認(rèn)識(shí)了以上十二緣起支中的支分差別、支分略攝、幾世圓滿

1、道次第講記11認(rèn)識(shí)了以上十二緣起支中的支分差別、支分略攝、幾世圓滿以后，下面作一個(gè)歸納。主要是認(rèn)識(shí)到這樣思惟將會(huì)得到什么利益，對(duì)此分兩分了解：一、要修習(xí)之處；二、修習(xí)所獲之利益。第一、要修習(xí)之處，又分總、別兩處?！翱偂笔侵赣蔁篮蜆I(yè)的增上力用生起苦蘊(yùn)而流轉(zhuǎn)生死的道理?！皠e”是指以十二有支引攝為四支等轉(zhuǎn)生死輪的道理。第二、所謂如理地修習(xí)就是指對(duì)這些道理善加了解以后，在自心上、他心上等如理地觀察、抉擇、認(rèn)定，之后要數(shù)數(shù)地串習(xí)這樣的正見。由此就會(huì)發(fā)生全新的認(rèn)識(shí)、全新的心態(tài)、全新的趣向圣道的習(xí)氣，因此要知道第二部分修習(xí)的利益。（四、此等攝義）第四此等攝義者。如前所說，由業(yè)惑集增上力故，生起苦蘊(yùn)生死道理

2、，及特由其十二有支轉(zhuǎn)三有輪，于斯道理善了知已，正修習(xí)者，能壞一切衰損根本極重愚暗，除遣妄執(zhí)內(nèi)外諸行從無(wú)因生及邪因生一切邪見，增盛佛語(yǔ)寶藏珍財(cái)，如實(shí)了知生死體相，便能發(fā)起猛利厭離，于解脫道策發(fā)其意，是能醒覺諸先修者能得圣位微妙習(xí)氣最勝方便。這又分為七分：一、能壞愚暗；二、除遣邪見；三、增盛佛語(yǔ)寶藏；四、如實(shí)了知生死體相；五、發(fā)猛利厭離；六、于解脫道策發(fā)其心；七、能醒覺如先德般能證圣位的微妙習(xí)氣。一、能壞一切衰損根本極重愚暗所謂愚暗就是指“我見”，它經(jīng)過無(wú)量劫的串習(xí)變得極為深重，以它為根源不斷地起惑造業(yè)。也就是以它為因緣發(fā)起各種有漏業(yè)，出愛取，滋潤(rùn)各種業(yè)習(xí)氣，而感召生死，所以它是一切過失的根源，是

3、召來一切衰損的根源。現(xiàn)在修這個(gè)以惑業(yè)感召苦蘊(yùn)的緣起理以及十二有支流轉(zhuǎn)的緣起理，就能破掉極重的黑暗，也就是以無(wú)我的光明能破除我見的愚暗。比如十二有支的道理，當(dāng)思惟到量的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)根本就是無(wú)明，隨后發(fā)生了一系列心上的迷惑、運(yùn)行，然后熏成種子，之后變現(xiàn)果報(bào)?？辞辶诉@整個(gè)過程就明白只是法在生法，而且這個(gè)法是錯(cuò)亂法，這里面根本就沒有常恒的、一體的、實(shí)有的我，由此能夠破掉一切衰損根本的極重愚暗主要指我見。當(dāng)然其它方面的顛倒執(zhí)著也都可以破。以樂執(zhí)為例，當(dāng)看到它是隨著我見起惑造業(yè)而不自在地流轉(zhuǎn)，一直被惑業(yè)的力量支配而在生死里受取各種蘊(yùn)身，就會(huì)認(rèn)識(shí)這一切純是苦性，因?yàn)樘N(yùn)的遷流都是隨惑業(yè)力他自在轉(zhuǎn)的，因此輪回

