中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題庫

1、中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題庫緒論一、名詞解釋1 .（中等）整體觀念：答案：整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀，即認(rèn)為人體自身是一個(gè)有機(jī)酌整體，人與自然界存在著統(tǒng)一性的思想。2 .（中等）百?。捍鸢福汉?，泛指骨骼。百筋，指全身骨骼。3 .（中等）4 .（較難）人氣：答案：指人體的陽氣。5 （較難）證：答案：是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括。6 .（很難）辨證論治：答案：辨證，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料、癥狀和體征，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證。論治，又稱施治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。7 .（中等）

2、同病異治：答案：指同一疾病，因人、因時(shí)、因地的不同，或處于不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的證不同，因而治法亦異。8 .（中等）異病同治：答案：不同的疾病，在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)相同的證，可采用同一方法治療。9.（中等）異法方宜：答案：同一種疾病，由于方域、季節(jié)、氣候、生活、環(huán)境、職業(yè)、體質(zhì)等不同，治法就應(yīng)有所區(qū)別。10.（較難）形與神俱答案：形，指形體，是生命的本質(zhì)及結(jié)構(gòu)，也是生命存在的根本；神，指精神，是生命的活動(dòng)及功用，也是生命活動(dòng)的表現(xiàn)。形存則神在，形謝則神滅，無神則形不可活，無形則神無以附。二者相互依存不可分離的關(guān)系，稱之為“形與神俱”，又叫“形神觀”。二、填空題1 .（較難）中醫(yī)學(xué)的理論體系受

3、到學(xué)說的深刻影響，是以為主導(dǎo)思想，以為基礎(chǔ)，以為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系。答案：陰陽五行；整體觀念；臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理；辯證論治。2 .（容易）我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍是。答案：黃帝內(nèi)經(jīng)3 .（容易）4 .（容易）5 .（容易）6 .（中等）傷寒論在的基礎(chǔ)上，確立了辨證論治的綱領(lǐng)。答案：素問熱論；六經(jīng)辨證論治7 .（容易）10 .（容易）溫病學(xué)理論源于、一。答案：內(nèi)經(jīng)；難經(jīng)，傷寒雜病論。11 .（較難）中醫(yī)學(xué)理論中，神的含義有三：、。答案：一指自然界物質(zhì)變化功能；二指人體生命的一切活動(dòng)；三指人的精神意識。12 .（容易）13 .（容易）16 .（容易）開創(chuàng)臟腑證治先河的醫(yī)家是宋代的,其

4、代表著作是。答案：錢乙；小兒藥證直訣。17 .（中等）中醫(yī)學(xué)認(rèn)為是生命的本原物質(zhì)，它先身而生具有特性。答案：精（氣）；遺傳。18 .（中等）中醫(yī)藥學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是;。答案：古代唯物論；辯證法思想。19 .（中等）中醫(yī)學(xué)認(rèn)識疾病和治療疾病的基本原則是。答案：古代唯物論；辯證法思想。20 （中等）三、判斷題1 .（容易）黃帝內(nèi)經(jīng)一書的間世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的形成。（，）2 .（容易）傷寒雜病論即后世的傷寒論。（X）3 . （容易） 劉完素倡“相火論”， 用藥以寒涼為主， 后世稱之為“寒涼派”。（X）4 .（容易）明代吳又可在溫疫論中指出，溫疫傳染的途徑是從口鼻而入。（V5 .（容易）中醫(yī)

5、學(xué)的基本持點(diǎn)是唯物觀和辯證觀。（X）6 .（容易）溫病學(xué)理論淵源于溫疫論。（X）7 .（容易）人體是一個(gè)有機(jī)的整體，治療局部的病變，也必須從整體出發(fā)。8 .（較難）證，是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的病理概括。（V）9 .（中等）證比癥狀能更全面、更深刻、更正確地揭示疾病的本質(zhì)，（V）10 .（較難）中醫(yī)認(rèn)識并治療疾病，著眼于辨證而不辨病。（X）11 .（容易）溫病的三焦辨證是吳又可創(chuàng)立的。（x）12 .（較難）除人的精神意識思維活動(dòng)外，人的生命活動(dòng)和自然界物質(zhì)變化的功能也是“神”的概念。（V）13 .（中等）春夏人體氣血易趨于表，脈象多沉小，（x）14 .（中等）秋冬人體氣血易趨于里，脈象多浮大。（

6、X）15 .（中等）醫(yī)林改錯(cuò)一書發(fā)展了瘀血致病的理論。（V）l6.（中等）中醫(yī)學(xué)是研究人體生理、病理及疾病的診斷和治療的一門科學(xué)。（V）四、選擇題（一）單項(xiàng)選擇題1 .（容易）中醫(yī)學(xué)是產(chǎn)生于哪個(gè)國家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)：（A）A.古羅馬 D 埃及B.古希臘 E 印度c 中國2 .（容易）下列哪部著作的成書標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的形成：（B）A.傷寒雜病論D.中藏經(jīng)B.黃帝內(nèi)經(jīng)E諸病源候論c.干金要方3.（容易）我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍是：（C）A.難經(jīng)D神農(nóng)本草經(jīng)B.傷寒雜病論E.中藏經(jīng)c黃帝內(nèi)經(jīng)4.（容易）中醫(yī)學(xué)中成功地運(yùn)用辨證論治的第一部專書是：（B）A.神農(nóng)本草經(jīng)D.黃帝內(nèi)經(jīng)B.傷寒論E.難

