徽派建筑的形成過程

1、徽派建筑的形成過程, 受到了徽州獨(dú)特的 歷史 地理環(huán)境和人文觀念的影響。 這里原來是古越人的聚居地, 其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的 “ 干欄式 ” 建筑。 中原士族的大規(guī)模遷入,不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu), 也帶來了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合,直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典 型的 “ 樓上廳 ” 形式,樓上廳室特別軒敞,是人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處。這是因?yàn)樯絽^(qū)潮濕,為了防止瘴癘之 氣,而保留了越人 “ 干欄式 ” 建筑的格局 .摘要 :徽派建筑是 中國 古建筑最重要的流派之一,是人文景觀與 自然 景觀高度和諧統(tǒng)一的典范。它以黛 瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征,以磚雕、木雕、

2、石雕為裝飾特色,以高宅、深井、大廳為居家特點(diǎn)。作為 傳統(tǒng)的建筑流派,徽派建筑一直都保持著古雅、簡(jiǎn)潔、富麗于一體的獨(dú)特 藝術(shù) 風(fēng)格。關(guān)鍵詞 :古建筑 ; 徽派建筑一 . 徽派建筑的形成徽派建筑的形成過程,受到了徽州獨(dú)特的 歷史 地理環(huán)境和人文觀念的影響。這里原來是古越人 的聚居地,其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的 “ 干欄式 ” 建筑。中原士族的大規(guī)模遷入,不僅改變了徽州的人口 數(shù)量和結(jié)構(gòu),也帶來了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合,直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期 徽派建筑中典型的 “ 樓上廳 ” 形式,樓上廳室特別軒敞,是人們?nèi)粘；顒?dòng)休憩之處。這是因?yàn)樯絽^(qū)潮濕,為 了防止瘴癘之氣,而保留了越人

3、 “ 干欄式 ” 建筑的格局。同時(shí),由于大量移民的涌入,人稠地狹,構(gòu)建樓房 也成為最佳選擇,但多依山就勢(shì),局促一方,為解決通風(fēng)光照問題,中原的 “ 四合院 ” 形式又演變成為適應(yīng) 險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境,既封閉又通暢的徽州 “ 天井 ” 。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi),為了避免火勢(shì)的蔓 延,便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式,正是外來移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。明朝中葉以后,徽商崛起,雄據(jù)中國商界。致富后的徽州商人,將大量資本返回家鄉(xiāng),其中重要的一 項(xiàng)就是對(duì)建筑的投入。他們修祠堂,建宅第,造園林,豎牌坊,架橋梁,蓋路亭,給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了 巨大變化。由于 “ 賈而好儒 ” 的特點(diǎn),具有很高文化

4、素質(zhì)的徽商們?cè)诮ㄖ凶⑷肓俗约簩?duì)住宅布局、結(jié)構(gòu)、 內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法,促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系。二 . 徽派建筑的特點(diǎn)徽州古村落選址一般按照陰陽五行學(xué)說,周密地觀察自然和利用自然,以臻天時(shí)、地利、人和和諸吉 兼?zhèn)?達(dá)到 “ 天人合一 ” 的境界。村落一般依山傍水,住宅多面臨街巷,粉墻黛瓦,鱗次櫛比,散落在山麓 或叢林之間,濃綠與黑白相映,形成特色的風(fēng)格。同時(shí)有大量的文化建筑,如書院、樓閣、祠堂、牌坊、 古塔和園林雜陳其間,使得整個(gè)環(huán)境富有文化氣息和園林情趣。在民居的外部造型上,層層跌落的馬頭墻 高出屋脊,有的中間高兩頭低,微見屋脊坡頂,半掩半映,半藏半露,黑白分明;有的上端

5、人字形斜下, 兩端跌落數(shù)階,檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍(lán)的天際間,勾出民居墻頭與天空的輪廓線,增加了空間的層次 和韻律美,體現(xiàn)了天人之間的和諧?；罩菝窬拥耐庥^造型頗具特色,除一般中國古代建筑的低層、坡頂形式外,著重采用了馬頭山墻的建 筑造型,將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊,并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面 的高差過大,采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式,既節(jié)約了材料,又使山墻高低錯(cuò)落,富于變化。這原是 為了防火,故俗稱 “ 封火墻 ” 。天井是徽州民居中最基本的建筑格式,幾乎每一幢宅居都設(shè)有天井。從建筑功能上看,這種設(shè)計(jì)使得 屋內(nèi)光線充足,空氣流通,并有利于排水。居室中的廳堂面對(duì)天