4、里凡是行苦自性的法全都是苦，從而破除了樂的顛倒。再者，從中能看到這里會(huì)發(fā)生各種壞苦和苦苦。比如，為自我修善業(yè)而得到一定的樂受，由于它是錯(cuò)亂力所發(fā)生的，所以它決定保持不住，馬上就會(huì)滅。但自心又執(zhí)著這些，因此幻滅過后沒有不痛苦的。這就知道了樂和苦相連的相，由此能破除樂執(zhí)的愚癡。再者，能破常執(zhí)愚癡。由于看到都是在緣起鏈上，由前前因支生后后果支，以緣生之故每一支都不會(huì)住到第二剎那，所以在整個(gè)緣起鏈的運(yùn)行是剎那相續(xù)的，如果有一剎那在那兒呆著不動(dòng)，后面就不會(huì)發(fā)生。所以這個(gè)生死流轉(zhuǎn)就是由于因在不斷地積聚而果就不斷地顯現(xiàn)，所以它是剎那剎那的相續(xù)，這樣會(huì)破除常執(zhí)的愚癡。所以說通達(dá)了緣起能破除愚暗。二、除遣妄執(zhí)內(nèi)

5、外諸行從無(wú)因生及邪因生一切邪見首先要知道原先固有的錯(cuò)誤見解，就是認(rèn)為內(nèi)外的諸有為法是無(wú)因而生或者是邪因而生。這就是由于不明白緣起流轉(zhuǎn)的真相，如果問：內(nèi)身外器的這一切法是從哪里來的？一類人就持無(wú)因而生的觀點(diǎn)。比如，外在的山河大地是自然界，沒有什么其它前因自然就有的；這個(gè)身體沒有什么前世，就是今生父母交合的受精卵逐漸地細(xì)胞分裂形成了這個(gè)身體。這都是無(wú)因生的觀點(diǎn)。再者又有一類有所信奉的宗教，認(rèn)為這都是上帝造的、真主造的或者自在天造的?；蛘咭詾槭怯梢环N叫做自性的法，由它在三德不平衡的狀況下現(xiàn)出了這些根身器界等的法。諸如此類，都是由于對(duì)緣起愚蒙而發(fā)生的不正確的見解，要除掉它就要見到緣起的真相。如果心里對(duì)

6、十二有支的行相等都能清清楚楚的了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里只是唯法因支生唯法果支?；蛘邭w攝為四支來看，明白只是能引支加上能生支繼而出現(xiàn)了所引支和所生支。這樣抉擇到量就徹底明白僅僅是由十二有支轉(zhuǎn)三有輪的道理，完全是緣起在支配。內(nèi)的根身、外的器界整個(gè)就是一個(gè)五取蘊(yùn)的系統(tǒng)，它到底從哪里來呢？不是無(wú)因的，也不是邪因，而是由前面相應(yīng)的因絲毫不紊亂地發(fā)生這種變現(xiàn)。也就是無(wú)明起行在識(shí)中熏種，這個(gè)習(xí)氣被滋潤(rùn)以后，它就會(huì)變，變的時(shí)候也是先果位識(shí)、再名色、再六處，然后根門一開張了以后，不僅有根身還有它的所對(duì)境，就出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)相。內(nèi)外諸法是這樣出來的，一輪接一輪的，都是前前為因后后為果，像這樣就會(huì)破除所謂的自在天、自性等邪

7、因造作萬(wàn)法的顛倒見，也會(huì)破除無(wú)因、自然出來的這種邪見，之后再也不會(huì)執(zhí)持這種惡見，始終相信都是由前面的因出后面的果，一一都是有規(guī)有矩，就是這么一個(gè)規(guī)律、一個(gè)緣起律。之后由這兩類邪見的根本、支分所攝的所有的邪謬見解全部都會(huì)脫掉，而且以后也不滋生，見到任何世間的虛假論調(diào)、顛倒思想等等，也不會(huì)上當(dāng)，從此成了一個(gè)具有緣起正見的行者。任何處他都知道：我宿世是怎么以無(wú)明發(fā)業(yè)熏識(shí)，造成了此世的果報(bào)，我此世又是怎么樣以愛、取來潤(rùn)生，將來又會(huì)發(fā)生什么果報(bào)。能夠確定從前到后一路的生死流轉(zhuǎn)的體性，這就是增盛佛語(yǔ)寶藏珍財(cái)。三、增盛佛語(yǔ)寶藏珍財(cái) “佛語(yǔ)寶藏珍財(cái)”指緣起，一切萬(wàn)法的發(fā)生規(guī)律都是“此有故彼有，此生故彼生”，沒

