馬克思主義基本原理概論(第一章)

1、馬克思主義基本原理概馬克思主義基本原理概論論齊 艷 霞 博 士 人文社會科學部 沈陽航空航天大學康德康德與與哲學哲學 伊曼努爾伊曼努爾康德康德Immanuel Kant (1724 (17241804)1804) 德國哲學家、天文學家、德國哲學家、天文學家、星云說的創(chuàng)立者之一、星云說的創(chuàng)立者之一、德國德國古典哲學古典哲學的創(chuàng)始人，唯心主的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，義，不可知論者，德國古典德國古典美學美學的奠定者。的奠定者。 1781 年年純粹理性批判純粹理性批判 1788年年 實踐理性批判實踐理性批判 1790 年年判斷力批判判斷力批判康德康德與與哲學哲學有兩種東西，我對它有兩種東西，我對

2、它們的思考越是深沉和持們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這新月異，不斷增長，這就是我頭上的就是我頭上的星空星空和心和心中的中的道德定律道德定律?！庇钪嬗钪媾c與人人 宇宙宇宙:是由空間、時間、是由空間、時間、物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。一體。是一切是一切空間和時間空間和時間的綜的綜合。合。一般理解的宇宙指我們一般理解的宇宙指我們所存在的一個時空連續(xù)系所存在的一個時空連續(xù)系統(tǒng)，包括其間的所有物質(zhì)、統(tǒng)，包括其間的所有物質(zhì)、能量和事件。能量和事件。愛德溫愛德溫哈勃哈勃Edwin P. Hubble

3、 (1889 (18891953)1953) 宇宙中的宇宙中的哲學問題哲學問題 世界是什么？人是什么？世界是什么？人是什么？ 人與世界的關(guān)系是怎樣人與世界的關(guān)系是怎樣的？的？ 人與動物有什么區(qū)別？人與動物有什么區(qū)別？什么是時間和空間？什么是時間和空間？什么是物質(zhì)？什么是物質(zhì)？天地間的萬事萬物為什天地間的萬事萬物為什么說都是運動的？么說都是運動的？ ？ ？ ？ ？鏡頭鏡頭1 1宇宙與人宇宙與人第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界和實踐 第第一一節(jié)節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 第第二二節(jié)節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性客觀規(guī)律性與主觀能動

4、性 第第三三節(jié)節(jié) 世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性 社會生活本質(zhì)上是實踐的社會生活本質(zhì)上是實踐的 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 唯物辯證法是根本方法唯物辯證法是根本方法 自然規(guī)律和社會規(guī)律自然規(guī)律和社會規(guī)律 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 教學要點教學要點 一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在 二、社會生活本質(zhì)上是實踐的二、社會生活本質(zhì)上是實踐的第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界與實踐物質(zhì)世界與實踐哲學原就是一種哲學原就是一種懷著鄉(xiāng)愁的沖動，懷著鄉(xiāng)愁的沖動，到處去尋找家園。到處去尋找家園。 “如

5、果人類是一群羊，如果人類是一群羊，那么哲學家就是上帝派那么哲學家就是上帝派下來的牧羊人，作家就下來的牧羊人，作家就是牧羊犬。是牧羊犬?！?智慧之學，使智慧之學，使人聰明的學問。人聰明的學問。 “一群最無一群最無聊的人們搞聊的人們搞的一門最無的一門最無聊的學問。聊的學問。” 無用、枯無用、枯燥的學問燥的學問切勿在哲學上自尋苦切勿在哲學上自尋苦惱；如果你不幸成為惱；如果你不幸成為哲學家，那么你最好哲學家，那么你最好去尋一個更令人尊敬去尋一個更令人尊敬的工作而成為一名護的工作而成為一名護士，牧師，水管工或士，牧師，水管工或馬戲團的小丑。馬戲團的小丑。 哲學哲學 真正的哲學是時代精神的精真正的哲學是時

6、代精神的精華。華。哲學，是照亮人類生活，使哲學，是照亮人類生活，使人類崇高起來的人類崇高起來的“普照光普照光”。 名人論哲學名人論哲學 一個有文化的民族，如一個有文化的民族，如果沒有哲學，就像一座廟，果沒有哲學，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣?；剩瑓s沒有至圣的神一樣。 哲學是什么？哲學是什么？哲學哲學是人類精神世界里是人類精神世界里的一塊古老的天地，它來的一塊古老的天地，它來源于人類對于自我、對于源于人類對于自我、對于宇宙自然的好奇，來源于宇宙自然的好奇，來源于人類對于智慧、思想、知人類對于智慧、思想、知識的熱愛與追求。識的熱愛與追求。 哲學始于

