走進(jìn)自然辯證法緒論

1、走進(jìn)自然辯證法緒論課程要求：課程要求：n課程考試：平時(shí)占課程考試：平時(shí)占50%，期末占，期末占50%n50%的分配比例：考勤的分配比例：考勤10分；課堂互動(dòng)分；課堂互動(dòng)10分；辯論分；辯論30分（按組評(píng)分）分（按組評(píng)分）n期末期末50%要求：寫(xiě)作一篇小論文，內(nèi)容要求：寫(xiě)作一篇小論文，內(nèi)容必須與本學(xué)期上課內(nèi)容相聯(lián)系。否則，必須與本學(xué)期上課內(nèi)容相聯(lián)系。否則，最多最多25分。分。課堂辯論內(nèi)容課堂辯論內(nèi)容n第一場(chǎng)辯題（第一場(chǎng)辯題（ A組）：當(dāng)今社會(huì)，自然組）：當(dāng)今社會(huì)，自然科學(xué)比人文社會(huì)科學(xué)更重要（正題）；科學(xué)比人文社會(huì)科學(xué)更重要（正題）；當(dāng)今社會(huì)，人文社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)更當(dāng)今社會(huì)，人文社會(huì)科學(xué)比自然

2、科學(xué)更重要（反題）重要（反題）n第二場(chǎng)辯題（第二場(chǎng)辯題（ B組）：整體論優(yōu)于還原組）：整體論優(yōu)于還原論（正題）、還原論優(yōu)于整體論（反題）論（正題）、還原論優(yōu)于整體論（反題）n第三場(chǎng)辯題（第三場(chǎng)辯題（C組）：組）： 實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明應(yīng)堅(jiān)持人類(lèi)中心主義（正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明應(yīng)堅(jiān)持人類(lèi)中心主義（正題）；實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明應(yīng)堅(jiān)持生態(tài)中心主題）；實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明應(yīng)堅(jiān)持生態(tài)中心主義（反題）義（反題）n第四場(chǎng)辯題（第四場(chǎng)辯題（ D組）：人類(lèi)將毀于科技組）：人類(lèi)將毀于科技（正題）；人類(lèi)將不會(huì)毀于科技（反題）（正題）；人類(lèi)將不會(huì)毀于科技（反題）辯論規(guī)則：辯論規(guī)則：n分工：每組所有成員共同做好前期資料準(zhǔn)備工作，分工：每組所有成員共同

3、做好前期資料準(zhǔn)備工作，其中四人參與辯論，一人其中四人參與辯論，一人打分打分，一人計(jì)時(shí)。，一人計(jì)時(shí)。n辯論程序：每場(chǎng)分三輪（共辯論程序：每場(chǎng)分三輪（共20分鐘），第一輪：立論分鐘），第一輪：立論（各（各2分）；第二輪：自由辯論（各分）；第二輪：自由辯論（各6分）分）,每位同每位同學(xué)應(yīng)該針對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)提問(wèn)并論證己方觀點(diǎn)，時(shí)間學(xué)應(yīng)該針對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)提問(wèn)并論證己方觀點(diǎn)，時(shí)間限制在限制在1分鐘之內(nèi)；第三輪：總結(jié)（各分鐘之內(nèi)；第三輪：總結(jié)（各2分鐘）分鐘）n同學(xué)討論環(huán)節(jié)（同學(xué)討論環(huán)節(jié)（5分鐘）分鐘）比賽對(duì)家：nA1正正A1反反nB1正正B1反反nC1正正C1反反nD1正正D1反反nA2正正A2反反nB2正正B2

4、反反nC2正正C2反反nD2正正D2反反第一講第一講 走進(jìn)自然辯證法走進(jìn)自然辯證法(緒緒論論)了解：自然辯證法了解：自然辯證法理解：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系理解：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系體驗(yàn)：案例分析體驗(yàn)：案例分析一、了解自然辯證法一、了解自然辯證法（Dialectics of Nature ）（一）對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一）對(duì)自然的認(rèn)識(shí)n什么是自然？什么是自然？=事物由什么組成？事物由什么組成？=自然自然的本性、本原的本性、本原=對(duì)事物內(nèi)在根源的探索對(duì)事物內(nèi)在根源的探索 1.古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí) n自然由原初物質(zhì)（具體的實(shí)體）構(gòu)成自然由原初物質(zhì)（具體的實(shí)體）構(gòu)成n自然具有靈性（自然具有靈性（mind）充滿