6、井開放,廳堂和天井融為一體,坐在廳堂 內(nèi)能夠晨沐朝霞,夜觀星斗,名副其實(shí)地坐 “ 井 ” 觀天。有些家庭還在天井中設(shè)置假山,筑池養(yǎng)殖金魚,擺 放盆景,使天井成了搬進(jìn)室內(nèi)的庭院,這可以說在世界上都是獨(dú)一無二的?；罩菝裾耐庥^明朗,其布局以中軸線對(duì)稱分列,入宅則依天井的位置和布局的形狀可以分為 4種類 型:凹型、口型、 H 型、曰型。凹型住宅,即俗稱三間式為 “ 一顆印 ” ,一般是一明間兩暗間,天井兩側(cè)各 建廊房,為一進(jìn)兩層的樓房,樓梯設(shè)在明間背后,或廊房的任何一側(cè),樓下明間做客廳,左右暗間為兩廂 房?？谛妥≌?多為三間兩進(jìn)的樓房,其實(shí)就是兩座三間式的凹型住宅相向組合,樓下前一進(jìn)的明間為正 間,

7、兩旁為臥室,后一進(jìn)的明間作客廳;前、后兩進(jìn)中間有天井。 H 型住宅,其實(shí)就是兩座凹型住宅相背 組合,前、后各有一天井,兩旁有廊房,中間為正屋。曰型住宅,也是三間兩進(jìn),頭一進(jìn)與第二進(jìn)之間、第二進(jìn)與第三進(jìn)之間各有天井, 各進(jìn)之間兩邊均有廊房相連。 房屋多進(jìn)式顯得有層次感, 可避免一覽無余。 三 . 徽派建筑的工藝徽派古建筑以磚、木、石為原料,以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大,且注重裝飾。其橫梁中部略 微拱起,故民間俗稱為 “ 冬瓜梁 ” ,兩端雕出扁圓形 (明代 或圓形 (清代 花紋,中段常雕有多種圖案,通體顯 得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大,上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳

8、、 雀替 (明代為丁頭拱 、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相 交融,達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油,顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、 照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就,且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖 紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻?；张山ㄖ€廣泛采用磚、木、石雕,表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁 上,在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案,極富裝飾效果。木雕 在古民居雕刻裝飾中占主要地位,表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣,平盤斗上的蓮花墩,屏門隔扇、窗扇和窗

9、 下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛,多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題 材眾多,有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場(chǎng)景。手 法多樣,有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。 這些木雕均不飾油漆,而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理,使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)。石雕主要表現(xiàn)在 祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅 等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、博古和山水風(fēng)景、人物故事等 。四 . 徽派建筑的文化底蘊(yùn)徽州文化是以儒家

10、倫理價(jià)值觀為主體的傳統(tǒng)文化孕育和 發(fā)展 的結(jié)果。人們?nèi)粘Ｐ袨橥耆患{入儒教 禮儀規(guī)范。建筑的格局與形式,當(dāng)然地受到宗法制度的浸染。為保持血統(tǒng)的純潔性,增強(qiáng)宗族的凝聚力, 抵御外族的侵?jǐn)_,徽派古村落民居建筑,往往是以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚族而居,雜姓 不得混居。即使同一村落,各族宗祠、民居亦界域分明。居第之中,亦嚴(yán)格遵循宗法家族的孝悌倫理和禮 樂秩序,按照男女長幼、房系嫡庶有序排列,營造出主次分明、內(nèi)外有別、尊卑有序的多元聚合。中國 傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是 “ 天人合一 ” ,徽派建筑追求的也是 “ 天人合一 ” ,這里的 “ 天 ” 既是 自然 的, 也是人文的?；罩轂樯綅徢鹆甑孛?溪

11、流水塘遍布,民居多借助山水格局,依山傍水而建。白墻青瓦馬頭 墻,綠水青山蔚藍(lán)天,大自然與建筑完全融為一體。生活在 “ 理學(xué) 文章山水幽 ” 獨(dú)特的人文環(huán)境中的徽州人文化修養(yǎng)深厚,構(gòu)思村鎮(zhèn)藍(lán)圖時(shí)最善于抓住山 水作文章。表現(xiàn)為山巒為溪水骨架,溪水是村落血脈,建筑物成了依附于血脈 溪水及其支流的 “ 細(xì)胞 ” 。 徽派建筑群體布局時(shí)多重視周圍環(huán)境, 參考 山形地脈,水域植被,或依山跨水,或枕山傍水,力求人工 建筑和自然景觀融為一體,居家環(huán)境靜謐雅致如詩如畫,保持人與自然的天然和諧。五 . 徽派建筑的 藝術(shù) 風(fēng)格徽派建筑藝術(shù)風(fēng)格,可以概括為:自然古樸,隱僻典雅。不矯飾,不做作,自自然然,順乎形勢(shì),與