7、驚奇！哲學始于驚奇！ 哲學一詞源于古希臘語，意哲學一詞源于古希臘語，意為為愛智慧。愛智慧。哲學既是哲學既是世界觀世界觀又是又是方法論方法論哲學是關(guān)于哲學是關(guān)于自然知識、社會自然知識、社會知識和思維知識知識和思維知識的概括和總的概括和總結(jié)。結(jié)。 一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學基本問題（一）世界觀與哲學基本問題 1哲學的含義哲學的含義哲學一詞源于古希臘語，由哲學一詞源于古希臘語，由Philos Philos （愛）（愛）和和SophiaSophia（智慧）詞組成，意為（智慧）詞組成，意為愛智慧愛智慧。中國古代的哲字，就是智慧的意思，因此中國古代的哲字，就是智慧的意思

8、，因此，經(jīng)日本的學者西周的翻譯，古希臘的，經(jīng)日本的學者西周的翻譯，古希臘的愛愛智慧的學問智慧的學問就叫哲學。就叫哲學。在亞里士多德的知識分類中，哲學又被稱在亞里士多德的知識分類中，哲學又被稱為為形而上學形而上學。 哲學的哲學的字源學字源學含義含義 亞里斯多德亞里斯多德與與哲學哲學 亞里士多德亞里士多德AristotleAristotle( (約約BC384BC384BC322)BC322) 亞里士多德把人類的知識亞里士多德把人類的知識分為兩大類。分為兩大類。 第一類知識是研究第一類知識是研究抽象的抽象的超驗的對象超驗的對象，被稱為第一哲，被稱為第一哲學。學。 第二類知識是研究第二類知識是研究具

9、體的具體的經(jīng)驗的對象經(jīng)驗的對象，被稱為第二哲，被稱為第二哲學，也叫學，也叫物理學物理學。亞里士多德去世之后，他的學生們在編輯亞里士多德去世之后，他的學生們在編輯老師的著作時，把第一哲學放在了第二哲學老師的著作時，把第一哲學放在了第二哲學之后。之后。 中國人在最初翻譯亞里士多德的哲學著作中國人在最初翻譯亞里士多德的哲學著作時，采用直譯的方式，就把第一哲學翻譯為時，采用直譯的方式，就把第一哲學翻譯為物理學之后。物理學之后。 后來才根據(jù)中國古代后來才根據(jù)中國古代易經(jīng)易經(jīng)系辭中的兩系辭中的兩句話：形而上者謂之道，形而下者謂之器，句話：形而上者謂之道，形而下者謂之器，把哲學譯為把哲學譯為形而上學形而上學

10、。 亞里斯多德亞里斯多德與與哲學哲學 世界觀是人們對整個世界的世界觀是人們對整個世界的根本看法。根本看法。世界觀世界觀與與方法論方法論 哲學所說的整個世界指的是哲學所說的整個世界指的是由外部物質(zhì)世界和人的精神世由外部物質(zhì)世界和人的精神世界所構(gòu)成的世界。界所構(gòu)成的世界。對整個世界的根本看法就是對整個世界的根本看法就是對這兩個世界之間關(guān)系的認識。對這兩個世界之間關(guān)系的認識。 方法論是人們在一定的世方法論是人們在一定的世界觀指導下認識和改造世界觀指導下認識和改造世界的根本方法。界的根本方法。世界觀世界觀與與方法論方法論 根本方法是人們思考和行動的一般原則。根本方法是人們思考和行動的一般原則。哲學作為

11、世界觀的學問哲學作為世界觀的學問能為人們提供思考和行動能為人們提供思考和行動的一般原則。的一般原則。 世界觀世界觀決定決定方法論，有什么樣的世界觀，就方法論，有什么樣的世界觀，就必然會有什么樣的方法論；必然會有什么樣的方法論； 方法論方法論體現(xiàn)體現(xiàn)了世界觀，它是一定的世界觀在了世界觀，它是一定的世界觀在人們活動中的落實。人們活動中的落實。 二者關(guān)系用圖示意如下：二者關(guān)系用圖示意如下： 世界觀世界觀方法論方法論決定決定體現(xiàn)體現(xiàn)世界觀世界觀與與方法論方法論世界觀世界觀理論化理論化系統(tǒng)化系統(tǒng)化哲學哲學哲哲學學與與世世界界觀觀世界觀世界觀哲學哲學哲學和科學的關(guān)系是一般和個別的關(guān)系，各哲學和科學的關(guān)系是

12、一般和個別的關(guān)系，各門科學為哲學的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，哲學的產(chǎn)生門科學為哲學的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，哲學的產(chǎn)生為各門科學的研究提供了世界觀和方法論的指為各門科學的研究提供了世界觀和方法論的指導。它們的關(guān)系用圖示意如下：導。它們的關(guān)系用圖示意如下： 哲哲 學學社會知識社會知識思維知識思維知識自然知識自然知識哲學哲學與與科學科學 “全部哲學，特全部哲學，特別是近代哲學的重別是近代哲學的重大的基本問題，是大的基本問題，是思維思維和和存在存在的關(guān)系的關(guān)系問題問題”。恩格斯恩格斯 弗里德里希弗里德里希恩格斯恩格斯 Friedrich Engels Friedrich Engels 2.2.哲學基本問題及其作用哲學