7、經(jīng)c.小兒藥證直訣5 .（容易）下列哪部著作補(bǔ)充了黃帝內(nèi)經(jīng)的不足：（D）A.傷寒論D難經(jīng)B金匱要略E.脾胃論C諸病源候論6 .（容易）確立六經(jīng)辨證論治綱領(lǐng)的醫(yī)家是：（E）A.張景岳 D.陳無擇B.華佗 E.張仲景c.錢乙7 .（容易）中醫(yī)學(xué)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專書是：（C）A.傷寒雜病論D.神農(nóng)木草經(jīng)B黃市內(nèi)經(jīng)E.中藏經(jīng)c諸病源侯論8 .（容易）在病因?qū)W方面，提出著名“三因?qū)W說”的醫(yī)家是：（D）A.王清任 D.陳無擇B.張仲景 E.巢元方c.張介賓9 .（容易）開創(chuàng)臟腑證治先河的醫(yī)家是：（D）A.巢元方 D.錢乙B.陳無擇 E.葉天土C.張仲景10 .（容易）下列著名醫(yī)家戶被后人稱為“寒涼派”

8、的代表是：（E）A 朱丹溪 D 葉天土B 張從正 E.劉完素C 王清任11 .（容易）下列著名醫(yī)家中被后人稱為“養(yǎng)陰派”的代表是：（A）A.朱丹溪 D.吳鞠通B.劉完素 E.薛生白C.葉天士12。（容易）下列著名醫(yī)家中被后人稱為補(bǔ)士派”的代表是：（B）A.李中梓 D.葉天土B.李東垣 E.劉完素C.陳無擇13 .（容易）下列著名醫(yī)家中被后人稱為“攻邪派”的代表是：（D）A.王清任 D.張從正B.吳又可 E.朱丹溪c.李皋14 .（容易）提出命門學(xué)說的醫(yī)家是：（C）A.朱丹溪 D.張仲景B.李東垣 E.李時(shí)珍C.張景岳15 .（容易）創(chuàng)立“衛(wèi)氣營血辨證”理論的醫(yī)家是：（E）A.吳鞠通 D吳又可B

9、.薛生白 E 葉天土c.王孟英16 .（容易）在溫病學(xué)方面，創(chuàng)立以“三焦為核心”辨證論治方法的醫(yī)家是：（B）A.朱丹溪 D.葉天土B.吳鞠通 E.李皋c.吳又可17 .（較易）中醫(yī)學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是：（A）A.陰陽學(xué)說 D.唯物觀B.五行學(xué)說 E.唯物辯證觀C 精氣學(xué)說18 .（較易）中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體生命的本原物質(zhì)是：（D）A.血液 D.精氣B.津液 E.水谷精微c.膽汁19 .（較易）以下影響人體生理功能的因素是：（E）A.四時(shí)氣候 D.情志因素B.晝夜晨昏 E.以上都是C.地區(qū)方域20 .中醫(yī)學(xué)整體觀念的內(nèi)涵是：（D）A.人體是一個(gè)有機(jī)的整體B.自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體c.晝夜晨昏對人體

10、的影響D.人體是一個(gè)整體，人和自然界的統(tǒng)一E.臟腑臟體官竅聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體21 .（容易）確立中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系的著作是：（D）A.傷寒雜病論B.傷寒論c.金匱要略D.黃帝內(nèi)經(jīng)E.諸病源候侯論22 .（容易）為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的是：（D）A.傷寒雜病論B.傷寒論c.金匱要略D.黃帝內(nèi)經(jīng)E.諸病源候侯論23 .（中等）提出六經(jīng)辨證和分經(jīng)辨證治療原則的是：（B）A.傷寒雜病論B.傷寒論c.金匱要略D.黃帝內(nèi)經(jīng)E.諸病源候侯論24 .（容易）成書于漢之前，系秦越人所著者為：（A）A.難經(jīng)D.醫(yī)林改錯(cuò)B.黃帝內(nèi)經(jīng)E.溫病條辯C.溫疫論25.（容易）成書于明代，系吳又可所著者為：（C）A.難經(jīng)D.醫(yī)