12、大自然保持和諧,以大自然為依皈;不趨時(shí)勢(shì),不趕時(shí)髦,不務(wù)時(shí)興,此謂之自然。篤守古制,信守傳統(tǒng), 推崇儒教,兼蓄道、釋,堅(jiān)持宗族法規(guī),崇奉風(fēng)水,追求樸素淳真,此謂之古樸。依山傍水、背山面水是徽派建筑與自然環(huán)境相適應(yīng)的客觀反映,也是其之所以獲得自然稟賦的基本條 件?；罩萆礁呗冯U(xiǎn),溪水回環(huán),故雖曲徑通幽,富柳暗花明之趣,但卻寂寥清僻、閉塞偏遠(yuǎn)。這是造成徽 派建筑具有隱僻特色的重要原因。結(jié)束語徽派建筑精美如詩,融古典、簡(jiǎn)潔、富麗為一體,作為徽州人生存文化最直觀的載體,其固有的 審美價(jià)值一直吸引著研究者的關(guān)注?；张山ㄖ窬拥奶攸c(diǎn):它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征。以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色。以高宅、深

13、井、大廳為居家特點(diǎn)。一是和諧流暢,統(tǒng)一規(guī)劃的整體美。這和當(dāng)時(shí)徽州的社會(huì)背景和地域環(huán)境密切相關(guān):因?yàn)榛罩菔欠饨ㄗ诜?制度的理論基礎(chǔ) 程朱理學(xué)的發(fā)祥地,宗法制度較他處更為森嚴(yán)而完備。為了保持血統(tǒng)的純潔性和宗 族凝聚力,預(yù)防外族入侵,徽州人聚族而居。其時(shí)徽州已成為全國風(fēng)水文化中心,官商士民對(duì)封建風(fēng)水文 化頂禮膜拜,篤信不疑,認(rèn)為村鎮(zhèn)的群體布局所勾勒而成的地形輪廓的寓意內(nèi)涵直接反映了一個(gè)宗族的 “ 文 化 ” 素質(zhì),關(guān)系著宗族的榮辱興衰。宗族建筑物統(tǒng)一規(guī)劃眾望所歸。徽派建筑的群體布局雖然是封建族權(quán)制約下的產(chǎn)物,帶著濃重的封建迷信色彩,其美學(xué)效果卻是雋妙 無比, 讓人大開眼界的。 徽州的大部分古村落是齊

14、刷刷的黑瓦白墻, 飛檐翹角的屋宇隨山形地勢(shì)高低錯(cuò)落, 層迭有序,蔚為壯觀。眾所周知的紫園山莊 各種各樣的建筑物規(guī)劃嚴(yán)整,排序井然。讓駐足其間的 游人耳目一新,肅然起敬。二是依山傍水,翠微繚繞的自然美?；罩莸匦螐?fù)雜多姿,境內(nèi)層巒迭障,溪流縱橫,溫潤的亞熱帶氣 候更使這里山林繁茂,綠意蔥蘢。生活在 “ 理學(xué)文章山水幽 ” 獨(dú)特的人文環(huán)境中的徽州人文化修養(yǎng)深厚,構(gòu)思村鎮(zhèn)藍(lán)圖時(shí)最善于抓住山水作文章。表現(xiàn)為山巒為溪水骨架, 溪水是村落血脈,建筑物成了依附于血脈 溪水及其支流的 “ 細(xì)胞 ” 。徽派建筑群體布局時(shí)多重視周圍 環(huán)境,參考山形地脈,水域植被,或依山跨水,或枕山傍水,力求人工建筑和自然景觀融為一