13、基本問題及其作用 其一，其一，意識意識和和物質(zhì)物質(zhì)、精神和自然界，、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；者是第一性、何者是第二性的問題； 其二，其二，思維思維能否認識或正確認識能否認識或正確認識存在存在的問題。的問題。 哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：請問什么請問什么唯心主義唯心主義，什么是，什么是主觀唯心主義主觀唯心主義？根據(jù)對哲學基本問題根據(jù)對哲學基本問題第一方面第一方面的的不同不同回答回答，哲學可劃分為，哲學可劃分為兩個兩個對立的對立的基本派別基本派別： 唯物主義：唯物主義：把世

14、界的本把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。識是物質(zhì)的產(chǎn)物。 唯心主義：唯心主義：把世界的本把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義陸陸九九淵淵貝貝克克萊萊“存在就存在就是被感知是被感知”“宇宙便是吾心宇宙便是吾心吾心即是宇宙吾心即是宇宙” 主觀唯心主義者主觀唯心主義者把個人的某種主觀精神看作是世把個人的某種主觀精神看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)。世界上的界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基

15、礎(chǔ)。世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。觀精神的顯現(xiàn)。 主觀唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義客觀唯心主義朱朱熹熹黑黑格格爾爾“理在物先，理在物先，理在事先，理理在事先，理是萬物之本是萬物之本” “世界是絕對觀念的異世界是絕對觀念的異化，物質(zhì)世界是絕對精化，物質(zhì)世界是絕對精神的外化，絕對理念是神的外化，絕對理念是萬事萬物的本源萬事萬物的本源” 客觀唯心主義者客觀唯心主義者是把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個是把某種脫離物質(zhì)，脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌目陀^存在，并把它作為世界的人的精神變?yōu)楠毩⒌目陀^存在，并把它作為世界的本原和萬物

16、的創(chuàng)造者。本原和萬物的創(chuàng)造者。 鏡頭鏡頭2 2朱熹朱熹與與理理 根據(jù)對哲學基本問題第根據(jù)對哲學基本問題第二二方面的不同回答，哲方面的不同回答，哲學可劃分為學可劃分為可知論可知論和和不可知論不可知論?？档驴档路惨灾镏硪?，凡以知，物之理也，可以知，人之性也?？梢灾?，人之性也。荀荀子子休休謨謨康康德德思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在思維和存在何者第一性何者第一性思維和存在思維和存在有無同一性有無同一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學唯物主義近代形而上學唯物主義客觀唯心主義客觀唯心主

17、義主觀唯心主義主觀唯心主義可知論可知論不可知論不可知論唯物主義可知論唯物主義可知論唯心主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論不徹底的不可知論哲學基本問題小結(jié)哲學基本問題小結(jié) 與哲學基本問題相一致，與哲學基本問題相一致，社會存在社會存在與與社會社會 意識意識的關(guān)系問題是的關(guān)系問題是社會歷史觀社會歷史觀的的基本問題基本問題。 凡是認為社會存在決定社會意識的，是凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義歷史唯物主義 凡是認為社會意識決定社會存在的，是凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義歷史唯心主義否認矛盾否認矛盾世界是怎樣存在的問題世界是怎樣存在的問題辯證

18、法辯證法形而上學形而上學聯(lián)系的觀點聯(lián)系的觀點承認矛盾承認矛盾孤立的觀點孤立的觀點發(fā)展的觀點發(fā)展的觀點靜止的觀點靜止的觀點根據(jù)對世界是怎樣存在的問題的不同回答，形根據(jù)對世界是怎樣存在的問題的不同回答，形 成了成了辯證法辯證法和和形而上學形而上學兩種不同的觀點。兩種不同的觀點。 3. 3.馬克思主義哲學的創(chuàng)立馬克思主義哲學的創(chuàng)立 是哲學史上的偉大變革是哲學史上的偉大變革 關(guān)鍵就在于，它以關(guān)鍵就在于，它以科學的科學的實踐觀實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決為基礎(chǔ)，正確地解決了了人與自然、人與社會即人人與自然、人與社會即人與世界與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義唯物論和辯證法、唯

19、物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 （二）物質(zhì)的客觀實在性（二）物質(zhì)的客觀實在性 舊唯物主義哲學的物質(zhì)觀舊唯物主義哲學的物質(zhì)觀 古代樸素古代樸素唯物主義物質(zhì)觀唯物主義物質(zhì)觀 近代形而上學近代形而上學唯物主義物質(zhì)觀唯物主義物質(zhì)觀馬克思主義的科學物質(zhì)觀馬克思主義的科學物質(zhì)觀1.馬克思主義的科學物質(zhì)觀馬克思主義的科學物質(zhì)觀古代樸素古代樸素唯物主義物質(zhì)觀唯物主義物質(zhì)觀古希臘和古希臘和中國中國舊唯物主義哲學的物質(zhì)觀舊唯物主義哲學的物質(zhì)觀金金木木火火水水土土古古希希臘臘樸樸素素唯唯物物論論泰勒斯泰勒斯: :“水水”是萬物的始是萬物的始基基 古古希希臘臘樸樸素素唯唯物物論論赫拉克利特赫拉克利

