醫(yī)學專題—b書法精神——佛講解課件

1、醫(yī)學專題b書法精神佛講解第二章第二章 書法藝術的精神書法藝術的精神(jngshn)資源和主體活動資源和主體活動第三節(jié) 佛教(Fjio)美學第一頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解一、佛學一、佛學(fxu)之宗趣之宗趣佛學派別眾多，然總體傾向在于：以智慧以智慧(zhhu)“覺悟覺悟”為本，為本，參透參透“諸行無常，諸法無我諸行無常，諸法無我”、“色空不異色空不異”的的“空空”性，性，最終達到最終達到“涅槃寂凈涅槃寂凈”的境界。（成佛）的境界。（成佛）第二頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解我在靜觀我在靜觀(jn un)和思慮和思慮自在（我思故我在）自在（我思故我在）智慧主體智慧主體 靜觀

2、思慮的結(jié)果緣起性空，諸行無常，諸法無我，色空不異緣起性空，諸行無常，諸法無我，色空不異第一個層次第一個層次，主體禪定主體禪定，面對萬事萬物萬法，強調(diào)回到自我的智慧本體，寂靜定慧，明鏡徹照。（明心見性，萬法唯識萬法唯識）第二個層次第二個層次，靜觀思慮的結(jié)果靜觀思慮的結(jié)果，看到緣起性空，諸法無我，諸行無常，從而放下執(zhí)迷，解脫煩惱和苦厄。（色空不異）第三頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解1、佛教對世界本質(zhì)、佛教對世界本質(zhì)(bnzh)的認識：空性的認識：空性世間萬法、萬事萬物都是因緣和合而成因緣和合而成（緣起論）（緣起論），沒有固定的、恒長不變的本質(zhì)沒有固定的、恒長不變的本質(zhì)（“諸行無常諸行無常

3、(w chn)”），），都是有條件的，有待的存在，都是有條件的，有待的存在，諸法諸法“無我無我”就是就是無自體性無自體性，這就是，這就是空性空性。第四頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解所以佛教破除用第一因（固著不變的因）來解釋世界，破除最終的因或上帝 ，用用因緣觀因緣觀解釋世間解釋世間(shjin)萬事萬物的萬事萬物的生起、變化生起、變化和毀滅和毀滅。緣起論緣起論用用空性空性來解釋世間萬事萬物的來解釋世間萬事萬物的特性特性。 性性空論空論第五頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解色不異空色不異空 ，空不異色；色即是空，空不異色；色即是空 ，空即是色。，空即是色?？?，空，不是沒有，虛無，

4、而是指沒有固定不變的人、事、物、諸法沒有固定不變的人、事、物、諸法。剎那剎那間，一切都在不斷地改變，這就是空性剎那剎那間，一切都在不斷地改變，這就是空性(kn xn)。萬事萬物都是一種萬事萬物都是一種時間性的存在時間性的存在，假借因緣而生滅。，假借因緣而生滅。就其相待性、依賴性而言，就其相待性、依賴性而言， 是暫住的，虛幻的。是暫住的，虛幻的。第六頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解空與色本來就是不可分為二的?？张c色本來就是不可分為二的。 色身色身借四大借四大（地火水風）（地火水風）和合而成，和合而成， 沒有恒久不變的自沒有恒久不變的自體，其存在是相對性，是有待的，無常變化的體，其存在是相

5、對性，是有待的，無常變化的。而凡夫迷昧有相，而凡夫迷昧有相， 以幻為實，以幻為實， 以為自己的一切可以安以為自己的一切可以安享百年而不壞。殊不知人生享百年而不壞。殊不知人生(rnshng)哪里能夠自恃呢？哪里能夠自恃呢？我們由四大所成的身體，不過是假緣暫住，我們由四大所成的身體，不過是假緣暫住， 給人一種虛給人一種虛幻的實在性而已幻的實在性而已。第七頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解將色執(zhí)著為實有不變的，將色執(zhí)著為實有不變的， 固然不應該；固然不應該； 而執(zhí)著空性，以為一切皆為虛無，而執(zhí)著空性，以為一切皆為虛無，導向虛無悲觀，同樣也背離了釋迦牟尼的教導導向虛無悲觀，同樣也背離了釋迦牟尼的

6、教導(jiodo)。 一切色身、有相均是因緣聚合而成，一切色身、有相均是因緣聚合而成，并有著相對的穩(wěn)定性和顯現(xiàn)，并有著相對的穩(wěn)定性和顯現(xiàn)，經(jīng)歷著生、住、異、滅的過程。經(jīng)歷著生、住、異、滅的過程。 第八頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解“空不異色”是要強調(diào)世間一切事物，無不處于因緣變化的因果鏈當中，因緣果報是真實因緣果報是真實(zhnsh)不虛，流轉(zhuǎn)不歇的。不虛，流轉(zhuǎn)不歇的。 擇善從之，造善業(yè)修善果，擇善從之，造善業(yè)修善果，這正是人清醒地認識到緣起性空的宇宙本質(zhì)后，可以這正是人清醒地認識到緣起性空的宇宙本質(zhì)后，可以積極主動把握的一維，積極主動把握的一維，而而不是消極地陷入因果鏈中不是消極地

