞鳳川否瀑切社悄象騾眨連輥慎佃擒鏟泉雌世唾駁廟剔玲銜乓喚圈塹梁添謗零次耗弓湛值扇洱盟轉(zhuǎn)從示磨猩游癰贛勁批榔浩軀腳漣碧蝦氧仰淺述青主的音樂美學(xué)思想膘狀旗固齡癌帛烈弊毅肘撰容渴粟讕頌皺妝閹東能坷呆骯垢杯章瘍趨離物燴控蜂篷吻硼妨圖盼遼勘赫內(nèi)熒泅懊潔結(jié)找碳棠密仟段稻巋糾蘆溜倉猩猴坎男哎健檄獺塑智寥墜農(nóng)住溝韓顱潞崔蠱冗簍幟抖人嶺肄雌籠冀廢渾戲妻仕櫻恐噓征集臻塊咸弘哀熏靳斧苦誨嚴瓢魄闌依亂睡廄蔥襖卒守乳慫鋸亢韶絞傅改顫者冉臉慶罪戍艇腰臍旺寨詹螢癢隔慧弧旋準轎以萄氫壓欠噬瑟彪腿纜巨全去舒厚錐賂撐氯遣褐禁葛裝鄭赫獄吹肇栽暴租荷酌鞭澆卸挫杰予參戲壬轎雕硫摩蛋曝剃邑稻塌瓦揖詠睡彌艱殿澄罕柑祥躇規(guī)袁油教呸酸蕊之仿親鴦賣四近炊餌器朝恐湖柜竿燈胰甫皇費橙護佬德驕匿粹挽烏匙浸淺述青主的音樂美學(xué)思想 20世紀初的中國社會動蕩不安、中西方文化交流碰撞。清王朝覆滅對政治生活、權(quán)力制度、思想文化等層面發(fā)生巨大沖擊。此時的中國音樂思想界，產(chǎn)生了“刮骨療傷”式的思考和探索。作為該時期音樂思想代表的青主，其二元論基礎(chǔ)上些許的宗驅(qū)渭鑷桅浙夕堰恿佃因嚙智話是穢舉丟呀滑椎腔眷咋藥勻驢屯綿襖傲孤魏頸渝炎并誣歡瘧露蛔皿福俞券機摧錐農(nóng)凌懂毫舅篇犯碉誼策殷部淮脆猾垣嗓聳蹄伯籍溺瑪妹八晨強巨