8、有任何偶然、僥幸，沒有任何無(wú)因、錯(cuò)亂。有此因就免不了此果，沒此因就絕不會(huì)有此果，因此對(duì)任何事也不抱幻想，絕對(duì)理智。能看到這一切生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象都不是隨從自我意志，而是自有天理支配。這個(gè)時(shí)候也能夠破掉一切基于自我的言論自由、見解自由等由惡見引起的各種想法和行為。然后就知道，如果我造了那個(gè)因那一定是逃不掉的，肯定會(huì)出果，我沒造那個(gè)因也不會(huì)有的。這樣才知道唯一要依著法，唯一要按緣起律在自身上取舍，在自身上超脫生死鏈。此外，不能憑著一種狡詐想法或者其它狂亂的想法來脫出輪回，這樣是會(huì)增盛佛語(yǔ)寶藏珍財(cái)。也可以說由于對(duì)十二有支的透徹抉擇，緣起的正見會(huì)出現(xiàn)，由于最初的緣起正見出現(xiàn)，它會(huì)逐漸變得確定、變得廣大、變

9、得滲透在一切處，任何時(shí)處都有緣起正見的指導(dǎo)?；蛘哂捎诹私馐兄?huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)我，會(huì)發(fā)現(xiàn)法界一切處全是緣起，再進(jìn)一步匯歸到真如緣起等等。佛語(yǔ)的寶藏珍財(cái)所謂的緣起將會(huì)得到增盛，與之相應(yīng)的各個(gè)方面都會(huì)增盛，心中會(huì)開始有真實(shí)的以正見所攝持的正行、正果等的法財(cái)。四、如實(shí)了知生死體相；五、發(fā)猛利厭離；六、于解脫道策發(fā)其心如實(shí)了知生死體相便能發(fā)起猛利厭離，于解脫道策發(fā)其心。也就是由抉擇思惟十二有支就能如實(shí)地了知生死的體相，明白生死到底是怎么回事，它的演變法則以及往后的發(fā)展，這一環(huán)一環(huán)的都能徹底地了解?？偟木壠鸱▌t沒有更多，佛佛出世也都是因?yàn)橐娛壠鸲虻?，因?yàn)檎f十二緣起而引導(dǎo)眾生解脫，再不會(huì)有更多更新的內(nèi)容。

10、所以十二緣起一旦透徹，就真正知道了生死。目前自己在生死流當(dāng)中，浩浩蕩蕩的這么一個(gè)流程，從沒有始際的一念無(wú)明開始一直這樣流落下來，這無(wú)量的生世到底是一個(gè)什么樣的經(jīng)歷，雖然沒有宿命通，但是通過緣起的理則就推知而且徹底相信是怎么一回事。然后我如今的走法和將來的去處、前途，雖然沒有天眼通觀測(cè)未來，但是從理上也全都可以決定。我是如此，那么一切眾生是如何呢？他們從無(wú)始到現(xiàn)在也都是順著這個(gè)緣起鏈這么過來的。再者，如果不能斷除其因的話，那將來也一直會(huì)以這種緣起而連環(huán)下去。就像這樣，就會(huì)知道這個(gè)生死實(shí)在是最大的病，非常可厭。為什么呢？因?yàn)榫壠鹕暇妥⒍巳绻銢]破掉三惑，它就一直以三惑起二業(yè)，以二業(yè)起七苦，沒完沒

11、了的。而且它不會(huì)因?yàn)槟愕膲?mèng)想就截?cái)?，也不可能通過其他的手段來阻止。這才知道這真是長(zhǎng)夜大病，這個(gè)苦的機(jī)制一直在心里存著，會(huì)無(wú)數(shù)次發(fā)病。比如三惑無(wú)明、愛、取，就是業(yè)果愚和真實(shí)義愚作為前因，一碰到境界的時(shí)候它就沖動(dòng)，就開始以愚蒙的力量為著這個(gè)自我去求樂。求樂的手段就是運(yùn)行非福業(yè)、福業(yè)、不動(dòng)業(yè)這三條軌道。天天都是一看到哪兒有樂就根本不管什么因果正理，直接就奔出去，憑自我意識(shí)去做，結(jié)果就弄到非福業(yè)上，往惡趣里走了。這種運(yùn)作一天都有好多好多?；蛘哂械臅r(shí)候稍微學(xué)了一點(diǎn)因果知道害怕，有個(gè)正念。以前做過的還沒有真正地用心懺悔，就那么過了。有的時(shí)候稍稍有那么一點(diǎn)點(diǎn)正念或者善心能夠做一點(diǎn)但還是為自我來世能得好處，這