11、林改錯(cuò)B.黃帝內(nèi)經(jīng)E.溫病條辯C.溫疫論26.（容易）成書于清代，系王清任所著者為：（D）A.難經(jīng)D.醫(yī)林改錯(cuò)B.黃帝內(nèi)經(jīng)E.溫病條辯C.溫疫論27.（容易）地區(qū)方域?qū)θ梭w生理的影響可反映為：（A）A.我國江南人體媵理多稀疏 B.“天暑衣厚則胺理開.故汗出”c“平旦人氣生，日中陽氣隆”D.“旦慧、晝安、夕加、夜甚”E.“日西而陽氣已虛，氣門乃閉28.（容易）季節(jié)氣候?qū)θ梭w生理的影響可反映為：（B）A.我國江南人體媵理多稀疏 B.“天暑衣厚則胺理開.故汗出”c“平旦人氣生，日中陽氣隆”D.“旦慧、晝安、夕加、夜甚”E.“日西而陽氣已虛，氣門乃閉29.（容易）晝夜層昏對人體一般疾病的影響多為：（D

12、）A.我國江南人體媵理多稀疏 B.“天暑衣厚則胺理開.故汗出”c“平旦人氣生，日中陽氣隆”D.“旦慧、晝安、夕加、夜甚”E.“日西而陽氣已虛，氣門乃閉（三）雙項(xiàng)選擇題1 .（較易）春夏氣候溫?zé)?，人體在生理上可反映為：（AD）A.陽氣發(fā)泄，氣血易趨于表 D.皮膚松弛，疏泄多汗B.江南地區(qū)，人體膜理多稀疏 E.陽盛則熱C 北方地區(qū)，人體媵理多致密2.（較易）秋冬氣候寒涼，人體在生理上可反映為：（AD）A.陽氣收藏，氣血易趨于里 D.皮膚致密，少汗多尿B.江南地區(qū)，人體媵理多稀疏 E.陰盛則寒c 北方地區(qū)，人體媵理多致密（四）多項(xiàng)選擇題1 .（較易）中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系的特征是：（ABCD）A.深受陰

13、陽五行學(xué)說的影內(nèi)，并以此為其主要內(nèi)容之一，B.以整體觀念為主導(dǎo)思想c 以應(yīng)腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為基礎(chǔ)D.以辯證論治為診療特點(diǎn)E.在血液循環(huán)方面，首先提出“心主身之血脈”2 .（容易）“金元四大家”指的是：（ABCE）A.劉完素 B.朱丹溪c 李東垣 E.張從正D.張景岳3 .（容易）明代提出命門學(xué)說的醫(yī)家是：（BC）A.吳又可 D.張仲景B 趙獻(xiàn)可 E.李中梓 c 張景岳4 .（容易）溫病學(xué)理論源于：（ACD）A.內(nèi)經(jīng)D.傷寒雜病論B.諸病源候論E.溫?zé)嵴揷.難經(jīng)5.（容易）成書于漢之前的著作是：（CD）A.傷寒論D.內(nèi)經(jīng)B.中藏經(jīng)E.瘟疫論C.難經(jīng)6 .（容易）中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是：（BD）A.

14、唯物觀 D.整體觀念B 辨證論治 E.三焦辯證c 望聞問切7 .（中等）溫病學(xué)派的主要貢獻(xiàn)在于：（CE）A 創(chuàng)立了六經(jīng)辨證綱領(lǐng)B 創(chuàng)立了臟腑辨證體系c.創(chuàng)立了三焦辨證方法D.黃帝內(nèi)經(jīng)E.創(chuàng)立了衛(wèi)氣營血辨證方法8 .（容易）醫(yī)林改錯(cuò)的主要貢獻(xiàn)在于：（CE）A 發(fā)展了痰飲致病的理論 D.創(chuàng)立了新的氣血理論B 改正了古醫(yī)書中的辯證錯(cuò)誤 E.發(fā)展了瘀血致病的理論c 改正了古醫(yī)書中的解剖錯(cuò)誤9 .（容易）中醫(yī)學(xué)理論體系始終貫穿著下列觀點(diǎn)：（CD）A 氣化觀 D.辨證觀B 統(tǒng)一觀 E.對立觀c 唯物觀10 .（容易）整體現(xiàn)念的基本內(nèi)容是：（AC）A 人體內(nèi)部的統(tǒng)一性B 自然界事物的協(xié)調(diào)性c 人與自然界的統(tǒng)

15、一性D.人體局部與整體的統(tǒng)一性E 季節(jié)氣候與地區(qū)方域的協(xié)調(diào)性11 .（容易）中醫(yī)學(xué)認(rèn)為物質(zhì)在體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)形式是：（ABCD）A.升 D.入B 降 E.上c.出12 .（容易）人與自然界的統(tǒng)一性概括為：（ABC）A.季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響 D 社會制度對人體的影響B(tài).晝夜晨昏人體的影響 E 社會地位對人體的影響c 地區(qū)方域?qū)θ梭w的影13 .（中等）中醫(yī)學(xué)的辯證觀主要表現(xiàn)在：（ABCD）A.標(biāo)本緩急B 正治反治c.病治異同D 異法方宜E.審證求因14 .（中等）人體是一個(gè)有機(jī)整體的依據(jù)是：（ACD）A 結(jié)構(gòu)上不可分割 D 病理上互相影響B(tài) 臟與臟密切相關(guān) E 五臟與六腑相為表里c 生理上相互聯(lián)系15