15、體,居家環(huán) 境靜謐雅致如詩如畫,保持人與自然的天然和諧。在這種建筑思想的指導(dǎo)下,徽州 “ 桃花園里人家 ” 式的村 鎮(zhèn)隨處可見。它們或鋪展于波光瀲滟的大河之濱,或蟄伏于云遮霧繞的深山一隅,環(huán)境優(yōu)雅,空氣清新, 視野繽紛。典型的如休寧縣汪村鎮(zhèn)石屋坑村,這里群峰林立,林壑幽美,房屋呈梯式排列,錯(cuò)落有致地簇 擁在青杉翠竹流嵐飛瀑的懷抱里,影影綽綽,縹縹緲緲,恍如人間仙境。三是清雅簡(jiǎn)淡、因陋就簡(jiǎn)的樸素美。長期以來,徽州因地勢(shì)原因, “ 力耕所出,不足以供 ” ,民生維艱。 生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知養(yǎng)家創(chuàng)業(yè)之艱辛,養(yǎng)成了節(jié)衣縮食勤儉持家的良好風(fēng)范,且寫進(jìn)族規(guī) 家訓(xùn),作為家風(fēng)教育的必修教材,代代相

16、傳。因此即便經(jīng)營成功,腰纏萬貫的富商巨賈也不以豪侈自喜, 倡行節(jié)儉。建造宅第時(shí)往往因陋就簡(jiǎn),就地取材。在堅(jiān)固實(shí)用、美觀大方的基礎(chǔ)上尋求樸素自然清雅簡(jiǎn)淡 的美感。緣于此,徽州少有富麗堂皇的豪宅華堂是不難理解的。以當(dāng)?shù)刎S富的粘土、石灰、黟縣青石、水 杉為主要材料建筑的徽派民居構(gòu)思精巧、造型別致、結(jié)實(shí)美觀。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,清一色的黑瓦白墻,對(duì)比鮮明, 加上色彩斑駁的青石門(窗罩和清秀簡(jiǎn)練的水墨畫點(diǎn)綴其間,愈顯得古樸典雅,韻味無窮,清淡樸素之 風(fēng)展現(xiàn)無遺?；张晒?建筑 包括徽派古民居、古街巷、私家園林、亭閣樓臺(tái),還包括具有徽派 藝 術(shù) 特色的古宗祠、 古牌坊、 古寺塔等。 徽派古 建筑 主要在新安江流域的自

17、然村落, 分布在安徽徽州境內(nèi)的歙縣、 績溪、 屯溪以及原屬徽州轄制的江西省婺源縣等地。 徽派古 建筑 大都是明清兩代的, 元代的已屬罕見, 宋代的更是鳳毛麟角。 明清的 徽派建筑雖然歷經(jīng)滄桑, 但大都保管完好。 具有代表性、 蜚聲中外的徽派建筑主 要有屯溪的老街、歙縣的古城、黟縣的西遞村、績溪的胡氏宗祠、歙縣的棠樾牌 坊群和巖寺塔等。1985年,美國一個(gè)建筑 藝術(shù) 考察團(tuán)來徽州考察,認(rèn)為徽州境內(nèi)的徽派建筑 藝術(shù) 構(gòu)成了一個(gè)完整而獨(dú)特、 極有觀賞價(jià)值與研究意義的審美文化系統(tǒng), 它在世 界建筑 藝術(shù) 與建筑文化史上應(yīng)占有一席之地。比起其他風(fēng)格流派的建筑 藝術(shù) 來, 徽派建筑更表現(xiàn)出對(duì)山水、 自然

18、景觀 的依 靠關(guān)系。無論村落民宅、私家園林、祠堂廟宇、亭閣牌坊,都力圖同山水融為一 體, 保持一種天然和諧。 徽派建筑藝人中素有 無山無水不成居 之說。 徽州傳統(tǒng) 民居十有八九也確是和山光水色打成一片。 或背山臨水, 或枕山面水, 或依山跨 水;直至 黃山向晚盈軒翠,黟水含春傍檻流 , 山禽拂席起,溪水人庭流 ,窗 外是山,檻外是水,山山水水都到家了 ! 溪水穿村而過的,有歙縣的唐模、黟縣 的西遞、溪水傍村而過的,有黟縣的屏山,休寧的臨溪;村落四周有較大溪水、 小澗連于村落的,有黟縣的碧山,歙縣的潛口,等等?？偲饋砜炊际?山巒為溪 水的骨架, 溪水是村落的血脈, 村鎮(zhèn)順溪水走向開展, 其支流或