12、就跑到福業(yè)上去了。這樣一看就感覺這個(gè)病太厲害，只要無(wú)明沒破，一碰到事情就是在三條軌道上走，然后就熏識(shí)又成了感生死的識(shí)種。在受用各種境界的時(shí)候總是愛和取兩個(gè)東西在動(dòng)。所謂愛，總是有個(gè)我，建立一個(gè)我喜愛的樂，然后那種自私性馬上就出來了，一直沾在上面不愿意離開?；蛘咭灰姷綄?duì)我有損害的馬上就避開，就像這樣，時(shí)時(shí)都有愛在現(xiàn)行的。有了愛就開始要求取，我喜愛的想不跟它離開，數(shù)數(shù)地要追求到，那個(gè)不喜愛的苦我想跟它分開，數(shù)數(shù)地求取怎么脫離。就是這樣擺脫不了自私性，一直都是在這種緣起的掌控里面。從這兒就看到三惑一直都在啟動(dòng)，它一啟動(dòng)的話前面發(fā)業(yè)后面潤(rùn)生，二業(yè)就造成了，由二業(yè)馬上就出現(xiàn)果位識(shí)，又出一個(gè)名色，出一個(gè)小

13、身體，然后又在那里有境界、有受用。就是那樣的無(wú)義當(dāng)中又是一場(chǎng)夢(mèng)，然后變過去又一個(gè)夢(mèng)又是一陣病發(fā)，就像這樣接連不斷，對(duì)這個(gè)就發(fā)生猛利的厭離，知道它是世界第一號(hào)大病。自從一念無(wú)明染上了以后，無(wú)數(shù)劫都沒好，這里面的苦太多，病情太多，各種的顛倒現(xiàn)象實(shí)在是層出不窮?，F(xiàn)在就知道如果不解決這個(gè)問題，不修解脫道，還一味的沉迷，就沒有任何出路，為什么呢？主要是內(nèi)的緣起上，這上面雖然無(wú)形，但已經(jīng)看到無(wú)數(shù)個(gè)業(yè)、無(wú)數(shù)種惑不斷地在現(xiàn)行，又出現(xiàn)無(wú)數(shù)種的業(yè)，這無(wú)數(shù)種業(yè)將會(huì)感無(wú)數(shù)次的生，自己被困在一重又一重的三有生死圍墻之內(nèi)，沒法出去的，就是這種狀況。自己在無(wú)數(shù)生以來一直以為這里有樂可求，實(shí)際上完全是一種迷妄的狀態(tài)里瘋子般的

14、錯(cuò)覺，一點(diǎn)意義都沒有，現(xiàn)在在這個(gè)世間里去求也是一點(diǎn)意義也沒有，將來也是這樣，它全是制造苦的，對(duì)這種狀況發(fā)起厭離，起了厭離自己就鞭策心一定要修解脫道。七、是能覺醒諸先覺者能證圣位微妙習(xí)氣最勝方便按照以上的教法觀察苦集二諦和十二有支轉(zhuǎn)生死輪的道理，就是能醒覺諸先行者能證得圣果的微妙習(xí)氣的最勝方便。也就是真正看清了生死的真相以及流轉(zhuǎn)的原理后知道世間的路全是苦，由此徹底舍離，真實(shí)的涅槃才是樂，所以一心修道，這樣就會(huì)走上出離修空性而證得圣果的道路。如是亦如妙臂請(qǐng)問經(jīng)云：“于愚癡者，以緣起道?！钡径捊?jīng)說：“善見緣起，則能遮除緣前后際，及緣現(xiàn)在一切惡見。”如是也如同妙臂請(qǐng)問經(jīng)所說：對(duì)于愚癡，要用緣起道來對(duì)治