16、.（中等）中醫(yī)學(xué)理論中“神”的概念有：（ABC）A.自然界物質(zhì)變化功能 D.人的視聽活動(dòng)B.人體生命的一切活動(dòng) E.神乃形之主c 人的精神意識16 .（中等）中醫(yī)的“證”包括了：（ABCD）A.病變的原因 B.病變的性質(zhì)c 病變的部位 D.邪正的關(guān)系E 臟俯關(guān)系五.簡答題（1）（中等）中醫(yī)學(xué)理論體系的特征是什么？答案：是受古代唯物辯證法思想一一陰陽五行學(xué)說的深刻影響，以整體現(xiàn)念為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)理論體系。（2）（中等）中醫(yī)學(xué)理論體系形成的時(shí)期、條件和客觀標(biāo)志是什么？答案：中醫(yī)學(xué)理論體系形成于春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期。形成的條件是：豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)奠

17、定了實(shí)踐基礎(chǔ)； 古代自然科學(xué)的滲透和影響奠定了科技基礎(chǔ)，古代唯物主義哲學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。其客觀標(biāo)志是黃帝內(nèi)經(jīng)的問世。（3）（中等）黃帝內(nèi)經(jīng)的主要成就是什么？答案：確立了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的理論體系。（4）（中等）中醫(yī)是怎樣認(rèn)識和治療疾病的？答案：）既辨病又辨證。（中等）（6）（中等）中醫(yī)辯證觀點(diǎn)體現(xiàn)在治療學(xué)中有幾個(gè)方面？答案：標(biāo)本緩急；正治反治；異法方宜（7）（較難）不論是同病異治還是異病同桔，都必須依照什么原則？答案：“必伏其所主，而先其所因”。（8）（較難）金匱要路略以何為據(jù)進(jìn)行證候分證？答案：臟腑的病機(jī)理論（9）（中等）（10）（較難）葉天土和吳鞠通在溫病學(xué)方面各有何創(chuàng)見？答案：）葉天士著

18、溫?zé)嵴?，?chuàng)立衛(wèi)氣營血辨證。吳鞠通著溫病條辨，創(chuàng)立三焦辨證。六、論述題（I）（較難）傷寒雜病論的作者是誰？其主要貢獻(xiàn)是什么？答案：張仲景。他在內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)等理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)了前人的醫(yī)學(xué)成就，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)著成此書。本書是中醫(yī)學(xué)成功地運(yùn)用辨證論治的第一部臨床醫(yī)學(xué)專著。 它以六經(jīng)辨證和臟腑辨證的方法.對外感病和內(nèi)傷雜病進(jìn)行診治，確立了辨證論治的理論體系，為臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2（較難）何謂“金元四大家”？各自的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和治療特點(diǎn)有何本同？答案：金元時(shí)期，出現(xiàn)了以劉完素、張從正、李皋、朱丹溪為代表的各具特色的醫(yī)學(xué)流派，后人稱為“金元四大家”。劉完素以火熱立論，倡“六氣皆從火化”“五

19、志過極皆能生火”之說，用藥以寒涼為主，后世稱他為寒涼派；張從正認(rèn)為病由邪生，“邪去則正安”，攻邪祛病,以汗、吐、下為攻病去邪的三個(gè)主要方法，后世稱他為攻下派；李皋提出了“內(nèi)傷脾胃，百病出生”的論點(diǎn)，治療以補(bǔ)益脾胃為主，后世稱他為補(bǔ)土派；朱丹溪倡“相火論”謂“陽常有余，陰常不足”，治病以滋陰降火為主，后世稱他為養(yǎng)陰派。（3）（較難）如何理解“形與神俱”？答案：所謂“形”，是指形體，為生命的物質(zhì)與結(jié)構(gòu)，也是生命存在的根本，如臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官及精、氣、血、津液等。神，指機(jī)體生命活動(dòng)約外在表現(xiàn)及人的精神意識思維活動(dòng)。形乃神之宅，神乃形之主，沒有形體也就無所謂神，形為神的物質(zhì)基礎(chǔ)；而正常的精神意識思

20、維活動(dòng)有利于機(jī)體生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)平衡。 若機(jī)體生理功能失常， 可表現(xiàn)為精神意識思維活動(dòng)的異常，異常的精神刺激可影響機(jī)體的氣血運(yùn)行和臟腑的生理活動(dòng)而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。由于形與神生理上密切聯(lián)系，病理上相互影響，在人體生命活動(dòng)中，兩者相互依存而不可分離，故曰“形與神罷具。（4）（中等）中醫(yī)學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？表現(xiàn)在哪幾方面？答案：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是古代的唯物辯證觀。表現(xiàn)在：唯物觀：認(rèn)為人稟天地之氣而生；形與神俱，不可分離；疾病可知，又可防治。辯證觀：認(rèn)為一切事物都不是一成不變的， 而是發(fā)展變化的； 各個(gè)事物都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系表現(xiàn)在事物間既能相互資助的一面，又是相互制約的。并認(rèn)