20、特 火是萬物的本原火是萬物的本原中中國國的的樸樸素素唯唯物物論論金金木木火火水水土土五行說五行說相生相生相克相克原子原子德謨克利特：原子論德謨克利特：原子論 古代唯物主義古代唯物主義將世界將世界本原本原歸結(jié)為一種歸結(jié)為一種或幾種或幾種實物實物，難免幼稚，雖然有極出色，難免幼稚，雖然有極出色的德謨克里特和老子，但總特征仍然是的德謨克里特和老子，但總特征仍然是直觀的和猜測的，無法得到科學的證實直觀的和猜測的，無法得到科學的證實。哲學史上稱之為。哲學史上稱之為“樸素的唯物主義樸素的唯物主義”。古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 形而上學唯物主義形而上學唯物主義根據(jù)近代自然科學發(fā)展的根據(jù)近代自然科學發(fā)展

21、的成果來確定和解釋世界的物質(zhì)本源，其中較典成果來確定和解釋世界的物質(zhì)本源，其中較典型的是把原子確定為世界萬物的本原。型的是把原子確定為世界萬物的本原。物物 質(zhì)質(zhì)元元 素素原原 子子 形而上學唯物主義形而上學唯物主義 當人們發(fā)現(xiàn)了在化學反應中不可再當人們發(fā)現(xiàn)了在化學反應中不可再分的基本物質(zhì)分的基本物質(zhì)原子原子，并測出了它的質(zhì)量時，興奮之余，幾乎所有的科學家和哲學家都以為找到了構(gòu)成萬物的構(gòu)成萬物的最基本最基本的的微粒微粒。這就是近代世界本原這就是近代世界本原原子論原子論。 近代形而上學原子論近代形而上學原子論 這種構(gòu)成萬物的基本微粒原子的基本特性基本特性是是“不可分不可分”，并具有，并具有固定固定

22、質(zhì)量質(zhì)量和和慣性性質(zhì)慣性性質(zhì)，它被看成是構(gòu)成，它被看成是構(gòu)成萬物的萬物的“宇宙之磚宇宙之磚”，世界便是一座，世界便是一座由原子砌成的由原子砌成的“建筑模型建筑模型”。 近代形而上學原子論近代形而上學原子論 近代原子論近代原子論比起比起古代原子說古代原子說來說，來說，克服了其克服了其猜測性猜測性，有了，有了科學基礎(chǔ)科學基礎(chǔ)，這，這是它進步的方面。但是，在是它進步的方面。但是，在哲學思維哲學思維方面，方面，沒有沒有什么什么新新的的東西東西，甚至，甚至遠不遠不如如古代的古代的先哲們先哲們。 近代形而上學原子論近代形而上學原子論思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在思維和存在何者第一性何者

23、第一性思維和存在思維和存在有無同一性有無同一性唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學唯物主義近代形而上學唯物主義客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義可知論可知論不可知論不可知論唯物主義可知論唯物主義可知論唯心主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論不徹底的不可知論哲學基本問題小結(jié)哲學基本問題小結(jié) “物、物質(zhì)無非物、物質(zhì)無非是各種物的總和，是各種物的總和，而這個概念就是從而這個概念就是從這一總和中抽象出這一總和中抽象出來的來的”。 恩格斯恩格斯 馬克思主義的科學物質(zhì)觀

24、馬克思主義的科學物質(zhì)觀 “物質(zhì)物質(zhì)是標志是標志客觀實客觀實在在的哲學范疇，這種的哲學范疇，這種客觀實在是人通過客觀實在是人通過感感覺覺感知的，它感知的，它不依賴不依賴于我們的于我們的感覺感覺而存在而存在，為我們的感覺所，為我們的感覺所復復寫、攝影、反映。寫、攝影、反映。” 列寧列寧 物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是唯一特性是客觀實在性客觀實在性，它存在，它存在于人的意識之外，可以為人的意于人的意識之外，可以為人的意識所反映。識所反映。 物質(zhì)物質(zhì)是指是指不依賴不依賴于人的于人的意識意識又能又能為人的為人的意識意

25、識所所反映反映的的客觀實在客觀實在。下列屬于物質(zhì)范疇的是（下列屬于物質(zhì)范疇的是（ ） A A、日月星晨、日月星晨 B B、黨的路線、方針、政策、黨的路線、方針、政策 C C、學習計劃、學習計劃 D D、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系 E E、電、磁場、電、磁場 F F、動植物、動植物 ADEF判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要判斷物質(zhì)的依據(jù)不在于它是否有形，只要它具有它具有“客觀實在性客觀實在性”就屬于物質(zhì)范疇。就屬于物質(zhì)范疇。2.2.意識的起源與本質(zhì)意識的起源與本質(zhì)（1 1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識從其起源來看是意識從其起源來看是自然界自然界長期

