2022年研究生語言哲學(xué)學(xué)習(xí)心得

1、高品質(zhì)文檔2022年研究生語言哲學(xué)學(xué)習(xí)心得 川外討論生部XX級1班 米甜 初次聽到語言哲學(xué)這門學(xué)科，對語言哲學(xué)零基礎(chǔ)的我一頭霧水，只知道哲學(xué)這門學(xué)科，從來不知道討論語言也有哲學(xué)。自己曾經(jīng)猜想過許多次，或許語言哲學(xué)也是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)然后再涉及到語言方面吧？語言哲學(xué)的方法論也是辯證唯物主義的吧？帶著種種猜想和奇怪的心情我走近了討論生學(xué)習(xí)的第一堂課-語言哲學(xué)。完全出乎我的意料，第一節(jié)課就完全顛覆了我之前全部的想法，這個哲學(xué)課與馬克思主義哲學(xué)無關(guān)，而是與老子的道德經(jīng)，公孫龍的“白馬非馬”，圣經(jīng)，易經(jīng)等有關(guān)。從今以后，趙教授的這門語言哲學(xué)課也使我明白了哲學(xué)是討論其他一切學(xué)科的基礎(chǔ)，而學(xué)好語言哲學(xué)

2、對語言學(xué)討論是至關(guān)重要的。一個學(xué)期下來，以前對哲學(xué)并不是很感愛好的我也渴望多學(xué)些關(guān)于語言哲學(xué)的學(xué)問，因為這門涉及哲學(xué)，規(guī)律學(xué)，語言學(xué)如同大熔爐般的學(xué)科是我真正做學(xué)問一個及其重要的開頭，正如趙教授常教導(dǎo)我們的，其實做學(xué)問并不難，只要能領(lǐng)悟他的語言哲學(xué)課中所涉及的全域理論關(guān)鍵詞，就能做好學(xué)問。一個學(xué)期下來，在趙教授的正確而又急躁的指引下，我基本事會了語言哲學(xué)課中的精髓，并總結(jié)了幾條自己語言哲學(xué)課的學(xué)習(xí)心得。 語言的本體論即探究語言的本質(zhì)是什么，由于語言學(xué)與哲學(xué)密不行分，所以探究語言的本質(zhì)或者起源就自然而然上升到探究宇宙萬物的起源，我還記得趙教授以“媽媽的媽媽的媽媽”這種疑問來引導(dǎo)我們探究語言乃至宇

3、宙萬物的起源問題。他指出，我們應(yīng)當(dāng)信任有一個可能不是真實存在的，而在我們心中需要存在的一個“上帝”，應(yīng)當(dāng)信任“神”，但他說的并不是那種一般意義的鬼神，不然類似“媽媽的媽媽的媽媽”這種語言現(xiàn)象就不能解釋，我們應(yīng)當(dāng)信任確定有一個最初的“媽媽”才會有以后的“媽媽的媽媽的媽媽”。探究語言的本質(zhì)就是探究“是其所是”的哲學(xué)觀點，做學(xué)問和寫文章也是一樣，必需遵循“是其所是”。即a=a，也就同一律，也就是說并非有兩個相同的a，而是唯有一個與自己等同的a。他還舉了一個幽默的例子，“爸爸永久是爸爸”，對于“我”來說，我爸爸就是爸爸，但是對于我的爺爺來說，我的爸爸就是兒子。趙教授還從“道”，“l(fā)ogos”，“wor