5、活力充滿活力自然界具有秩序。自然界不僅是活的，自然界具有秩序。自然界不僅是活的，而且是有理智的（而且是有理智的（Intelligent）n采用類(lèi)比方法達(dá)到對(duì)自然的認(rèn)識(shí)：自然采用類(lèi)比方法達(dá)到對(duì)自然的認(rèn)識(shí)：自然界同個(gè)體的人之間的類(lèi)比界同個(gè)體的人之間的類(lèi)比 個(gè)體的人具有靈性、活力、理智個(gè)體的人具有靈性、活力、理智 自然具有靈性、活力、理智自然具有靈性、活力、理智 因而，個(gè)體人所具有的性質(zhì)自然也同因而，個(gè)體人所具有的性質(zhì)自然也同 樣具有樣具有n古代幾個(gè)重要自然哲學(xué)家的自然觀念：古代幾個(gè)重要自然哲學(xué)家的自然觀念：直觀性、猜測(cè)性直觀性、猜測(cè)性泰勒斯n“萬(wàn)物源于水萬(wàn)物源于水 ”n亞里士多德對(duì)泰勒斯思想的闡釋

6、：亞里士多德對(duì)泰勒斯思想的闡釋?zhuān)骸耙苍S是從一也許是從一切事物于濕潤(rùn)中滋養(yǎng)的觀察得出這個(gè)觀點(diǎn)的切事物于濕潤(rùn)中滋養(yǎng)的觀察得出這個(gè)觀點(diǎn)的也也可以從一切事物的種子本性上都是濕的這事實(shí)得可以從一切事物的種子本性上都是濕的這事實(shí)得出出”形而上學(xué)形而上學(xué)“這里常眠的泰勒斯是最聰明的天文學(xué)家，米利都和愛(ài)奧這里常眠的泰勒斯是最聰明的天文學(xué)家，米利都和愛(ài)奧尼亞的驕傲尼亞的驕傲” 科學(xué)的歷程科學(xué)的歷程吳國(guó)盛，吳國(guó)盛， 2002版，第版，第65頁(yè)。頁(yè)。泰勒斯畢達(dá)哥拉斯：畢達(dá)哥拉斯： “數(shù)即萬(wàn)物”n一個(gè)事物的本性使之如此行為的東西不是它所由以構(gòu)成的東西而是它的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)又可以用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)描述出來(lái)。自然的觀念（柯林伍德）

7、畢達(dá)哥拉斯n亞里士多德： “四元素說(shuō)四元素說(shuō)”水、土、水、土、氣、火氣、火n自然界是一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)（自然界是一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)（self-moving）著的事物的世界。自然本身是過(guò)程、成著的事物的世界。自然本身是過(guò)程、成長(zhǎng)和變化。長(zhǎng)和變化。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理德謨克里特 n萬(wàn)物的本原是原子原子不可分，但有四種，原子不可分，但有四種，即石原子（干燥而重）、即石原子（干燥而重）、 水原子（重而潮濕）、水原子（重而潮濕）、 氣原子（冷而輕）、氣原子（冷而輕）、 火原子（易變而熱）火原子（易變而熱）德謨克里特n“在我的同時(shí)代人中，我游歷的地球上的地方最多，考察了最遙遠(yuǎn)的地方；我到過(guò)的地區(qū)和

8、國(guó)家最多，我聽(tīng)過(guò)的有學(xué)問(wèn)的人的講演也最多；而在勾畫(huà)幾何圖形并加以證明方面，沒(méi)有人超過(guò)我，就連埃及的所謂土地測(cè)量員也未能超過(guò)我”摘自馬克思博士論文n“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果關(guān)系比獲得波斯國(guó)的王位還要高興?！蓖?.近代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)近代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)1）近代自然科學(xué)：）近代自然科學(xué)：n哥白尼的天文學(xué)：哥白尼的天文學(xué)：天體運(yùn)行論天體運(yùn)行論n從科學(xué)上說(shuō)，哥白尼學(xué)說(shuō)的從科學(xué)上說(shuō)，哥白尼學(xué)說(shuō)的 提出是科學(xué)史上一件劃時(shí)代提出是科學(xué)史上一件劃時(shí)代 的事件，他沖破了地心說(shuō)的的事件，他沖破了地心說(shuō)的 傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)觀念。n從哲學(xué)上說(shuō)，哥白尼學(xué)說(shuō)摒從哲學(xué)上說(shuō)，哥白尼學(xué)說(shuō)摒 棄了神創(chuàng)論的宇宙觀。棄了神創(chuàng)論的宇宙觀。 “他用