26、發(fā)展的產(chǎn)物長期發(fā)展的產(chǎn)物無機物的反應特性無機物的反應特性低等生物的刺激感應性低等生物的刺激感應性高等動物的感覺和心理高等動物的感覺和心理人類意識人類意識葵花向日葵花向日意識產(chǎn)生的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)意識產(chǎn)生的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié) ：勞動在意識產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用勞動在意識產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用 勞動創(chuàng)造了人本身勞動創(chuàng)造了人本身 意識是意識是社會歷史社會歷史的產(chǎn)物的產(chǎn)物 勞動勞動為為意識意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要客觀需要和和可能可能（2 2）意識的本質(zhì)）意識的本質(zhì)意識是人腦的機能和屬性意識是人腦的機能和屬性意識是物質(zhì)世界的主觀映象意識是物質(zhì)世界的主觀映象 “觀念的東西不觀念的東西

27、不外是移入人的頭腦外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西造過的物質(zhì)的東西而已。而已?！?馬克思馬克思鏡頭鏡頭3 3神奇的大腦神奇的大腦 意識是客觀事物的反映意識是客觀事物的反映 宗宗 教教 圖圖 意識意識從其本質(zhì)來看是從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界物質(zhì)世界的的主觀主觀映象映象，是，是客觀內(nèi)容客觀內(nèi)容和和主觀形式主觀形式的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。 正確的、科學的正確的、科學的認識認識是對是對客觀存在客觀存在的的反映反映，錯誤的甚至荒唐的意識也，錯誤的甚至荒唐的意識也是對客觀存在的反映，只不過是歪是對客觀存在的反映，只不過是歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。曲的、虛幻的、顛倒的反映。關(guān)于龍的形象

28、，自古以關(guān)于龍的形象，自古以來就有來就有“龍有九似龍有九似”的的說法：說法：“角似鹿，頭似駝、角似鹿，頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛掌似虎、耳似牛”。3 3 馬克思主義的物質(zhì)觀有豐富而深刻的理論意義馬克思主義的物質(zhì)觀有豐富而深刻的理論意義 第一第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。了界限。 第二第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地，堅持了能動的反映論和可知論，有力地 批判了不可知論。批判

29、了不可知論。 第三第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 第四第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀 的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。鏡頭鏡頭4 4The Day After Tomorrow溫溫室室效效應應冰冰河河世世紀紀后天后天 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 馬克思主義哲學認為，馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于世界的真正統(tǒng)一性在于它的

30、物質(zhì)性。它的物質(zhì)性。刻舟求劍者犯了什么樣的錯誤？刻舟求劍者犯了什么樣的錯誤？鏡頭鏡頭5 5刻舟求劍刻舟求劍 1 1運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 運動運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的 哲學范疇。哲學范疇。 物質(zhì)物質(zhì)和和運動運動是不可分割的是不可分割的 一方面一方面，運動是物質(zhì)的，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存脫離運動的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運動的物在的。設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。質(zhì)，將導致形而上學。另一方面另一方面，物質(zhì)是一切運動變

31、化和發(fā)展過程的實，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。鏡頭鏡頭6 6山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn) 張三向李四借錢并立字據(jù)。一日，李四向張三張三向李四借錢并立字據(jù)。一日，李四向張三要錢，張三振振有詞地說，事物是運動變化的，此要錢，張三振振有詞地說，事物是運動變化的，此時的我已不再是原來的我了，我沒欠你的錢，李四時的我已不再是原來的我了，我沒欠你的錢，李四氣得打了他一頓。二人鬧到縣衙，縣官問張三：欠氣得打了他一頓。二人鬧到縣衙，縣官問張三：欠債還錢，乃天經(jīng)地義

32、，你為什么借錢不還？張三把債還錢，乃天經(jīng)地義，你為什么借錢不還？張三把他的理由又陳述了一遍?？h官聽了覺得很在理，又他的理由又陳述了一遍?？h官聽了覺得很在理，又問李四，為什么要打人？李四說，事物是運動變化問李四，為什么要打人？李四說，事物是運動變化的，此時的我已經(jīng)不是打他時候的我了，我沒打他！的，此時的我已經(jīng)不是打他時候的我了，我沒打他！縣官只好不了了之?？h官只好不了了之。 模擬法庭模擬法庭 假如你是縣官，你怎么斷這個案子假如你是縣官，你怎么斷這個案子 ?否認相對靜止否認相對靜止也是錯誤的也是錯誤的! ! 物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動 過程中又有某種暫

33、時的靜止，靜止是相對的。過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。 靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時未變態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時未變 運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜，靜中有動包含，動中有靜，靜中有動 無條件的絕對運動和有條件的相對靜止無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動構(gòu)成了事物的矛盾運動青春不常在？青春不常在？-生命在運動生命在運動張三從小孩到張三從小孩到老年，他有沒老年，他有沒有發(fā)生變化？有發(fā)生變化？張三從小孩到張三從小孩到老年的變化過老年的變化過程中，會不會