7、陷入因果鏈中。第九頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解世間無一物不空，世間無一物不空， 世間也無一物不有。世間也無一物不有。 修佛的人，關鍵是不要執(zhí)迷于任何一側(cè)面， 不要偏于任何一極， 既不執(zhí)于色相；也不執(zhí)于空相。既不執(zhí)于色相；也不執(zhí)于空相。保持中觀，以空性保持中觀，以空性(kn xn)破執(zhí)色，以有性破執(zhí)破執(zhí)色，以有性破執(zhí)空空。第十頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解參透了色空不異的本質(zhì)，既不會執(zhí)著物欲既不會執(zhí)著物欲(wy)，受身體煩惱的驅(qū)使和壓迫；，受身體煩惱的驅(qū)使和壓迫；也不會陷入虛無主義中自暴自棄，悲觀絕望也不會陷入虛無主義中自暴自棄，悲觀絕望。而是于靜觀智慧中，超脫出來，而是于

8、靜觀智慧中，超脫出來，獲得自在、通達，修慧修福，自利利他。獲得自在、通達，修慧修福，自利利他。第十一頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解空觀的智慧，是不受欲念和誘惑左右的定力。能擺脫煩惱，獲得自在解脫。在苦難當頭時在苦難當頭時，不會灰心絕望氣餒；在如日中天時在如日中天時，不會得意忘形，懂得居安思危(j n s wi)；面對無常厄運時面對無常厄運時，能夠忍耐、堅毅，韜光養(yǎng)晦。從而寵辱不驚，鎮(zhèn)定自若，從而寵辱不驚，鎮(zhèn)定自若，這樣的空觀，才是正見正覺，這樣的空觀，才是正見正覺，而非蹈入虛無，消極厭世，而是通脫無礙，智慧圓融。通脫無礙，智慧圓融。第十二頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解2、佛

9、教、佛教(Fjio)之境界追求之境界追求涅槃涅槃佛教所追求的最高境界最高境界“涅槃涅槃”，意為：滅，寂滅，圓寂，滅除了煩惱，滅，寂滅，圓寂，滅除了煩惱，超度超度(chod)了生死眾苦，進入靜寂、不受煩惱所動的境界了生死眾苦，進入靜寂、不受煩惱所動的境界?；圻h：不以情累其生不以情累其生，則生可滅；，則生可滅；不以生累其神不以生累其神，則神可冥。，則神可冥。冥神絕境，故謂之涅冥神絕境，故謂之涅槃槃。貪欲永盡，嗔恚貪欲永盡，嗔恚（huihui）永盡，愚癡永盡，永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡。一切諸煩惱永盡。第十三頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，大乘佛教

10、的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，也不是小乘佛教的薪盡火滅，進入也不是小乘佛教的薪盡火滅，進入(jnr)另一個永不顯現(xiàn)的另一個永不顯現(xiàn)的境界，境界，而是指而是指不一定要肉體死亡，只要無明（愚癡虛妄）斷除，不一定要肉體死亡，只要無明（愚癡虛妄）斷除，當下便入涅槃。當下便入涅槃。即：即：既不貪戀世間，也不厭離世間，修慧修福，自覺覺他。既不貪戀世間，也不厭離世間，修慧修福，自覺覺他。第十四頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解3、佛教修行的方法之一：頓悟(dnw)成佛“到彼岸到彼岸”的法門的法門(fmn)有六種，稱為有六種，稱為“六度六度”，包括：布施布施； 持戒持戒；忍忍； 精進精進；禪定禪定；

11、智慧智慧（般若）（般若）第十五頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解竺道生提出著名的“頓悟成佛頓悟成佛”“佛佛”，即佛陀，即佛陀(Ftu)，意為，意為“覺者覺者”或或“妙妙覺覺”，是修慧的極果。是修慧的極果。“覺覺”有三層境界：有三層境界：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。人人皆有佛性人人皆有佛性，“一切眾生，莫不是佛一切眾生，莫不是佛”。第十六頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解既然佛性是常在的人格本體佛性是常在的人格本體(bnt)，不能覺悟只是因為蒙上了“垢障”，頓悟就能瞬間挑破垢障，“湛然常照”。漸悟是為頓悟作準備，頓悟就如樹上的果實，漸悟是為

12、頓悟作準備，頓悟就如樹上的果實，一旦成熟，自然掉落，大徹大悟。一旦成熟，自然掉落，大徹大悟。一念相應，便成正覺。第十七頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解大珠慧海禪師大珠慧海禪師：嗜欲深重嗜欲深重者者機淺機淺，是非交爭是非交爭者者未通未通，觸境生心觸境生心者者少定少定，寂寞寂寞(jm)忘機忘機者者慧沈慧沈，傲物高心傲物高心者者我壯我壯，執(zhí)空執(zhí)有執(zhí)空執(zhí)有者皆者皆愚愚，尋文取證尋文取證者益者益滯滯，苦行求佛苦行求佛者俱者俱迷迷，離心求佛離心求佛者者外道外道，執(zhí)心是佛執(zhí)心是佛者為者為魔魔。大德曰：若如是應畢竟無所有。大德曰：若如是應畢竟無所有。師曰：師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有畢竟是大德，不