9、這本書(shū)（雖然是膽怯地而且可說(shuō)是只在臨終時(shí)來(lái)向教會(huì)權(quán)威挑他用這本書(shū)（雖然是膽怯地而且可說(shuō)是只在臨終時(shí)來(lái)向教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)）戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便從神學(xué)中解放出來(lái)）”恩格斯恩格斯自然辯自然辯證法證法p8n牛頓開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典物理學(xué)體系牛頓開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典物理學(xué)體系: “牛頓由于發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，由于進(jìn)行牛頓由于發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，由于進(jìn)行了光的分解而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué)，由于創(chuàng)立了二項(xiàng)式定理和無(wú)限理論而創(chuàng)立了科學(xué)了光的分解而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué)，由于創(chuàng)立了二項(xiàng)式定理和無(wú)限理論而創(chuàng)立了科學(xué) 的數(shù)學(xué)，由于認(rèn)識(shí)了力的本性而的數(shù)學(xué)，由于認(rèn)識(shí)了力的本性而 創(chuàng)立了

10、科學(xué)的力學(xué)。創(chuàng)立了科學(xué)的力學(xué)?！?恩格斯恩格斯 “自然和自然的法則在黑暗中隱藏，自然和自然的法則在黑暗中隱藏， 上帝說(shuō)，讓牛頓去！上帝說(shuō)，讓牛頓去！ 于是一切都已照亮。于是一切都已照亮?！?蒲柏蒲柏 “在他以前和以后，都還沒(méi)有在他以前和以后，都還沒(méi)有 人能象他那樣決定著西方的人能象他那樣決定著西方的 思想、研究和實(shí)踐方向思想、研究和實(shí)踐方向” 愛(ài)因斯坦文集愛(ài)因斯坦文集 第一卷第一卷p222p222 力學(xué)思想的普及n“我把這部著作叫作哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，因?yàn)檎軐W(xué)的我把這部著作叫作哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，因?yàn)檎軐W(xué)的全部任務(wù)看來(lái)就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究各種全部任務(wù)看來(lái)就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)研究各種自然之力，而

11、后用這些力去論證其它現(xiàn)象自然之力，而后用這些力去論證其它現(xiàn)象”牛頓牛頓n“在真正的哲學(xué)里，所有的自然現(xiàn)象的原因都用在真正的哲學(xué)里，所有的自然現(xiàn)象的原因都用力學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)陳述力學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)陳述”惠更斯惠更斯n“我的目標(biāo)就是要證明，如何建造一個(gè)力學(xué)模型，我的目標(biāo)就是要證明，如何建造一個(gè)力學(xué)模型，這個(gè)模型在我們所思考的無(wú)論什么物理現(xiàn)象中，都這個(gè)模型在我們所思考的無(wú)論什么物理現(xiàn)象中，都將滿足所要求的條件，在我沒(méi)有給一種事物建立起將滿足所要求的條件，在我沒(méi)有給一種事物建立起一個(gè)力學(xué)模型以前，我是永遠(yuǎn)也不會(huì)滿足的一個(gè)力學(xué)模型以前，我是永遠(yuǎn)也不會(huì)滿足的”開(kāi)爾文開(kāi)爾文2）特點(diǎn)：在自然觀上與古代相對(duì)立，不承認(rèn)自然界

12、）特點(diǎn)：在自然觀上與古代相對(duì)立，不承認(rèn)自然界本身是有機(jī)體、有理智、有活力，自然界是一架本身是有機(jī)體、有理智、有活力，自然界是一架機(jī)器。機(jī)器。n 嚴(yán)格的機(jī)械決定論、外部推力。嚴(yán)格的機(jī)械決定論、外部推力?！白匀唤缃^對(duì)不變自然界絕對(duì)不變”3）采用類(lèi)比方法：）采用類(lèi)比方法： 主要基于人類(lèi)設(shè)計(jì)和構(gòu)造機(jī)械的經(jīng)主要基于人類(lèi)設(shè)計(jì)和構(gòu)造機(jī)械的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)4）局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性）局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性“哥白尼在這一時(shí)期的開(kāi)端給神學(xué)寫(xiě)了挑戰(zhàn)書(shū)，牛頓卻以關(guān)于神哥白尼在這一時(shí)期的開(kāi)端給神學(xué)寫(xiě)了挑戰(zhàn)書(shū)，牛頓卻以關(guān)于神的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期的第一推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期”自然辯證法自然辯證