34、程中，會不會變成李四另外變成李四另外一個人？一個人？ 靜止不是絕對不運動，而靜止不是絕對不運動，而是一種不顯著的運動，是是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。因而運動的特殊狀態(tài)。因而,靜止是（靜止是（ ）的。）的。相對相對 道之大原出于天，道之大原出于天，天不變道亦不變。天不變道亦不變。 動者恒動，靜者恒靜。外動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因物運動狀態(tài)的唯一原因。 董仲舒董仲舒牛牛 頓頓形而上學不變論形而上學不變論相對主義詭辯論相對主義詭辯論方生方死，方死方方生方死，方死方生；方可方不可，生；方可方不可，方不可方可。方不可方可。莊子莊子人連

35、一次也不能人連一次也不能踏進同一條河流。踏進同一條河流。 克拉底魯克拉底魯 2 2時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 時間時間和和空間空間的含義及其特點的含義及其特點 時間時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性點是一維性 空間空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性點是三維性 時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的 時間、空間是有限和無限的統(tǒng)一時間、空間是有限和無限的統(tǒng)一 時間、空間是絕對和相對的統(tǒng)一時間、空間是絕對和相對的統(tǒng)一 一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問

36、一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。美文欣賞美文欣賞朱自清朱自清匆匆匆匆 3 3人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性 馬克思主義以前的舊唯物主義：馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子半截子”唯物主義唯物主義社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。的組成部分。 人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。性的活動。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。展的基

37、礎(chǔ)。 綜上所述，包括自然界和人類社會綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的于它的物質(zhì)性物質(zhì)性。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，學的基石，一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)是唯物是唯物主義一元論的根本要求。主義一元論的根本要求。 二、社會生活本質(zhì)上是實踐的二、社會生活本質(zhì)上是實踐的 馬克思主義的實踐觀馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷會生活中的根本地位，這是馬克思

38、主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。史觀的基礎(chǔ)。 （一）實踐是人類能動地（一）實踐是人類能動地 改造客觀世界的物質(zhì)活動改造客觀世界的物質(zhì)活動 1. 1.馬克思主義哲學的科學的實踐觀馬克思主義哲學的科學的實踐觀 實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐主體實踐主體實踐客體實踐客體實踐手段實踐手段原始人勞動原始人勞動收割收割 實踐的要素實踐的要素 實踐的基本特征實踐的基本特征 物質(zhì)性（客觀實在性）物質(zhì)性（客觀實在性）實踐實踐主體主體實踐實踐客體客體實踐實踐工具工具客觀現(xiàn)實性客觀現(xiàn)實性生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動 自覺能動性自覺能動性所謂自覺能動性，是指人的實踐不同于所謂自覺能

39、動性，是指人的實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的、有意動物盲目的本能活動，而是有目的、有意識的活動。識的活動。徐悲鴻畫馬徐悲鴻畫馬 社會歷史性社會歷史性猿猿牛拉犁牛拉犁拖拉機拖拉機 實踐的形式實踐的形式 物質(zhì)生產(chǎn)實踐物質(zhì)生產(chǎn)實踐 處理處理社會關(guān)系的實踐社會關(guān)系的實踐 科學實驗科學實驗2.實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式 人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方 式和標志的。式和標志的。 首先，實踐是人所獨有的活動。首先，實踐是人所獨有的活動。 其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。 最后，實踐對物質(zhì)世界的改

40、造是對象性的活動。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)質(zhì) 1. 1.實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。史前提，又是使二者統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分類社會的區(qū)分自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、相互作用相互作用正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)的關(guān)鍵

41、統(tǒng)的關(guān)鍵 主要體現(xiàn)為三個方面：主要體現(xiàn)為三個方面：第一，第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 2社會生活的實踐性社會生活的實踐性 總之，總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實

42、踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識世界三、唯物辯證法是認識世界 和改造世界的根本方法和改造世界的根本方法一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性This Too Shall Pass 目目前前網(wǎng)網(wǎng)上上最最火火的的MV點點擊擊量量超超過過800800萬萬次次 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 聯(lián)系聯(lián)系和和發(fā)展發(fā)展

43、是唯物辯證法的總特征。是唯物辯證法的總特征。 （一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系 1. 1.聯(lián)系及其特點聯(lián)系及其特點 作為一個普遍的哲學范疇，作為一個普遍的哲學范疇，聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。相互作用的關(guān)系。 貓貓、田鼠田鼠、雄蜂雄蜂和和三色堇三色堇看似毫看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。聯(lián)系的特點聯(lián)系的特點首先，聯(lián)系具有客觀性。首先，聯(lián)系具有客觀性。主觀唯心主義認為，事物主觀唯心主義認為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的。

44、和意志決定的。 康德康德黑格爾黑格爾客觀唯心主義則認為，客觀唯心主義則認為，事物的聯(lián)系是某種客觀事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對觀念聯(lián)系的精神或絕對觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。表現(xiàn)。其次，聯(lián)系具有普遍性。其次，聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的是相互聯(lián)系的( (事物內(nèi)部的聯(lián)系事物內(nèi)部的聯(lián)系) )任何事物都不能孤立存在，都同任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中中( (事物之間的聯(lián)系事物之間的聯(lián)系) )整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體( (整個世界的聯(lián)系整個世界的聯(lián)系) )事物聯(lián)系的普遍性