19、人工溝渠在街巷 中盤曲,好像微血管連接著一串串民居細(xì)胞。那些古村古宅、大小園林、高低樓臺(tái)亭閣,乍眼一看,建造得漫不經(jīng)意,具 有 亭臺(tái)到處皆臨水,屋宇雖多不礙山 , 幾個(gè)樓臺(tái)游不盡,一條流水亂相纏 的隨意性。但是,這些建筑群 以山水為血脈,以草木為毛發(fā),以煙云為神采 , 將建筑和山野、草木、流水、行云等自然 景觀 綜合為一個(gè) 藝術(shù) 整體。遠(yuǎn)觀:白墻 灰瓦, 色彩和諧, 高墻飛檐, 錯(cuò)落有致, 依山傍水, 簡(jiǎn)淡玄遠(yuǎn); 近觀:居簡(jiǎn)院深, 藏露相宜, 高墻映水, 低樹臨池, 雪月風(fēng)花, 光景不敗。 這一切連同那飛檐翹角、 突兀多姿、 錯(cuò)落層疊的馬頭墻, 和那 裝飾 在門框門罩上的石雕, 鑲嵌在宅院墻壁

20、 上的磚雕,花窗板壁上的木雕,還有那蹬足有聲,精心鋪筑的青石板路,都是那 樣古色古香、如詩如畫,從而給人以尋味無窮的美的享受?；张山ㄖ?藝術(shù) 風(fēng)格的形成,有著多方面的原因:首先,它和徽州諸縣山逼水激、人稠地隘的生態(tài)環(huán)境有關(guān)。歙縣志載:全縣 山十之六, 地二焉, 田塘亦僅其二也, 人稠地隘。 生存環(huán)境既然如此緊張, 故而取山前溪邊之地構(gòu)屋成居,好像也是勢(shì)在必行。其次,它和歷史上號(hào)稱 無徽不成商 的徽商的 發(fā)展 有關(guān)。 天下之民寄命于 農(nóng), 徽民寄命于商, 而商之通于徽者, 取道有二:一從饒州、 鄱、 浮 (均在江西 , 一從浙省杭嚴(yán),皆壤地相鄰,溪流一線,小舟如葉,魚貫尾銜,晝夜不息。 換言之,

21、 水運(yùn)是徽商的命脈, 徽州山區(qū)的茶桑木竹要運(yùn)出去, 浙贛等地的鹽米布匹 要運(yùn)進(jìn)來, 都離不開河溪。 村鎮(zhèn)沿河溪布置, 即方便交通運(yùn)輸, 又有利貿(mào)易集散。 不僅如此, 這些徽商發(fā)財(cái)致富后, 紛紛回故里大興土木。 但當(dāng)時(shí)商人政治地位卑 微,封建制度不能容忍他們建造富麗堂皇的宅第 (明代規(guī)定:庶民店舍不許超過 三間,不許用斗拱彩色,民居宅院前后左右不許開池塘、構(gòu)亭館,以資遠(yuǎn)眺 。 于是,巨商們不得不另辟蹊徑,以真山真水為園林,通過大量 使用 花墻、花窗、 天井、虛門這些極為普遍的建筑物,從而收到 山隨宴座圖畫出,水作夜窗風(fēng)雨 來 的奇妙境界。 徽派建筑 風(fēng)水再次, 它也和徽州地區(qū)的人文環(huán)境有關(guān)。 徽

22、人曾標(biāo)榜 理學(xué)文章山水幽 。 事 實(shí)也如此。這里是有名哲學(xué)家朱熹、戴震、胡適的故鄉(xiāng),也是揚(yáng)州八怪之中汪士 慎、 羅聘的老家, 新安畫派的大師直至近代的黃賓虹在這里 師造化 而有名天下; 黃山、 南岳吸引著從李白到徐渭眾多大師; 此外一代代民間工匠藝人把磚雕、 木 雕、石雕、盆景、版畫以及徽墨、龍尾硯、宣紙的藝技都推向極高的水平。這一 切對(duì)徽派建筑 藝術(shù) 的形成,都不能沒有影響。然而,我認(rèn)為,對(duì)徽派建筑藝術(shù)形成有著最直接、最重大影響的因素,恐怕 還得首推 風(fēng)水 。事實(shí)上,自元代當(dāng)前,全國 風(fēng)水 文化中央已由江西贛州轉(zhuǎn)移到了安徽徽州。 例如本書第八章所開列的明清時(shí)期的 24位 風(fēng)水 名流中, 安徽人就占去 10名, 而 其中又有 7名為徽州婺源人。 有如此多的特長于相山度水的 風(fēng)水 名流集中誕生于 這塊土地, 因而也難怪徽派建筑會(huì)獨(dú)得山水靈氣, 將人與自然的關(guān)系處理得那么 和諧、那么融洽:-徽州許多村落有著奇麗的外景, 它的選址、