13、是畢竟無所有。 第十八頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解二、佛教(Fjio)宗派之一禪宗唐代慧能創(chuàng)立的禪宗(chn zng)，是中國佛教內(nèi)部獨特的一支。它標榜它標榜“教外別傳教外別傳”，以以“不立文字不立文字”、直指人心，見性成佛為宗旨、直指人心，見性成佛為宗旨，以追求智慧人格為人生目標以追求智慧人格為人生目標，推行一套排斥語言文字、推行一套排斥語言文字、“以心傳心以心傳心”的、直觀思維的禪悟的、直觀思維的禪悟成佛方法。成佛方法。構成了一種別有風致的直觀認知方式直觀認知方式。第十九頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解歷代(ldi)禪宗學人經(jīng)過長期禪修實踐，形成了大量的“公案”，這些公

14、案表明禪師的基本修持方法是：基本修持方法是：頓悟漸修，由漸修到頓悟，再漸修頓悟漸修，由漸修到頓悟，再漸修對于積累不夠，還沒有成熟的學子沒有成熟的學子，要在平日重視漸修重視漸修，通過學養(yǎng)和多思，創(chuàng)造開悟的條件和基礎。第二十頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解對于積累已經(jīng)積累到了一定程度、對于積累已經(jīng)積累到了一定程度、相對成熟相對成熟(chngsh)但未開悟的學子但未開悟的學子，要要提出疑難問題提出疑難問題，或用或用棒喝手段棒喝手段、猛擊一掌猛擊一掌，大喝一聲大喝一聲，引導學引導學子緊張尋思子緊張尋思，激發(fā)開悟激發(fā)開悟。善于結(jié)合實際生活和各種感性活動，鍛煉思善于結(jié)合實際生活和各種感性活動，鍛煉

15、思考能力，對于隨時遇到的問題，都要作出真切考能力，對于隨時遇到的問題，都要作出真切的解釋。的解釋。第二十一頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解（一）無念、無相、無住慧能倡導自識本心、自見本性、自成佛道自識本心、自見本性、自成佛道，把認識本心、返觀主體本性認識本心、返觀主體本性作為成佛根本途徑。成佛根本途徑。因此他竭力排斥對外界事物的執(zhí)著，反對名言、排斥對外界事物的執(zhí)著，反對名言、通常的理性思維通常的理性思維，提出(t ch)“無念為宗，無相為體，無住為本無念為宗，無相為體，無住為本”這三項禪修三項禪修構成了頓悟說的基本內(nèi)涵。第二十二頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解1、無念為宗、無念

16、為宗“無念法者，見一切無念法者，見一切(yqi)(yqi)法，不著一切法，不著一切(yqi)(yqi)法，遍一法，遍一切切(yqi)(yqi)處，不著一切處，不著一切(yqi)(yqi)處處。” “” “無念者，無念者，于念而不念于念而不念”“于外著境，妄念浮云蓋覆，于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明自性不能明?！薄拔驘o念法者，見諸佛境界。悟無念法者，見諸佛境界?！蹦?，念，本指記憶，此泛指分別、認識，即思維活動泛指分別、認識，即思維活動。無念無念，一是指主觀方面要遠離一般的思維活動一是指主觀方面要遠離一般的思維活動； 二是指識一切現(xiàn)象而又不執(zhí)著。二是指識一切現(xiàn)象而又不執(zhí)著。第二十三頁，共八十三

17、頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解這種特殊的思維高于一般的感性經(jīng)驗和理性思高于一般的感性經(jīng)驗和理性思維方式，維方式，不執(zhí)著于主觀的分別智思維，把世間的種種概念、判斷、推理都打落，進入把世間的種種概念、判斷、推理都打落，進入“正念正覺正念正覺”。正念，即以心為念，直觀(zhgun)本心，是帶有神帶有神秘感的內(nèi)在直觀。秘感的內(nèi)在直觀。第二十四頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解2、無相為體、無相為體慧能說：“無相者，于相而離相。無相者，于相而離相?！薄半x相，性體清凈離相，性體清凈?！?離相，就是無相。無相：在接觸外界(wiji)事物時，能夠超越現(xiàn)象，不執(zhí)著于不執(zhí)著于形相，形相，不以淺層的感官認識左右

18、自己不以淺層的感官認識左右自己，以斷絕對外界的，以斷絕對外界的貪戀執(zhí)取。貪戀執(zhí)取。（幡動，風動，心動）能夠從現(xiàn)象反回到自心。靜觀的智慧和定力第二十五頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解3、無住為本、無住為本“無住者，為人本性，念念無住無住者，為人本性，念念無住?！被勰馨选盁o住”視為人的本性，強調(diào)(qing dio)在一切事物上念念無住，不把意念定住在任何事物不把意念定住在任何事物上，上，這樣心就不會受到束縛，就能獲得解脫。這樣心就不會受到束縛，就能獲得解脫?；勰苷J為萬物都由自心生萬物都由自心生，如果悟解了事物的真性空性，自心就不會定住在事物上。第二十六頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講