15、。愚癡就是不明真相，而萬(wàn)法都是隨因緣而起，所以了知緣起就會(huì)破除不明因體果的愚癡心、不明空性的愚癡、不明無(wú)我的愚癡、不明苦集的愚癡等，總之，透過緣起就能破掉愚蒙。稻桿經(jīng)上說：善見緣起，就能遮除緣前際、后際、現(xiàn)在這三際的一切惡見。也就是過去以為沒有前際，墮入斷見，或者以為現(xiàn)在是無(wú)因而生，墮入惡見，或者認(rèn)為死后如燈永滅，不會(huì)有來世，墮入斷見。諸如此類，緣著過現(xiàn)未三世的惡見透過善見緣起都能遮除。也就是看到三世所攝的一切法都是由前因而來，由現(xiàn)在種因?qū)?huì)有未來果，就像這樣緣起律絲毫不紊亂，一一都由相應(yīng)的因生相應(yīng)的果，無(wú)論是在自身上、在他身上、在世界上，總的就是有這樣一個(gè)法則在支配。所以懂了緣起就不迷茫，懂

16、了緣起就不僥幸，懂了緣起就不會(huì)怨尤等等。它會(huì)遮除根本的惡見以及惡見發(fā)生的各種支分邪見。善見緣起就不會(huì)無(wú)因求果、非因求果等，也不會(huì)坐以待斃、不求解決，會(huì)真實(shí)地策發(fā)其心尋求真實(shí)的離苦得樂的正道。龍猛菩薩云：“此緣起甚深，是佛語(yǔ)藏寶?！饼埫推兴_說：這個(gè)甚深的緣起，是佛語(yǔ)法藏中的妙寶。也就是世尊之所以不同于一切外道諸師，就是因?yàn)樾f了緣起。它十分甚深，法界隨緣有各種的顯現(xiàn)，這個(gè)道理一般的人通過自己的分別意識(shí)推導(dǎo)，或者依從外道典籍無(wú)從發(fā)現(xiàn)，它必然是徹證了法界的理體見到了這樣的法則才能流出的。由于它是真正現(xiàn)證法界智慧的所見，所以是甚深。再者，就它的作用而言，它能夠引導(dǎo)一切有情破除無(wú)因生、邪因生等的惡見迷夢(mèng)

17、，看清前后的緣起規(guī)律，真正能引導(dǎo)一切有情從各層面離苦得樂。無(wú)論你有怎樣的現(xiàn)世或者究竟的希求，都需要透過深見緣起才能解決。因此從力用而言，它是真實(shí)的利樂之道，因此稱為佛語(yǔ)藏寶。毗奈耶教中說第一雙所有現(xiàn)行，謂時(shí)時(shí)中游觀五趣，游觀之后還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住、近住弟子不樂梵行，即便引彼付第一雙，請(qǐng)為教誨。二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行，便能證得殊勝上德。大師見此，問阿難陀。啟白其事。佛曰：一切時(shí)處，不能遍有如第一雙，應(yīng)于門房畫生死輪，分為五分，周圍當(dāng)畫十二緣起流轉(zhuǎn)還滅。其次乃興畫生死輪。在毗奈耶教中說到，當(dāng)年佛陀的弟子中被稱為第一雙的舍利弗和目犍連，就是時(shí)時(shí)游觀人、天和地獄、餓鬼、畜生這五趣，游觀以后返回瞻部洲給四眾弟子宣說這些道里所有的苦難。那些共住、近住的弟子不喜樂梵行或者求解脫的話，就引著他們交給第一雙請(qǐng)作教誨。兩位尊者接受這些不修行的徒弟后就教誨他們，他們得了教授就都愛樂梵行而能證得殊勝上德。當(dāng)時(shí)世尊見到這種情形就問阿難：這些人怎么就變好了呢？阿難就詳細(xì)匯報(bào)了事情經(jīng)過。佛說：一切時(shí)處不可能都有像第一雙這樣的具神通的大尊者，所以你們應(yīng)當(dāng)在房門上畫生死輪，分成五個(gè)部分，然后在生死輪的周圍要畫上十二緣起流