21、識到精神意識對健康的反作用。中醫(yī)治療也包合有標(biāo)本緩急、正治反治、異法方宜、病治異同等辯證觀點(diǎn)。（5）（較難）如何理解中醫(yī)學(xué)的整體觀念？答案：中醫(yī)學(xué)的整體觀念貫穿在生理、病理、診斷與防治等各個(gè)方面，是構(gòu)筑中醫(yī)學(xué)理論體系的主導(dǎo)思想，為中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)之一。概而言之，不外乎人體是有機(jī)的整體和人與自然界的統(tǒng)一性兩個(gè)方面。人體是有機(jī)的整體主要表現(xiàn)在：構(gòu)成人體的各組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上是不可分別的，功能上是相互資助、互相制約、相互協(xié)調(diào)的；病理上是相互影響、互相傳變的，局部的病變往往是整體的反映。治療局部的病變，也必須從整體出發(fā)。人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在：人與自然息息相應(yīng)。自然界存在著人類生存的必要條

22、件；同時(shí)人類在能動(dòng)地適應(yīng)自然和改造自然的斗爭中，本身具備著自我調(diào)節(jié)能力，維持著機(jī)體的正常生命活動(dòng)；若自然環(huán)境的變化超越了人類自身的調(diào)節(jié)能力，則會產(chǎn)生病理反應(yīng)，從而導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生，甚至死亡。這種認(rèn)為機(jī)體自身整體性，內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想，稱之為整體觀念。（6）（較難）四時(shí)氣候?qū)θ梭w生理有何主要影響？答案： 人與自然界息息相通， 自然環(huán)境對人體的影響尤以四時(shí)氣候最為明顯。春夏氣候溫?zé)?，陽氣升騰，機(jī)體則可表現(xiàn)為陽氣發(fā)泄，氣血容易趨于體表，呈現(xiàn)皮膚松弛、疏泄多汗和尿量相應(yīng)減少的生理性改變，同時(shí)脈象也多現(xiàn)浮大。秋冬氣候寒涼，陽氣下降而伏藏，機(jī)體則可表現(xiàn)為陽氣收藏，氣血容易趨于里，呈現(xiàn)皮膚致密，不易出汗

23、和尿量相應(yīng)增多的生理變化，同時(shí)脈象也多現(xiàn)沉小。另外，處于發(fā)育期的青少年，其身高增長速度在春夏明顯快于秋冬季節(jié)，也說明四時(shí)氣候?qū)θ梭w生理影響的一個(gè)方面。（7）（較難）癥、證、病的含義有何不同？三者之間的關(guān)系如何？答案：）癥，癥狀，包括患者的主觀感覺和醫(yī)生檢查所得的客觀體征；證，證候，是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括；病，疾病，指機(jī)體在一定致病因素作用下所發(fā)生的陰陽失調(diào)的病理變化總過程。三考之間存在著內(nèi)在聯(lián)系：癥是疾病的現(xiàn)象，是內(nèi)在臟腑病變表現(xiàn)于外的征象；而證則是揭示了疾病的本質(zhì)。是疾病某一階段的病理概括，由癥組成；病也是由癥組成，在不同的病理階段又有不同的證，它是一種病理過程。（8）（

24、較難）（9）（較難）試述中醫(yī)理論的整體觀念。答案：所謂整體觀念，即指中醫(yī)學(xué)對人體本身的完整性，以及人與自然統(tǒng)一關(guān)系的整體認(rèn)識。整體觀念包括兩方面的內(nèi)涵：人體自身的整體性。人體是由若干臟腑、組織、器官組成，各臟腑、組織、器官都具不同的生理功能。然而它們密切配合，共同完成了人體的生命活動(dòng)，決定了機(jī)體的整體統(tǒng)一性。這種整體性是以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)溝通，聯(lián)系于六腑、形體官竅、五志、五液、五色、五味構(gòu)成 5 個(gè)生理活動(dòng)系統(tǒng)，這 5 個(gè)生理系統(tǒng)之間又存在著相互依賴、相互制約的生克制化關(guān)系，并在精、氣、血、津液等物質(zhì)的循環(huán)貫通作用下，形成有機(jī)的整體，完成統(tǒng)一的生命活動(dòng)。這種五臟一體觀反映人體內(nèi)部是個(gè)統(tǒng)一整