13、法 p113.現(xiàn)代對(duì)自然的認(rèn)識(shí)（馬克思的自然觀念）1）馬克思對(duì)自然的多維認(rèn)識(shí)）馬克思對(duì)自然的多維認(rèn)識(shí)n先在自然先在自然 “外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著” （馬恩選集（馬恩選集1-77）“被抽象地理解的，自為的，被確定為與被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”（1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿P116） n人自身的自然人自身的自然 “人直接的是自然存在物人直接的是自然存在物” “人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是

14、能動(dòng)的自在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物受制約的和受限制的存在物”“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然也就同時(shí)改變他自身的自然”

15、（馬克思（馬克思.資本論資本論(第第1卷卷)M n人化自然人化自然n（天然自然或人化自然）自然（天然自然或人化自然）自然勞動(dòng)實(shí)踐勞動(dòng)實(shí)踐科學(xué)科學(xué)技術(shù)技術(shù)自然（人化自然）自然（人化自然） n“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程” 從目的來(lái)看，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)把自然物變換為人類(lèi)從目的來(lái)看，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)把自然物變換為人類(lèi)所需的人工產(chǎn)品，人類(lèi)視自然為展示自己的舞臺(tái)，所需的人工產(chǎn)品，人類(lèi)視自然為展示自己的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)和自然的雙重演化生成；實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)和自然的雙重

16、演化生成；從過(guò)程來(lái)看，這種雙重演化并非一蹴而就，人和自從過(guò)程來(lái)看，這種雙重演化并非一蹴而就，人和自然的關(guān)系其間發(fā)生著復(fù)雜的變化；然的關(guān)系其間發(fā)生著復(fù)雜的變化；從結(jié)果來(lái)看，人類(lèi)對(duì)自然的變換并非僅僅帶來(lái)利從結(jié)果來(lái)看，人類(lèi)對(duì)自然的變換并非僅僅帶來(lái)利益，自然的惡化反向證明了人和自然的不和諧益，自然的惡化反向證明了人和自然的不和諧 2）基本特征）基本特征n自然界是感性的、實(shí)踐的自然界自然界是感性的、實(shí)踐的自然界 n自然界是向人生成的自然界。自然界是向人生成的自然界。 “歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史，但這兩個(gè)方面是不可分割的人類(lèi)史，

17、但這兩個(gè)方面是不可分割的” 馬克思恩格馬克思恩格斯選集斯選集第一卷第一卷p66n自然通過(guò)自身而存在自然通過(guò)自身而存在 “新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”（恩格斯）（恩格斯）（二）對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)1.古代樸素的辯證法古代樸素的辯證法n最早源于蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)最早源于蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)“蘇格拉底也把自己的

18、推理方法叫做辯證法蘇格拉底也把自己的推理方法叫做辯證法”史學(xué)家克塞諾封的史學(xué)家克塞諾封的回憶錄回憶錄“蘇格拉底竭誠(chéng)于辯證法蘇格拉底竭誠(chéng)于辯證法”亞里士多德亞里士多德n“辯證法辯證法”是一種辯論術(shù)，通過(guò)兩個(gè)相互對(duì)立的命題，是一種辯論術(shù)，通過(guò)兩個(gè)相互對(duì)立的命題，首先讓對(duì)方陷入自相矛盾然后被駁倒，使對(duì)方承認(rèn)感性首先讓對(duì)方陷入自相矛盾然后被駁倒，使對(duì)方承認(rèn)感性的、具體的個(gè)別事物的、具體的個(gè)別事物(“多多”)并不真實(shí)存在。只有普并不真實(shí)存在。只有普遍的知識(shí)、原則遍的知識(shí)、原則(“一一”)才是真實(shí)存在的。才是真實(shí)存在的。n辯證法被亞里士多德引申為邏輯方法辯證法被亞里士多德引申為邏輯方法演繹法。演繹法。2.