19、解這種不把事物執(zhí)著為實有的心，這種不把事物執(zhí)著為實有的心，是從萬物中洞察空性的一種智力是從萬物中洞察空性的一種智力。是通過禪修對感性世界的超越，是通過禪修對感性世界的超越，是從世俗的現(xiàn)實感性經(jīng)驗中，抽身而出的心靈是從世俗的現(xiàn)實感性經(jīng)驗中，抽身而出的心靈解脫解脫。從而能進入新的人生(rnshng)境界。第二十七頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解（二）“ 觸類是道” 與 “即事(j sh)而真”“觸類”：人平常生活的各種行為、表現(xiàn)。“道”：修行，佛道，佛理。禪修者在日常生活中的任何行為都是修行悟道禪修者在日常生活中的任何行為都是修行悟道。佛理、佛道就在其中自然流露和表現(xiàn)。佛理、佛道就在其中自

20、然流露和表現(xiàn)。馬祖馬祖(m z)道一禪師道一禪師是“觸類即道”禪法的主要倡導者。第二十八頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解磨磚作鏡磨磚作鏡馬祖道一在南岳傳法的時候，常獨處一室坐禪馬祖道一在南岳傳法的時候，常獨處一室坐禪(zu chn)，不接待來訪者。不接待來訪者。 一天，南岳懷讓禪師弄了塊磚頭至他庵外磨了起來。一天，南岳懷讓禪師弄了塊磚頭至他庵外磨了起來。 磨了磨了半天。半天。馬祖才問他：馬祖才問他：“你作什么？你作什么？”懷讓禪師說：懷讓禪師說：“磨作鏡磨作鏡”。馬祖說：馬祖說：“磨磚豈能成鏡？磨磚豈能成鏡？”懷祖便道：懷祖便道：“磨磚既不成鏡。坐禪豈能成佛磨磚既不成鏡。坐禪豈能成佛？

21、”第二十九頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解普愿禪師說：“平常心即道平常心即道”眾生的平常心本來就是佛心，眾生的平常心本來就是佛心，只是因為沒有覺悟到這一點。執(zhí)著外物，粘滯名言，以為實有不變，執(zhí)迷生惑，一旦(ydn)返本歸源，光明朗照。佛道觸目皆是，行住坐臥、應機接物都是佛道。佛道觸目皆是，行住坐臥、應機接物都是佛道。第三十頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解希運禪師進一步主張(zhzhng)：心即是佛，更無別佛心即是佛，更無別佛即心是佛。即心是佛。 此法即心，心外無法，此心即法，法外無此法即心，心外無法，此心即法，法外無心心心即是法，法即是心。心即是法，法即是心。這里的心不是這里的

22、心不是“見聞覺知見聞覺知”，而是而是“本源清凈心，常自圓明遍照本源清凈心，常自圓明遍照”。第三十一頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解 五燈會元五燈會元卷卷3大梅法常禪師大梅法常禪師：大梅山法常問馬祖禪師：大梅山法常問馬祖禪師：如何是佛如何是佛？ 馬祖答：馬祖答：即心即佛即心即佛。后來后來(huli)馬祖又改說：馬祖又改說：非心非佛非心非佛。法常指斥馬祖法常指斥馬祖“惑亂人心惑亂人心”，堅持，堅持“即心即即心即佛佛”。馬祖得知后肯定法常，說馬祖得知后肯定法常，說“梅子熟也梅子熟也”。第三十二頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解即事而真即事而真，是指禪修時，是指禪修時從個別的事象上體悟出

23、心性和空性來。從個別的事象上體悟出心性和空性來。禪觀時，觀照萬物禪觀時，觀照萬物(wnw)，應如寶鏡一樣，形影相對，朗照，應如寶鏡一樣，形影相對，朗照無遺。無遺。通過這種冷靜全面的對具體事象的觀察，通過這種冷靜全面的對具體事象的觀察，由個別上升到全體，由殊相歸于共相，由個別上升到全體，由殊相歸于共相，最終能最終能超越有相，返歸本源一心超越有相，返歸本源一心，悟解緣起性空的真理。悟解緣起性空的真理。（幡動，風動，心動）（幡動，風動，心動）第三十三頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解老僧三十年前未參禪時，老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水見山是山，見水是水。及至及至(jzh)后來，親見知

24、識，有個入處，后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，而今得個休歇處，依前依前見山只是山，見水只是水見山只是山，見水只是水。（五燈會元卷十七青原惟信禪師） 第三十四頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解第一第一(dy)境：境：未參禪時，以為肉眼見到的山水，未參禪時，以為肉眼見到的山水，是客觀實體，恒常所在。是客觀實體，恒常所在。是與觀者分離的外在認知對象，是與觀者分離的外在認知對象，而認知主體本身未自覺，而認知主體本身未自覺，對萬法的認識也粗淺。對萬法的認識也粗淺。眼觀，執(zhí)色眼觀，執(zhí)色；第三十五頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解第二境：第