25、體。人與自然的統(tǒng)一性。人類生存于大自然之中，是大自然的組成部分，大自然又是人類賴以生存的環(huán)境；同時(shí)自然界的季節(jié)氣候，晝夜晨昏的運(yùn)動(dòng)變化又可直接或間接地影響人體，而機(jī)體則相應(yīng)地發(fā)生生理和病理的反映。都說明了人體與自然界息息相通、密切相關(guān)。第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié)精氣學(xué)說一、名詞解釋1 .（較難）精氣學(xué)說（古代哲學(xué)）：答案：古代哲學(xué)的精氣學(xué)說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，2 .（較難）精（古代哲學(xué)）：答案：在古代哲學(xué)中，精的基本概念有：一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；在某些情況下

26、專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。3 .（較難）氣（古代哲學(xué)）答案：在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。4 .（較難）氣化（古代哲學(xué)）：答案：在古代哲學(xué)中，氣化是指由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。5 .（較難）精氣互化：答案：有形之精與氣可以相互轉(zhuǎn)化，即有形之精可散而為無形之精氣，無形之精氣又可聚積而成有形之精。二、填空題1 .（中等）精氣學(xué)說濫觴于,西漢時(shí)被所同化。答案：先秦時(shí)期；元?dú)庹f（元?dú)庖辉摚? .（中等）精氣概念的產(chǎn)生，源于,其存在形式有兩種：、答案：水地說；無形；有形3 .（中等）氣的概念源于。答案：云氣說4 .（中

27、等）中醫(yī)學(xué)的方法學(xué)體系，從上向下大體可以分為、個(gè)層次。答案：中醫(yī)的哲學(xué)方法；中醫(yī)的一般思維方法；中醫(yī)學(xué)中的具體方法5 .（中等）歷代中醫(yī)養(yǎng)生家稱為人生“三寶”的是、答案：精；氣；神6 .（中等）人體氣的運(yùn)動(dòng)必須而。答案：7 .（中等）精氣神學(xué)說中特別重視的作用。答案：神8 .（中等）神凝則,神散則。答案：氣聚；氣消9 .（中等）是精氣與一切生命活動(dòng)的主宰者。答案：神三、判斷題1 .（中等）中國古代哲學(xué)思想，主要包括水地說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說等。（X）2 .（中等）我國古代哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切都是氣構(gòu)成的。（，）3 .（中等）精氣神學(xué)說中所謂的“精”，主要是指后天水谷之精。（X）4 .（中等

28、）精氣神學(xué)說中的“氣”，是指自然界清氣。（X）5 .（中等）氣的運(yùn)動(dòng)是氣化的前提。（，）四、單項(xiàng)選擇題、1 .（中等）古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙的構(gòu)成本原是：（E）A.水 B.天 C.地 D.風(fēng) E.氣2 .（中等）氣的根本屬性是：（D）A.上升 B.下降 C.外出 D.運(yùn)動(dòng) E.靜止3 .（中等）精氣生萬物的機(jī)理是天地陰陽二氣的：（C）A.互根互用 B.對立制約 C.交感合和 D.消長平衡 E.相互轉(zhuǎn)化4 .（中等）精氣神學(xué)說中所謂的“精”主要指：（D）A.生殖之精 B.后天之精 C.自然界之清氣 D.腎中所藏之精 E.水谷精微5 .（中等）天、地、萬物之間相互作用的中介是：（A）A.氣 B.氣機(jī)

29、C.氣化 D.彼此感應(yīng) E.神6 .（中等）精氣神學(xué)說中的“神”主要指：（B）A.自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律 B.人體內(nèi)一切生命活動(dòng)的主宰C.一切生物生命力的外在表現(xiàn) D.人的精神意識思維活動(dòng) E.以上均是7 .（中等）精氣神學(xué)說中特別重視：（C）A.精的作用 B.氣的作用 C.神的作用 D.精氣互化的作用 E.精氣生養(yǎng)神的作用8 .（中等）陰陽屬性的征兆是：（B）A.動(dòng)靜 B.水火 C.上下 D.晦明 E.寒熱9 .（中等）陰陽比較完整而簡要的概念是：（E）A.事物的對立 B.事物的對立統(tǒng)一 C.事物的一分為二 D.事物內(nèi)部的一分為二E.事物特定屬性的一分為二10 .（中等）陰陽交

30、感是指：（D）A.陰陽二氣的和諧狀況 B.陰陽二氣是運(yùn)動(dòng)的 C.陰陽二氣的相互運(yùn)動(dòng)D.陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過程 E.陰陽二氣的對峙11 .（中等）天地陰陽二氣交感是萬物發(fā)生和變化的：（B）A.結(jié)果 B.根由 C.形式 D.物質(zhì) E.現(xiàn)象12 .（中等）“動(dòng)極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”說明陰陽的：（B）A.交互感應(yīng) B.對立制約 C.互根互用 D.消長平衡 E.相互轉(zhuǎn)化13 .（中等）“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也”說明陰陽的：（E）A.制約 B.交感 C.消長 D.互根 E.互用14 .（中等）“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”說明陰陽的：（C）A.交互感應(yīng) B.對立制