19、近代唯心辯證法近代唯心辯證法n 黑格爾把辯證法看作一種思維方法，同時(shí)認(rèn)為它也黑格爾把辯證法看作一種思維方法，同時(shí)認(rèn)為它也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。但是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。但他把辯證法當(dāng)作他把辯證法當(dāng)作思想的自我發(fā)展思想的自我發(fā)展 3.馬克思創(chuàng)立了唯物辯證法馬克思創(chuàng)立了唯物辯證法n“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反相反證方法不同，而且和它截然相反相反”資本論資本論第二版跋第二版跋n辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于

20、發(fā)展的學(xué)說(shuō)。關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。 （三）對(duì)自然辯證法的認(rèn)識(shí)1.自然界有無(wú)辯證法？自然界有無(wú)辯證法？n德文原意為自然界的辯證法德文原意為自然界的辯證法n許多西方哲學(xué)家認(rèn)為自然界不存在辯證許多西方哲學(xué)家認(rèn)為自然界不存在辯證法，自然辯證法是恩格斯虛構(gòu)的法，自然辯證法是恩格斯虛構(gòu)的n西方有人認(rèn)為自然辯證法是恩格斯的獨(dú)西方有人認(rèn)為自然辯證法是恩格斯的獨(dú)創(chuàng)，馬克思并不同意自然界有辯證法。創(chuàng)，馬克思并不同意自然界有辯證法。 2.馬克思主義認(rèn)為自然界具有辯證法馬克思主義認(rèn)為自然界具有辯證法“對(duì)我來(lái)說(shuō)對(duì)我來(lái)說(shuō), ,事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界找出這些規(guī)

21、律并從自然界加以然界，而在于從自然界找出這些規(guī)律并從自然界加以闡發(fā)闡發(fā)” 反杜林論反杜林論序言序言“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)現(xiàn)代自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了自然界一切歸根到底是辯證的而材料，并從而證明了自然界一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的不是形而上學(xué)地發(fā)生的”馬恩選集馬恩選集第第3卷卷 “馬克思和我，可以說(shuō)是從德意志唯心哲學(xué)中拯救了馬克思和我，可以說(shuō)是從德意志唯心哲學(xué)中拯救了自覺(jué)的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀與歷史自覺(jué)的辯證法并且把

22、它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀與歷史觀的唯一的人觀的唯一的人”恩格斯恩格斯自然辯證法自然辯證法 愛(ài)因斯坦：n“要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，還是從物理學(xué)史方面來(lái)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，還是從物理學(xué)史方面來(lái)說(shuō)，這部手稿的內(nèi)容都沒(méi)有特殊的趣味。說(shuō)，這部手稿的內(nèi)容都沒(méi)有特殊的趣味。可是，我可以這樣設(shè)想可是，我可以這樣設(shè)想: :如果考慮到這部如果考慮到這部著作對(duì)于闡明恩格斯的思想的意義是一著作對(duì)于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)

23、，那是可以出版的。個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以出版的?！睈?ài)因斯坦文集第一卷P202普里高津：n“自然科學(xué)史的思想作為唯物主義的一個(gè)完整部分，自然科學(xué)史的思想作為唯物主義的一個(gè)完整部分，是馬克思所斷言，并由恩格斯所詳細(xì)論述過(guò)的。當(dāng)是馬克思所斷言，并由恩格斯所詳細(xì)論述過(guò)的。當(dāng)代物理學(xué)的發(fā)展，不可逆性所起的建設(shè)性作用的發(fā)代物理學(xué)的發(fā)展，不可逆性所起的建設(shè)性作用的發(fā)現(xiàn)，在自然科學(xué)中提出了一個(gè)早已由唯物主義者提現(xiàn)，在自然科學(xué)中提出了一個(gè)早已由唯物主義者提出的問(wèn)題。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自然就意味著把自然出的問(wèn)題。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)自然就意味著把自然界理解為能產(chǎn)生人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的自然界界理解為能產(chǎn)生人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的自然

24、界”。從混沌到有序從混沌到有序P304-305 n“在宇宙中一切事物都是互相關(guān)聯(lián)的在宇宙中一切事物都是互相關(guān)聯(lián)的, ,而而宇宙本身不過(guò)是一條不斷互相派生的原宇宙本身不過(guò)是一條不斷互相派生的原因和結(jié)果的無(wú)窮鎖鏈。只要我們稍加思因和結(jié)果的無(wú)窮鎖鏈。只要我們稍加思索索, ,我們就會(huì)不得不承認(rèn)我們就會(huì)不得不承認(rèn), ,我們所見(jiàn)的一我們所見(jiàn)的一切都是必然的切都是必然的, ,或不能不是現(xiàn)在這個(gè)樣子或不能不是現(xiàn)在這個(gè)樣子的。的?！弊匀坏捏w系自然的體系P41P41n“事實(shí)上事實(shí)上, ,我們是把一切看不出與原因有我們是把一切看不出與原因有聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然。所以聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然。所以, ,我們使用我們使用偶