45、有三層含義：事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：與住房問題相聯(lián)與住房問題相聯(lián)系的其它問題系的其它問題物理化學物理化學化學物理化學物理 邊緣學科示意圖邊緣學科示意圖化學化學天文學天文學經(jīng)濟學經(jīng)濟學地理學地理學物理學物理學數(shù)數(shù) 學學 橫斷學科示意圖橫斷學科示意圖物理學物理學地理學地理學經(jīng)濟學經(jīng)濟學生物學生物學化學化學法學法學醫(yī)學醫(yī)學環(huán)境科學環(huán)境科學 綜合學科示意圖綜合學科示意圖最后，聯(lián)系具有多樣性。最后，聯(lián)系具有多樣性。（1 1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系（2 2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（3 3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4 4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系）必然聯(lián)系與

46、偶然聯(lián)系城門失火，城門失火，殃及池魚。殃及池魚。城門失火啦！城門失火啦！城門失火，城門失火，殃及池魚呀殃及池魚呀“城門城門-火火-水水-魚魚” 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 種瓜得瓜、種豆得豆種瓜得瓜、種豆得豆-本質(zhì)本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系一秧幾瓜、一莢幾豆一秧幾瓜、一莢幾豆-非本質(zhì)非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系豌豆豌豆豌豆開花豌豆開花豌豆結(jié)果豌豆結(jié)果豌豆角豌豆角本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系垂釣傍小溪，水中頗多魚；垂釣傍小溪，水中頗多魚；老手談技術(shù)，新手說運氣；老手談技術(shù)，新手說運氣；若求魚簍滿，二者休戚戚。若求魚簍滿，二者休戚戚。必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地蘋果熟透了要掉到

47、地上，這是蘋果與地球上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系。必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整整體性、開放性體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。遍聯(lián)系。 （二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運用，而相互作用必然導致事物的

48、運動、變化和發(fā)展。動、變化和發(fā)展。 發(fā)展是運動變化的結(jié)果之一。發(fā)展是運動變化的結(jié)果之一。 1.聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展之間的關(guān)系聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展之間的關(guān)系運運 動動 變變 化化發(fā)發(fā) 展展 聯(lián)系構(gòu)成運動，運動引起變化，變化聯(lián)系構(gòu)成運動，運動引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。的基本趨勢是發(fā)展。 2.發(fā)展是前進的上升的運動發(fā)展是前進的上升的運動發(fā)展的實質(zhì)是新事物的發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物新事物是指合乎歷史前是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的進方向、具有遠大前途的東西。東西。舊事物舊事物是指喪失歷史必是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。然性、日趨滅亡的東西。辨

49、析：辨析：新出現(xiàn)的事物就是新事物新出現(xiàn)的事物就是新事物 判斷一個事物是新事物還是舊事物，判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能不能根據(jù)根據(jù)它在它在時間時間上出現(xiàn)的上出現(xiàn)的先后先后。 區(qū)分新舊事物的區(qū)分新舊事物的標志標志：是否符合事物發(fā)展：是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的的發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域里的新事物，符合廣大優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域里的新事物，符合廣大人民群眾根本利益和要求，得到人民群眾的人民群眾根本利益和要求，得到人民群眾的擁護和支持。擁護和支持。 3.新生事物是不可

50、戰(zhàn)勝的新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物新事物必然戰(zhàn)勝必然戰(zhàn)勝舊事物舊事物，從根本上，從根本上來說，就在于新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于來說，就在于新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力。舊事物，具有強大生命力。任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是一個動態(tài)的過程。事物和過程是而是一個動態(tài)的過程。事物和過程是不可分離的。不可分離的。 4.事物的發(fā)展是一個過程事物的發(fā)展是一個過程與時俱進的與時俱進的馬克思主義馬克思主義二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)實質(zhì)和和核心核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了

51、事物普遍聯(lián)系的對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力內(nèi)在動力，從，從根本上回答了根本上回答了事物為什么會發(fā)展事物為什么會發(fā)展的問的問題；題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和也是理解這些規(guī)律和范疇的范疇的“鑰匙鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造人們認識世界和改造世界的根本方法世界的根本方法矛盾分析法矛盾分析法。（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用及其在事物發(fā)展中的作用 我的矛我的矛 無

52、堅不摧！無堅不摧！我的盾沒有利器我的盾沒有利器能穿過它！能穿過它！如果用你的矛去刺如果用你的矛去刺你的盾，如何？你的盾，如何？！？！？理解矛盾的含義，首先要把理解矛盾的含義，首先要把邏輯邏輯矛盾矛盾和和辯證矛盾辯證矛盾嚴格區(qū)別開來。嚴格區(qū)別開來。 1.矛盾的含義矛盾的含義2.2.矛盾的基本屬性矛盾的基本屬性矛盾的矛盾的同一性同一性與與斗爭性斗爭性 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提， 并共處于一個統(tǒng)一