31、約 C.互根互用 D.消長平衡 E.相互轉(zhuǎn)化15 .（中等）（中等）根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬于陰中之陽的臟是:（C）A.心 B.肺 C.月干 D.脾 E.腎16 . （中等） 根據(jù)陰陽屬性的可分性， 五臟中屬于陽中之陰的臟是：（D）A.心 B.脾 C.月干 D.肺 E.腎17 . （中等） 根據(jù)陰陽屬性的可分性， 五臟中屬于陽中之陽的臟是：（A）A.心 B.肺 C.月干 D.脾 E.腎18 .（中等）根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬于陰中之至陰的臟是：（D）A.心 B.肺 C.月干 D.脾 E.腎19 . （中等） 根據(jù)陰陽屬性的可分性， 五臟中屬于陰中之陰的臟是：（E）A.心 B.肺 C

32、.月干 D.脾 E.腎20 . （中等） 根據(jù)陰陽屬性的可分性， 一日之中屬于陰中之陰的是：（C）A.上午 B.下午 C.前半夜 D.后半夜 E.以上均非21 . （中等） 根據(jù)陰陽屬性的可分性， 一日之中屬于陽中之陰的是：（B）A.上午 B.下午 C.前半夜 D.后半夜 E.以上均非22 . （中等） 根據(jù)陰陽屬性的可分性， 一日之中屬于陰中之陽的是：（B）A.前半夜 B.后半夜 C.上午 D.下午 E.以上均非23 .（中等）可用陰陽互根互用來解釋的是：（C）A.陽勝則陰病 B.陽病治陰 C.陰損及陽 D.重陰必陽 E.陰虛則陽亢24 .（中等）“陽病治陰”的方法適用于下列何證：（C）A.

33、陽損及陰 B.陽盛傷陰 C.陰虛陽亢 D.陽氣暴脫 E.陽虛陰盛25 .（中等）“陰病治陽”的方法適用于下列何證：（D）A.陰勝陽虛 B.陽勝陰虛 C.陰虛陽亢 D.陽虛陰盛 E.陰陽兩虛26 .（中等）以補(bǔ)陰藥為主，適當(dāng)配伍補(bǔ)陽藥的治療方法屬于：（B）A.陰中求陽 B.陽中求陰 C.陰病治陽 D.,陽病治陰 E.以上均不是27 .（中等）把“脾”歸屬土，主要采用的是何歸類法：（A）A.取象比類法 B.推演絡(luò)繹法 C.以表知里法 D.試探法 E.反證法34 .（中等）屬中醫(yī)學(xué)一般思維方法的是：（E）A.整體觀念 B.陰陽學(xué)說 C.五行學(xué)說 D.精氣學(xué)說 E.比較、演繹、類比35 .（中等）五官

34、中的“舌”屬火，主要采用的是何種歸類方法：（B）A.比較 B.演繹 C.類比 D.以表知里 E.反證36 .（中等）從一般到個(gè)別的思維方法屬于：（C）A.比較 B.類比 C.演繹 D.以表知里 E.試探37 .（中等）考查對象之間的不同與相同之處在方法學(xué)上屬于：（A）A.比較 B.演繹 C.類比 D.反證 E.試探五簡答題1 .（中等）中醫(yī)學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？答案：精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說。2 .（較難）為什么說精氣神三者不可分離？答案：精可化氣，氣可化精，精氣互化；精氣生神，精氣養(yǎng)神；神則統(tǒng)馭精與氣，故三者不可分離。精為生命的基礎(chǔ)（本原）；氣為生命活動(dòng)的動(dòng)力（維系）；神乃生命活動(dòng)的主

35、宰。3 .（較難）簡述無形之氣與形質(zhì)之氣的異同點(diǎn)。答案：二氣共同之處均為細(xì)小而分散的物質(zhì)。不同之處：無形之氣以彌散而劇烈運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)存在，且肉眼難以看到。形質(zhì)之氣以凝聚的狀態(tài)存在，且為看得見摸得著的實(shí)體。4 .（較難）你對精氣是構(gòu)成宇宙的本原是如何認(rèn)識的？答案：精氣是構(gòu)成宇宙的本原，主要從以下三方面來理解：宇宙萬物的生成皆為精或氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬物包括人類的共同原始物質(zhì)；精氣生萬物的機(jī)理是天地之氣交感、陰陽二氣合和；精氣有“有形”與“無形”兩種不同的存在形式。5 .（較難）氣運(yùn)動(dòng)有何意義？答案：氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，其形式多種多樣，但主要有升、降、聚、散幾種。氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)使整體

36、宇宙充滿了生機(jī)，推動(dòng)著宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化和消亡，維持著自然界新陳代謝的平衡。氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去了生生之機(jī)。6 .（較難）氣化的形式主要可概括為哪幾種？答案：氣化是指由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。氣化的形式主要有氣與形之間的轉(zhuǎn)化，形與形之間的轉(zhuǎn)化，氣與氣之間的轉(zhuǎn)化，有形之體自身的不斷更新變化四種。7 .（較難）為什么說精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介？答案：精氣是萬物相互聯(lián)系的中介包括：精氣維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系；精氣使萬物得以相互感應(yīng)。六論述題1 .（很難）試述古代哲學(xué)精氣學(xué)說的主要內(nèi)容。答案：精氣學(xué)說的主要內(nèi)容有：精氣是構(gòu)成宇宙的本原：宇宙萬物的生成皆為精氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