25、然這個(gè)詞偶然這個(gè)詞, ,不過(guò)是來(lái)掩蓋我們對(duì)于產(chǎn)生不過(guò)是來(lái)掩蓋我們對(duì)于產(chǎn)生所見(jiàn)的那些結(jié)果的自然原因的無(wú)知罷所見(jiàn)的那些結(jié)果的自然原因的無(wú)知罷了。了?！弊匀坏捏w系自然的體系P55P553.研究方法研究方法n通過(guò)自然科學(xué)尋找自然界辯證法并加以闡發(fā)通過(guò)自然科學(xué)尋找自然界辯證法并加以闡發(fā)n自然界自然界自然科學(xué)自然科學(xué)自然辯證法自然辯證法n自然辯證法的科學(xué)基礎(chǔ)自然辯證法的科學(xué)基礎(chǔ)n19世紀(jì)自然辯證法創(chuàng)立時(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)世紀(jì)自然辯證法創(chuàng)立時(shí)的科學(xué)基礎(chǔ) 天文學(xué)上康德天文學(xué)上康德拉普拉斯的拉普拉斯的“星云學(xué)說(shuō)星云學(xué)說(shuō)”、地質(zhì)學(xué)、地質(zhì)學(xué)上賴(lài)爾的上賴(lài)爾的“地質(zhì)漸變論地質(zhì)漸變論”、物理學(xué)上、物理學(xué)上“能量守恒定能量守恒定律

26、律”、化學(xué)上門(mén)捷列夫的、化學(xué)上門(mén)捷列夫的“化學(xué)元素周期律化學(xué)元素周期律”和維和維勒的勒的“人工合成尿素人工合成尿素”、生物學(xué)上施旺等的、生物學(xué)上施旺等的“細(xì)胞細(xì)胞學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)”和達(dá)爾文的和達(dá)爾文的“進(jìn)化論進(jìn)化論”。n20世紀(jì)以來(lái)自然辯證法發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)論、量子理世紀(jì)以來(lái)自然辯證法發(fā)展過(guò)程中的相對(duì)論、量子理論、系統(tǒng)科學(xué)、自組織理論等。論、系統(tǒng)科學(xué)、自組織理論等。天文學(xué)：康德天文學(xué)：康德拉普拉斯的拉普拉斯的“星云星云 學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)” n“在這個(gè)僵化的自然觀上在這個(gè)僵化的自然觀上 打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不 是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)自然科學(xué)家，而 是一個(gè)哲學(xué)家。是一個(gè)哲學(xué)家?！?（恩格斯）

27、（恩格斯）康德（Immanuel Kant） 地質(zhì)學(xué)：賴(lài)爾的“地質(zhì)漸變論”“地球是屢經(jīng)變化的舞臺(tái)，而且至今還是地球是屢經(jīng)變化的舞臺(tái)，而且至今還是一個(gè)緩慢、但永不停息的變化物體一個(gè)緩慢、但永不停息的變化物體”（賴(lài)爾）（賴(lài)爾）“他以地球的緩慢變他以地球的緩慢變化這樣一種漸進(jìn)作用，化這樣一種漸進(jìn)作用，代替了由于造物主一代替了由于造物主一時(shí)興起所引發(fā)的革命時(shí)興起所引發(fā)的革命”（恩格斯）（恩格斯）賴(lài)爾（賴(lài)爾（Sir Charles Lyell）物理學(xué)：能量守恒定律“一切所謂物理力，即機(jī)械力、熱、光、電、磁，甚至所謂化學(xué)力，在一定條件下都可相互轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗”（恩格斯）焦耳焦耳亥姆霍茲亥姆霍茲

28、化學(xué)：維勒人工合成有機(jī)物、門(mén)捷列夫的“化學(xué)元素周期律”n“由于用無(wú)機(jī)的方法制造出過(guò)去一直只能由于用無(wú)機(jī)的方法制造出過(guò)去一直只能在活的有機(jī)體中產(chǎn)生的化合物，它就證在活的有機(jī)體中產(chǎn)生的化合物，它就證明了化學(xué)定律對(duì)無(wú)機(jī)物和有機(jī)物是同樣明了化學(xué)定律對(duì)無(wú)機(jī)物和有機(jī)物是同樣適用的。適用的?！保ǘ鞲袼梗ǘ鞲袼梗╅T(mén)門(mén)捷捷列列夫夫生物學(xué)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論n“至今還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣大規(guī)模地證明自然界的歷至今還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣大規(guī)模地證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功”恩格斯恩格斯n這部著作這部著作“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”馬馬克思克思