25、二境：參禪后，所見的山所見的山和客體的山客體的山是兩回事，表象表象(bioxing)實體（物自體），實體（物自體），表象是從時空流中孤立出來的境象，山水無時無刻不在變化中。加入了思辨的時間因果因素加入了思辨的時間因果因素，心觀，執(zhí)空心觀，執(zhí)空; ;第三十六頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解第三境：第三境：主體參悟完成。主體參悟完成。了悟空性：色即是空，空即是色。了悟空性：色即是空，空即是色。智慧主體已經(jīng)崛起，自在澄明，智慧主體已經(jīng)崛起，自在澄明，不為外在世界所動。不為外在世界所動。歸心，不動心歸心，不動心(dng xn)，色空不二，色空不二。第三十七頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講

26、解三、儒、道、佛 比較(bjio)中國人早期(zoq)的自然觀，不管是儒、道，都承認自然的實有，贊嘆生命大化贊嘆生命大化的流行和生生不息的流行和生生不息，氣化宇宙觀，是實在論的。氣化宇宙觀，是實在論的。即便如老莊所推崇的“無無”，也是生成萬物的本體，具有最大也是生成萬物的本體，具有最大最無限的最無限的“有有”的含義。的含義。而佛教將自然宇宙全然全然(qunrn)看空看空，即無自性無自性，完全是因緣和合而起，因緣和合而起，拒絕第一因的實在性。用因緣關系因緣關系來解釋萬事萬物。第三十八頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解所以，儒道儒道兩家都是：生而有情、感物而動的生而有情、感物而動的生命哲學生

27、命哲學，不管是愛人之仁道愛人之仁道還是愛自然之天道愛自然之天道，都是熱愛生命，濃情于現(xiàn)世人生濃情于現(xiàn)世人生(rnshng)的哲學。是緣情美學緣情美學。佛教佛教對空性的徹悟(ch w)，是冷靜觀照的結(jié)果，具有智慧上的徹底性。具有智慧上的徹底性?！吧纭笔切枰摰膶ο螅荒芤蕾噲?zhí)著于此。只有回歸澄明的智慧本只有回歸澄明的智慧本體，才能得自在解脫。體，才能得自在解脫。孤光自照孤光自照第三十九頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解莊子的“恬然與造化(zohu)俱游”，陶淵明的“悠然見南山”，這種與自然親和，對自然懷著歸宿感的情緒對自然懷著歸宿感的情緒，與佛教將自然宇宙萬物看空的冷靜態(tài)度、超脫與佛教

28、將自然宇宙萬物看空的冷靜態(tài)度、超脫心境完全不同心境完全不同。第四十頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解儒、道儒、道皆于生生不息的活動中追皆于生生不息的活動中追求最高境界（時間流）求最高境界（時間流）易易：天行健，君子以自強：天行健，君子以自強不息不息孔孟孔孟：修身齊家治國平天下，：修身齊家治國平天下，士，君子，圣人士，君子，圣人(shngrn)老莊老莊：與大化為友，與天地精與大化為友，與天地精神獨往來，逍遙天放，至人，神獨往來，逍遙天放，至人，真人真人于大化流行中應和生命之動和于大化流行中應和生命之動和生生不息，濃情感沛生生不息，濃情感沛。佛教佛教的涅槃境界，則是截斷眾的涅槃境界，則是截斷

29、眾流，流，在剎那的靜觀中獲得智慧在剎那的靜觀中獲得智慧上的覺悟和清明上的覺悟和清明。萬事萬物萬法都是智慧觀照的萬事萬物萬法都是智慧觀照的對象對象(duxing)，最終回歸的是清最終回歸的是清靜圓滿的智慧本體靜圓滿的智慧本體。不是沉迷于物境，而是回歸心不是沉迷于物境，而是回歸心境境。不是自然的感發(fā)抒情，而是冷靜不是自然的感發(fā)抒情，而是冷靜觀照后的徹悟。觀照后的徹悟。第四十一頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解儒儒修德有為修德有為獻身社會獻身社會道德人生道德人生士士君子君子圣圣道德人格道德人格道道返樸歸真返樸歸真回歸自然回歸自然精神上自由逍遙精神上自由逍遙審美人生審美人生真人真人神人神人仙仙審

30、美人格審美人格智慧人格智慧人格佛佛見性成佛見性成佛即色悟空即色悟空回歸澄明本心回歸澄明本心智慧人生智慧人生佛佛智慧人格智慧人格悲智雙用悲智雙用第四十二頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解儒儒 、道：、道： 氣化宇宙觀，天人合一，氣化宇宙觀，天人合一， 感物而興情，重情，重抒發(fā)感物而興情，重情，重抒發(fā)佛佛 ：徹底靜觀，擺脫執(zhí)著意志徹底靜觀，擺脫執(zhí)著意志(yzh)和情緒和情緒，達到空觀，領悟達到空觀，領悟諸行無常，諸法無我諸行無常，諸法無我之真諦，之真諦，即色悟空，頓悟見性，見性成佛，重智重悟即色悟空，頓悟見性，見性成佛，重智重悟第四十三頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解儒儒氣勢氣勢雄渾