37、，精或氣是構(gòu)成天地萬物包括人類的共同原始物質(zhì)；精氣生萬物的機(jī)理天地之氣交感、陰陽二氣合和。氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)；氣的運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、聚、散；氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展變化及消亡；由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙變化的過程，稱為氣化，主要形式有：氣與形之間的轉(zhuǎn)化，形與形之間的轉(zhuǎn)化，氣與氣之間的轉(zhuǎn)化，有形之體自身的更新變化四種。精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介：精氣維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系；精氣使萬物得以相互感應(yīng)。天地精氣化生為人：天地精氣是構(gòu)成人體的本原物質(zhì)；人的生死過程也就是氣的聚散過程。2 .（很難）古代哲學(xué)中精和氣各自的概念是怎樣形成的？答案： 精概念的形成： 源于“水地說”， 即由水、 地生萬

38、物發(fā)展而來。中醫(yī)學(xué)有關(guān)精的認(rèn)識，對哲學(xué)中精氣概念的形成具有重要的啟發(fā)作用。古代哲學(xué)家在“水地說”與對人體之精認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把精的概念抽象為無形而動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。氣概念的形成：源于“云氣說”，即日常生活中直接觀察到的云氣、風(fēng)氣、水氣、大氣等是氣概念產(chǎn)生之源。中醫(yī)學(xué)對人體之氣的認(rèn)識，也是氣概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，則產(chǎn)生了氣的一般概念，即氣是無形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物生成的本原。3 .（很難）為什么稱精、氣、神為人身“三寶”？答案：精、氣、神是中醫(yī)精氣學(xué)說中三個(gè)最基本、最重要的概念。歷代養(yǎng)生家都非常重視這三者，把它們視為生命的根本，故稱“三寶”，并

39、以此創(chuàng)立“精氣神學(xué)說”。精氣神學(xué)說中的精，主要指腎中所藏之精。這種精稟受于先天，并受后天水谷精氣之滋養(yǎng)而充盈。腎精化生元?dú)?，運(yùn)行全身，促進(jìn)人體的生長、發(fā)育和生殖， 并且推動(dòng)和調(diào)節(jié)全身的生理功能活動(dòng)， 是人體生命活動(dòng)叫原動(dòng)力。同時(shí)，腎精又是生殖之精，對個(gè)體及其種族繁衍至關(guān)重要。該學(xué)說中的氣，是指由腎精所化生之氣、水谷精氣和自然界清氣三者共同組成人體的精氣。氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力。精氣神學(xué)說中的神，主要指人體內(nèi)一切生命活動(dòng)，包括生理活動(dòng)和精神活動(dòng)的主宰者。它是生命存在的表現(xiàn)。神雖由精、氣生養(yǎng)，但神有統(tǒng)馭精氣的作用。此學(xué)說尤其重視神的作用。精、氣、神三者相互

40、資生，關(guān)系密切，存則俱存，亡則俱亡。精氣生神，精氣養(yǎng)神，而神則統(tǒng)馭精與氣，三者不可分離，是生命的根本，稱其為人生“三寶”。4 .（很難）氣的運(yùn)動(dòng)與氣化之間的關(guān)系如何？答案：氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、聚、散等幾種。由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過程， 稱為氣化。 氣化過程分為“化”與“變”兩種不同的類型： 化是指氣的緩和運(yùn)動(dòng)所促成的某些改變， 類似于“量變”；變是指氣的劇烈運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化，類似于“質(zhì)變”?；c變，皆取決于氣的運(yùn)動(dòng)。因此，氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過程的前提和條件，而在氣化過程中又寓有氣的各種形式的運(yùn)動(dòng)。5 .（很難）如何區(qū)別古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)中的精、氣概念？答案：精，又稱

41、精氣，在古代哲學(xué)中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形（指肉眼看不見形質(zhì)）而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。在中醫(yī)學(xué)中，精是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，是人體生命之源。既包括父母遺傳的性命物質(zhì)，稱先天之精：又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精。氣，在古代哲學(xué)中，是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。在中醫(yī)學(xué)中，是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。氣的不斷運(yùn)動(dòng)， 推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝， 激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化.負(fù)載和傳遞著生命信息，推動(dòng)和調(diào)控著臟腑的機(jī)能，從而維系著人體的生命進(jìn)程。氣的運(yùn)動(dòng)停止，則意味著生命的終止。因此，古代哲學(xué)的精與氣，其內(nèi)涵是同一的，是關(guān)于宇宙本原的概念；中醫(yī)學(xué)所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關(guān)于人體生命的產(chǎn)生和維系的認(rèn)識。精與氣的概念