29、n“有好幾個(gè)月我們除了有好幾個(gè)月我們除了 談?wù)撨_(dá)爾文和他的發(fā)現(xiàn)談?wù)撨_(dá)爾文和他的發(fā)現(xiàn) 的革命力量外，便什么的革命力量外，便什么 都不談了都不談了”李卜克內(nèi)西李卜克內(nèi)西Charles Robert Darwin 20世紀(jì)自然科學(xué)基礎(chǔ)n相對(duì)論、量子理論拓寬了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界的視野n系統(tǒng)科學(xué)、自組織理論改變了人類(lèi)的思維方式二、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系 n黑格爾把哲學(xué)比喻為廟里的黑格爾把哲學(xué)比喻為廟里的“神神” “一個(gè)有文化的民族一個(gè)有文化的民族”如果沒(méi)有哲學(xué)如果沒(méi)有哲學(xué)“就就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣卻沒(méi)有至圣的神那樣”黑格爾黑格爾n黑格爾也把哲學(xué)

30、比喻為黑格爾也把哲學(xué)比喻為“密涅瓦的貓頭密涅瓦的貓頭鷹鷹” “密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái)，才會(huì)密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛起飛” 黑格爾黑格爾 （一）科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合（一）科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合n自然科學(xué)從具體工作開(kāi)始，但具體工作自然科學(xué)從具體工作開(kāi)始，但具體工作隨時(shí)有反思，而對(duì)原理的反思屬于哲學(xué)隨時(shí)有反思，而對(duì)原理的反思屬于哲學(xué)范疇范疇n沒(méi)有哲學(xué)的介入，自然科學(xué)難以走得更沒(méi)有哲學(xué)的介入，自然科學(xué)難以走得更遠(yuǎn)遠(yuǎn)n一個(gè)對(duì)他的科學(xué)從不進(jìn)行哲學(xué)思考的科一個(gè)對(duì)他的科學(xué)從不進(jìn)行哲學(xué)思考的科學(xué)工作者，充其量是一個(gè)學(xué)術(shù)式工匠，學(xué)工作者，充其量是一個(gè)學(xué)術(shù)式工匠，一個(gè)從未體驗(yàn)過(guò)某種經(jīng)驗(yàn)的人不可能對(duì)

31、一個(gè)從未體驗(yàn)過(guò)某種經(jīng)驗(yàn)的人不可能對(duì)之反思之反思。n沒(méi)有人文的科學(xué)是盲目的，沒(méi)有科學(xué)的沒(méi)有人文的科學(xué)是盲目的，沒(méi)有科學(xué)的人文是乏力的人文是乏力的l“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維一刻也不能沒(méi)有理論思維”恩格斯恩格斯自然辯證法自然辯證法P29（二）科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)具有改造作用；哲（二）科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)具有改造作用；哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有批判作用以及方法論指導(dǎo)作用學(xué)對(duì)科學(xué)具有批判作用以及方法論指導(dǎo)作用l“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種壞的

32、時(shí)髦哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！蓖贤螾187n“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展, ,唯物主義唯物主義也必然要改變自己的形式。也必然要改變自己的形式?！倍鞲袼苟鞲袼筺“關(guān)于哲學(xué)關(guān)于哲學(xué), ,每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家每一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家, ,特別是每特別是每一個(gè)理論物理學(xué)家一個(gè)理論物理學(xué)家, ,都深刻意識(shí)到自己的都深刻意識(shí)到自己的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在一起的工作是同哲學(xué)思維錯(cuò)綜地交織在

33、一起的, ,要是對(duì)哲學(xué)文獻(xiàn)沒(méi)有充分的知識(shí)要是對(duì)哲學(xué)文獻(xiàn)沒(méi)有充分的知識(shí), ,他們的他們的工作就會(huì)是無(wú)效的。在我自己的一生中工作就會(huì)是無(wú)效的。在我自己的一生中, ,這是一個(gè)最主要的思想。這是一個(gè)最主要的思想?！辈ǘ鞑ǘ魅Ⅲw驗(yàn)：案例分析第二講案例：自然科學(xué)視界中的自然界圖景第二講案例：自然科學(xué)視界中的自然界圖景三三個(gè)個(gè)“妖精妖精”案例從縱向揭示了自然界怎樣的圖景？案例從縱向揭示了自然界怎樣的圖景？拉普拉斯妖：拉普拉斯妖：18141814年，拉普拉斯（年，拉普拉斯（LaplaceLaplace）在其）在其概率的哲學(xué)短論概率的哲學(xué)短論中中作了如下表述：作了如下表述：“我們應(yīng)當(dāng)把宇宙的現(xiàn)在狀態(tài)看作是它先