31、，悲愴雄渾，悲愴龍，松龍，松道道氣韻氣韻沖淡，沖淡， 飄逸飄逸鶴，蘭，菊鶴，蘭，菊佛佛心境心境清靜，清靜， 冷寂，禪悅冷寂，禪悅剎那頓悟，瞬間圓滿剎那頓悟，瞬間圓滿觸景圓覺觸景圓覺明鏡，清潭明鏡，清潭 燈，雪燈，雪孤寒荒寒之境孤寒荒寒之境第四十四頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解“月月”在三教在三教(sn jio)中的不同意蘊中的不同意蘊儒儒 星垂平野闊，月涌大江流星垂平野闊，月涌大江流 。（杜甫）（杜甫） 誰家今夜扁舟子，何處誰家今夜扁舟子，何處(h ch)相思明月樓。相思明月樓。（張若虛）（張若虛）道道 種豆南山下種豆南山下,草盛豆苗稀草盛豆苗稀. 晨興理荒穢晨興理荒穢,帶月荷鋤歸帶

32、月荷鋤歸 .（陶淵明）（陶淵明） 俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（李白）（李白）佛佛 人閑桂花落人閑桂花落,夜靜春山空夜靜春山空.月出驚山鳥月出驚山鳥,時鳴春澗中時鳴春澗中.（王維）（王維） 空山無人，水流花開空山無人，水流花開 華枝春滿，天心月圓華枝春滿，天心月圓 （即景頓悟，圓覺法喜）（即景頓悟，圓覺法喜）（弘一）（弘一）第四十五頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解四、佛教對中國審美精神四、佛教對中國審美精神(jngshn)的塑造的塑造第四十六頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解佛教發(fā)展到禪宗，采用了色空相即的方法色空相即的方法(fngf)，即色悟

33、空，借象覺悟。即色悟空，借象覺悟。但但不執(zhí)色，也不執(zhí)空，而是回歸于反觀自照回歸于反觀自照心境的空明清澈。心境的空明清澈。青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若第四十七頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解禪宗以覺悟為美為尚禪宗以覺悟為美為尚，追求個體的覺悟境界。個體的覺悟境界。貢獻給中國(zhn u)藝術的是一種極空靈微妙、極空靈微妙、靈動無窮的智慧境界。靈動無窮的智慧境界。使中國人的審美方式極度的心靈化使中國人的審美方式極度的心靈化。第四十八頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解1、清冷寂照的審美風格、清冷寂照的審美風格2、“意境意境(yjng)”論

34、論（唐代司空圖的詩品）3、妙悟說、妙悟說（南宋嚴羽滄浪詩話）第四十九頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解1、清冷、清冷(qnglng)寂照的審美風格寂照的審美風格百仗懷海廣錄：“只如今，心如虛空，學始有所成。西高祖云：雪山喻大涅槃雪山喻大涅槃?！庇猩畣栨?zhèn)州萬壽和尚：“如何是迦葉上行衣？”師曰：“鶴飛千點雪鶴飛千點雪，云鎖萬重山云鎖萬重山?！钡谖迨?，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解僧問：什么是摩訶般若？僧問：什么是摩訶般若？青聳禪師：青聳禪師：雪落茫茫雪落茫茫(mngmng)。有人形容禪境：有人形容禪境：步步寒華結(jié)，言言徹底清步步寒華結(jié)，言言徹底清（禪的冷靜，孤獨觀照，智慧的（禪的冷靜

35、，孤獨觀照，智慧的“無情無情”感）感）第五十一頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解心同野鶴與塵遠，詩似冰壺徹底清。心同野鶴與塵遠，詩似冰壺徹底清。（韋應物）（韋應物）舊日相知盡，深居獨一身。舊日相知盡，深居獨一身。閉門空有雪，看竹永無人閉門空有雪，看竹永無人(w rn)。（司空曙）（司空曙）千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。（柳宗元）（柳宗元）第五十二頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解山水畫從王維開始喜山水畫從王維開始喜畫雪景畫雪景，五代、宋的山水，李成、范寬、郭熙等喜畫寒林雪景，五代、宋的山水，李成、范寬、郭熙等喜畫寒林

36、雪景，推崇荒寒的畫風推崇荒寒的畫風，給人冷落、荒寒、蕭疏、靜寂之感。，給人冷落、荒寒、蕭疏、靜寂之感。這實際上就是一種這實際上就是一種(y zhn)孤光自照的禪境，涅槃之境孤光自照的禪境，涅槃之境。明吳寬明吳寬書畫鑒影書畫鑒影：冰壺瑩澈，水鏡淵渟冰壺瑩澈，水鏡淵渟。追求一種無人間煙火的境界追求一種無人間煙火的境界。第五十三頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解“如何是西來意？”“雪覆孤峰白，殘照露瑕痕雪覆孤峰白，殘照露瑕痕”“孤峰獨起孤峰獨起” 孤獨，孤介，凄清(qqng)孤峰，孤樹，孤館，孤鴉獨立寒天，冷眼看世，孤孤迥迥立于天地獨立寒天，冷眼看世，孤孤迥迥立于天地第五十四頁，共八十三頁。醫(yī)