53、體中并共處于一個統(tǒng)一體中矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化相互轉(zhuǎn)化 矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、 相互分離的性質(zhì)和趨勢相互分離的性質(zhì)和趨勢有無相生，難易相成，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。音聲相和，前后相隨。 S SN矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。輔相成的。斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性。一性，沒

54、有同一性也就沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。發(fā)展。 3.矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系4.4.矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用在事物發(fā)展中的作用 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提

55、。 第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的 因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。勢。植物和動物之間，植植物和動物之間，植物通過光合作用吸取物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利它們就是這樣相互利用、相互促進的。用、相互促進的。 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用 第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方

56、力量的第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。造條件。 第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。注意：注意：矛盾的矛盾的斗爭性斗爭性和矛盾的和矛盾的同一性同一性在事物發(fā)在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用共同發(fā)生作用的。的。 運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性對運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性對事物發(fā)展作用的原理指

57、導實踐，要正確事物發(fā)展作用的原理指導實踐，要正確理解和處理矛盾與和諧的關(guān)系。理解和處理矛盾與和諧的關(guān)系。 在北方某大城市里，諸多電器經(jīng)銷商經(jīng)過明爭暗斗的在北方某大城市里，諸多電器經(jīng)銷商經(jīng)過明爭暗斗的激烈市場較量，在彼此付出了很大的代價后，有趙、激烈市場較量，在彼此付出了很大的代價后，有趙、王兩大商家脫穎而出，成為最強硬的競爭對手。王兩大商家脫穎而出，成為最強硬的競爭對手。 這一年，趙為了增強市場競爭力，采取了極度擴張的這一年，趙為了增強市場競爭力，采取了極度擴張的經(jīng)營策略，但由于實際操作中的失誤，造成信貸資金經(jīng)營策略，但由于實際操作中的失誤，造成信貸資金比例過大，經(jīng)營包袱過重，其市場銷售業(yè)績反

58、倒直線比例過大，經(jīng)營包袱過重，其市場銷售業(yè)績反倒直線下降。下降。 這時，許多業(yè)內(nèi)外人士紛紛提醒王這時，許多業(yè)內(nèi)外人士紛紛提醒王這是主動出擊這是主動出擊，一舉徹底擊敗對手趙，進而獨占該市電器市場的最，一舉徹底擊敗對手趙，進而獨占該市電器市場的最好商機。王卻微微一笑，始終不曾采納眾人提出的建好商機。王卻微微一笑，始終不曾采納眾人提出的建議。議。案例分析案例分析 假如你是王，你會怎樣做假如你是王，你會怎樣做? 在趙最危難的時機，王卻出人意料地主動伸出援手在趙最危難的時機，王卻出人意料地主動伸出援手，拆借資金幫助趙涉險過關(guān)。，拆借資金幫助趙涉險過關(guān)。 最終，讓趙的經(jīng)營狀況日趨好轉(zhuǎn)，并一直給王的經(jīng)最終，

59、讓趙的經(jīng)營狀況日趨好轉(zhuǎn)，并一直給王的經(jīng)營施加壓力，迫使王時刻面對著這一強有力的競爭營施加壓力，迫使王時刻面對著這一強有力的競爭對手。對手。 有很多人曾嘲笑王的心慈手軟，說他是養(yǎng)虎為患。有很多人曾嘲笑王的心慈手軟，說他是養(yǎng)虎為患?？赏鯀s沒有絲毫反悔之意，只是殫精竭慮，四處招可王卻沒有絲毫反悔之意，只是殫精竭慮，四處招納人才，并以多種方式調(diào)動手下的人拼搏進取，一納人才，并以多種方式調(diào)動手下的人拼搏進取，一刻也不敢懈怠?？桃膊桓倚傅?。 就這樣，王和趙在激烈的市場競爭中，既是朋友又就這樣，王和趙在激烈的市場競爭中，既是朋友又是對手，彼此絞盡腦汁地較量，雙方各有損失，但是對手，彼此絞盡腦汁地較量，雙方各

60、有損失，但各自的收獲卻都很大。各自的收獲卻都很大。 多年后，王和趙都成了當?shù)睾蘸沼忻纳虡I(yè)巨子。多年后，王和趙都成了當?shù)睾蘸沼忻纳虡I(yè)巨子。 對于王的做法，你是怎樣看待的對于王的做法，你是怎樣看待的 ?擊倒一個對手有時候很簡單，但沒有對手的競擊倒一個對手有時候很簡單，但沒有對手的競爭又是乏味的。企業(yè)能夠發(fā)展壯大，應該感謝爭又是乏味的。企業(yè)能夠發(fā)展壯大，應該感謝對手時時施加的壓力，正是這些壓力，化為想對手時時施加的壓力，正是這些壓力，化為想方設(shè)法戰(zhàn)勝困難的動力，進而在殘酷的市場競方設(shè)法戰(zhàn)勝困難的動力，進而在殘酷的市場競爭中，始終保持著一種危機感。爭中，始終保持著一種危機感。矛盾是事物發(fā)展的動力，