34、前狀態(tài)的效果，我們應(yīng)當(dāng)把宇宙的現(xiàn)在狀態(tài)看作是它先前狀態(tài)的效果，隨后狀態(tài)的原因。暫時(shí)設(shè)想有一位神靈，它能夠知道某一瞬間施加于自然隨后狀態(tài)的原因。暫時(shí)設(shè)想有一位神靈，它能夠知道某一瞬間施加于自然界的所有作用力以及自然界所有組成物各自的位置，并且它能夠十分廣泛界的所有作用力以及自然界所有組成物各自的位置，并且它能夠十分廣泛地分析這些數(shù)據(jù)，那么，它就可以把宇宙中最重物體的運(yùn)動(dòng)和最輕的原子地分析這些數(shù)據(jù)，那么，它就可以把宇宙中最重物體的運(yùn)動(dòng)和最輕的原子運(yùn)動(dòng)，均納入同一公式之中。對(duì)于它，再?zèng)]有什么事物是不確定的，未來(lái)運(yùn)動(dòng)，均納入同一公式之中。對(duì)于它，再?zèng)]有什么事物是不確定的，未來(lái)和過(guò)去一樣，均呈現(xiàn)在它的眼

35、前。和過(guò)去一樣，均呈現(xiàn)在它的眼前。” 這種能夠預(yù)知事物某一時(shí)刻確定這種能夠預(yù)知事物某一時(shí)刻確定狀況的狀況的“神靈神靈”被稱(chēng)為被稱(chēng)為“拉普拉斯妖拉普拉斯妖”。 克勞修斯妖（熵妖）：克勞修斯妖（熵妖）：18501850年，德國(guó)物理學(xué)家魯年，德國(guó)物理學(xué)家魯?shù)婪虻婪蚩藙谛匏箍藙谛匏?Clausius)(Clausius)提出了熱力學(xué)第二定律：提出了熱力學(xué)第二定律：“熱量總是從高溫物體傳到低溫物體，不能作相反熱量總是從高溫物體傳到低溫物體，不能作相反的傳遞且不帶有其他的變化的傳遞且不帶有其他的變化”18651865年，克勞修斯又年，克勞修斯又提出了提出了“熵熵”的概念，并相應(yīng)地把熱力學(xué)第二定律的概念，并

36、相應(yīng)地把熱力學(xué)第二定律表述為表述為“熵增原理熵增原理”：“在孤立系統(tǒng)內(nèi)實(shí)際發(fā)生的在孤立系統(tǒng)內(nèi)實(shí)際發(fā)生的過(guò)程，總使整個(gè)系統(tǒng)熵的數(shù)值增大過(guò)程，總使整個(gè)系統(tǒng)熵的數(shù)值增大”由于克勞修斯由于克勞修斯只是指出了熵增現(xiàn)象，而沒(méi)有對(duì)某一物理系統(tǒng)所具有熵只是指出了熵增現(xiàn)象，而沒(méi)有對(duì)某一物理系統(tǒng)所具有熵之作出具體的規(guī)定，從而使其熵的概念具有了某種神秘之作出具體的規(guī)定，從而使其熵的概念具有了某種神秘性和猜測(cè)性的色彩，據(jù)此學(xué)術(shù)界也有把熵比喻性的稱(chēng)為性和猜測(cè)性的色彩，據(jù)此學(xué)術(shù)界也有把熵比喻性的稱(chēng)為“克勞修斯妖克勞修斯妖”或或“熵妖熵妖”。 n麥克斯韋妖：麥克斯韋妖：18711871年，麥克斯韋年，麥克斯韋(Maxwell)(Maxwell)在它的在它的熱的理熱的理論論一書(shū)中假象有這樣一個(gè)神通廣大的一書(shū)中假象有這樣一個(gè)神通廣大的“妖精妖精”，它能跟蹤，它能跟蹤充滿容器的每個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)。把這個(gè)容器用一道隔板分為充滿容器的每個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)。把這個(gè)容器用一道隔板分為A A、B B兩部分，并在隔板上安裝一個(gè)閥門(mén)，當(dāng)