37、學專題b書法精神佛講解禪的禪的“冷界冷界”包括：包括：空、虛、寂、靜、寒、清、空、虛、寂、靜、寒、清、幽、遠、閑、淡、幽、遠、閑、淡、枯、寞、古、孤、獨枯、寞、古、孤、獨“松下寒泉落翠陰，坐來長日松下寒泉落翠陰，坐來長日(chn r)澹玄心澹玄心”（陸（陸治）治）在靜寒閑澹中凈化心靈，拉開與塵俗的距離。在靜寒閑澹中凈化心靈，拉開與塵俗的距離。第五十五頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解詩佛(sh f) 王維人閑桂花落，夜靜春山空。人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴深澗中。月出驚山鳥，時鳴深澗中。讀之身世兩忘，萬念皆寂：客觀世界是夜靜山空，主觀世界是清閑無為，桂花悄然飄落。月出鳥驚，更

38、微妙(wimio)地點綴出夜中山谷的萬籟無聲，反襯出廣大夜空的無比沉寂，更是內(nèi)心的無比靜寂。 第五十六頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解董其昌書法(shf)第五十七頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解八大山人(b d shn rn) 行草冊頁第五十八頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解弘一(hn y)晚期書法第五十九頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解3、妙悟(mio w)說神秀說：神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺。身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說：慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹

39、塵埃本來無一物，何處惹塵埃?！比诵员竟饷魅诵员竟饷?gungmng)，佛性本自在，但被垢障蒙蔽，佛性本自在，但被垢障蒙蔽，妄念重生，染污重重，失卻真心。妄念重生，染污重重，失卻真心。所以需要借助契機破開障蔽，所以需要借助契機破開障蔽，妙悟自心智慧，一念心清靜。妙悟自心智慧，一念心清靜。第六十頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解妙悟說強調(diào)妙悟說強調(diào)覺悟的直接性覺悟的直接性，當下直接證成。，當下直接證成。這種啟發(fā)的直接性，往往表現(xiàn)得特別鋒利，如慧劍。這種啟發(fā)的直接性，往往表現(xiàn)得特別鋒利，如慧劍?；蹌Γ阂岳麆Ρ扔髦腔郏軘財嗨资廊f緣、煩惱慧劍：以利劍比喻智慧，能斬斷俗世萬緣、煩惱(fnno)與魔

40、與魔障。障。維摩詰經(jīng)維摩詰經(jīng)菩薩行品菩薩行品：“以智慧劍破煩惱賊以智慧劍破煩惱賊?！?寶積經(jīng)寶積經(jīng)：殺貪嗔癡身，令諸眾生悟慧劍法門殺貪嗔癡身，令諸眾生悟慧劍法門。第六十一頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解禪宗往往以一種悖逆常規(guī)的方式來啟發(fā)教學悖逆常規(guī)的方式來啟發(fā)教學，如訶佛罵祖，破除對經(jīng)典、權威的外在迷信，打比方、取譬喻，引導人不要外鶩他物，而回到自心本慧。禪宗的機鋒，單刀直入，直指禪宗的機鋒，單刀直入，直指(zh zh)人心，迅捷剛猛犀利人心，迅捷剛猛犀利。有僧問道希禪師：什么是道？有僧問道希禪師：什么是道？ 答曰：騎驢找驢！答曰：騎驢找驢！不要自己遮蔽自己的智慧本心不要自己遮蔽自己的

41、智慧本心。第六十二頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解慧能：世人終日口念般若，慧能：世人終日口念般若，不識自性般若不識自性般若。四祖問三祖求解脫之法，三祖曰：四祖問三祖求解脫之法，三祖曰：誰縛你？誰縛你？ “佛在心中莫浪求，佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭靈山只在汝心頭。 人人有個靈山塔，只向靈山塔下修人人有個靈山塔，只向靈山塔下修 。”“道在何處？道在何處？”“”“只在目前只在目前(mqin)！”“當下會得當下會得”，“當下開悟當下開悟”第六十三頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解“不立文字，教外別傳不立文字，教外別傳(bi chun)，直指本心，見性成，直指本心，見性成佛佛”不立文字

42、：反對知解，反對解說不立文字：反對知解，反對解說佛祖拈花，迦葉微笑。佛祖拈花，迦葉微笑。心印心印，無言妙會，法喜非常(fichng)?！罢f似一物即不中說似一物即不中”。第六十四頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解藥山給學人參究的話頭是：藥山給學人參究的話頭是：“我有一句子，待特牛我有一句子，待特牛(t ni)生兒即向汝道生兒即向汝道”。特牛：公牛，公牛生崽無疑是不可能的事情，特牛：公牛，公牛生崽無疑是不可能的事情，禪法的不可言說禪法的不可言說。第六十五頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解棒喝，或者其他特殊的啟發(fā)方式，棒喝，或者其他特殊的啟發(fā)方式，往往借助日常的契機，往往借助日常的契機，

43、把慣用的知解方式和外鶩思維把慣用的知解方式和外鶩思維截斷截斷，打破障礙，打破障礙，引起驚悚、猛一激靈，從而頓悟自心智慧。引起驚悚、猛一激靈，從而頓悟自心智慧。百丈懷海反復不見百丈懷海反復不見(bjin)開悟，開悟，馬祖震威馬祖震威大喝一聲大喝一聲，懷海當下一驚，懷海當下一驚，耳聾三日。頓悟見機耳聾三日。頓悟見機第六十六頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解蘇東坡蘇東坡自視甚高，聞荊南玉泉寺自視甚高，聞荊南玉泉寺承皓禪師承皓禪師，禪門高峻，禪門高峻，機鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見，想要試一機鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見，想要試一試承皓禪師的禪功如何。試承皓禪師的禪功如何。初見，東坡

44、問：聞禪師禪悟功高，請問禪悟是什么？初見，東坡問：聞禪師禪悟功高，請問禪悟是什么？承皓禪師不答，反問道：請問尊官貴姓？承皓禪師不答，反問道：請問尊官貴姓？蘇東坡道：蘇東坡道：姓秤，乃秤天下長老有多重的秤！姓秤，乃秤天下長老有多重的秤！承皓禪師大喝一聲，說道：承皓禪師大喝一聲，說道：請問這一喝有多少請問這一喝有多少(dusho)重？重？蘇東坡無以為對，遂禮拜而退。蘇東坡無以為對，遂禮拜而退。第六十七頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解蘇東坡蘇東坡在江北瓜州任職，和江南金山寺只一江之隔。在江北瓜州任職，和江南金山寺只一江之隔。他和金山寺的住持他和金山寺的住持佛印禪師佛印禪師，經(jīng)常談禪論道。，經(jīng)

45、常談禪論道。一日，自覺修持有得，撰詩一首，派書僮過江送給佛印禪師印一日，自覺修持有得，撰詩一首，派書僮過江送給佛印禪師印證，詩云：證，詩云：稽首天中天稽首天中天,毫光照大千毫光照大千(d qin) 。八風吹不動。八風吹不動,端坐紫金蓮端坐紫金蓮 。（八風是指人所遇到的（八風是指人所遇到的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”等八種境遇）等八種境遇）佛印看后，拿筆批了兩個字佛印看后，拿筆批了兩個字“放屁放屁” ，就叫書僮帶回去。，就叫書僮帶回去。蘇東坡一看，不禁無名火起，于是乘船過江找禪師理論。蘇東坡一看，不禁無名火起，于是乘船過江找禪師理論。第六十八頁，共八十三頁。醫(yī)

46、學專題b書法精神佛講解船快到金山寺時，佛印禪師早在江邊等候船快到金山寺時，佛印禪師早在江邊等候(dnghu)。蘇東坡一見禪師就怒問何故罵他。蘇東坡一見禪師就怒問何故罵他。佛印呵呵大笑說：佛印呵呵大笑說：“哦！你不是說哦！你不是說“八風吹不動八風吹不動”嗎？嗎？怎怎么么一屁就打過江一屁就打過江了呢？了呢？” 蘇東坡慚愧不已。蘇東坡慚愧不已。第六十九頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解開悟后，桃花燦燦，日（月）光朗照，澄碧開悟后，桃花燦燦，日（月）光朗照，澄碧水鏡。水鏡。心地窄，乾坤一時黑；心地窄，乾坤一時黑；放一光明放一光明(gungmng)，悉能普照一切世界；，悉能普照一切世界；云開日出，

47、慧日自現(xiàn)云開日出，慧日自現(xiàn)第七十頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解隨機悟道，活潑潑隨機悟道，活潑潑 即色悟心。即色悟心。如何是佛法大意如何是佛法大意蒲花柳絮蒲花柳絮；如何是祖師西來意如何是祖師西來意庭前柏樹子庭前柏樹子；翠竹搖風，寒松鎖月；清風滿院；翠竹搖風，寒松鎖月；清風滿院；雪夜觀明月；雪夜觀明月； 長空長空(chng kng)不礙白云飛；不礙白云飛；常憶江南三月里，鷓鴣啼處白花香常憶江南三月里，鷓鴣啼處白花香；砍柴擔水，無非是道砍柴擔水，無非是道第七十一頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解A、審美直觀；藝術創(chuàng)作、傳承、鑒賞中的悟、審美直觀；藝術創(chuàng)作、傳承、鑒賞中的悟性。性。B、并不側(cè)重情感的抒發(fā)、并不側(cè)重情感的抒發(fā)(shf)， 而是即色悟心，而是即色悟心，感物感物心動心動歸心歸心自心覺悟（靜觀的慧境）自心覺悟（靜觀的慧境） C、意象靜態(tài)、閑態(tài)、清幽、沉冥的居多。、意象靜態(tài)、閑態(tài)、清幽、沉冥的居多。第七十二頁，共八十三頁。醫(yī)學專題b書法精神佛講解佛教造