4、d”動身，引導(dǎo)我們探究了語言與現(xiàn)實，語言與世界的關(guān)系。語言大于現(xiàn)實，因為語言可以描述抽象的世界，語言可以描述世界上并不存在的事物，比如“龍”?！暗馈被蛘摺發(fā)ogos”即我們所說的本質(zhì)，原理或者規(guī)律，“道為無，為一，為本，為體”。在語言哲學(xué)本體論幾節(jié)課的學(xué)習(xí)中，趙教授還引導(dǎo)我們探討了人類語言極其重要的一個特征，即人擇原理。人類語言體現(xiàn)在兩個方面：內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在感知。五大器官是人類接觸世界的窗口，屬于外在感知，是多元的，線性的，閉合的。而內(nèi)在結(jié)構(gòu)即規(guī)律，即我們的思維規(guī)律，是二元的，層級的，遞歸的。從而，這也就引發(fā)了我們思索目前兩個語言學(xué)派，形式語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)在探究語言本質(zhì)的問題上所產(chǎn)生的分歧，

5、形式語言學(xué)的理論依據(jù)是人擇原理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)端，而認(rèn)知語言學(xué)的理論依據(jù)是外在感知端。 本體論是關(guān)于存在，人與世界本質(zhì)的學(xué)說。而熟悉論的核心，正如趙教授給我們簡而概之的，就是“我們知道什么”。初次接觸“充分必要條件”即“當(dāng)且僅當(dāng)”是在高中數(shù)學(xué)課中，那時怎么也不會想到這個原理竟然是語言哲學(xué)課上熟悉論里一個極其重要的學(xué)問。趙教授教育我們，只要把握了這一點，做學(xué)問一點都不難。這不僅對于一個事實或者斷言如何在閱歷世界中證明，解釋和確定有著深刻的意義，而且對于做學(xué)問是否嚴(yán)謹(jǐn)是一個很有效的檢驗方法。熟悉論關(guān)注人類熟悉的本質(zhì)，來源，前提，基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)，過程，規(guī)律，以及熟悉與客觀實在的關(guān)系，熟悉的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題。趙教

6、授以“熟悉”對應(yīng)希臘語的“episteme”開篇，給我們分析了“episteme”的來源，即“立于（對象）之前”，相當(dāng)于漢語的“學(xué)問”，從而引發(fā)了我們對什么是學(xué)問的思索。漸漸地，我們就明白了只有滿意了充分必要條件，學(xué)問才能成為學(xué)問，因為學(xué)問涉及三個要素：真實，信任和明證，它們?nèi)齻€是學(xué)問的必要條件。不管講授哪方面的內(nèi)容，趙教授都能講的通俗易懂，對簡單的問題簡而概之，使我們一目了然，而且他始終是提倡我們輕輕松松做學(xué)問，要尋求正確而有效的方法，要學(xué)會使用“奧卡姆剃刀”。 討論生上的第一堂課就是語言哲學(xué)課，它使我理解了本體論，熟悉論，價值論，目的論，方法論等和語言學(xué)討論緊密相關(guān)的哲學(xué)學(xué)問。討論生學(xué)習(xí)見

7、識到的第一位學(xué)者，就是趙教授。說起趙教授，最令人感到佩服的就是他幽默但又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。他不僅是博學(xué)，而且嚴(yán)謹(jǐn)。他給我們充分自由的氛圍讓我們?nèi)ポp輕松松的做學(xué)問。但是嚴(yán)謹(jǐn)，擅長思辨，批判精神也是他教我們怎樣做學(xué)問時所提倡的，他常常教育我們：“能經(jīng)得起學(xué)術(shù)批判的學(xué)術(shù)才能真正站得住腳?！彼粩喙奈栉覀兇竽懓l(fā)言，不要怕犯錯誤，要擅長思辨，要擅長培育自己的批判精神和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。從他身上，我們不僅看到的是做學(xué)問所需要的嚴(yán)謹(jǐn)，急躁，思辨，批判，更重要的是從他身上看到了一個人對高雅的生活和樂觀的生活態(tài)度的追求。他常常說：“學(xué)問是值得我們一輩子追求的東西?！睆乃抢?，我們也漸漸感受到了學(xué)術(shù)的魅力以及做學(xué)問給我們帶

8、來的樂趣。他的教學(xué)方法可謂多種多樣，博客，爭論，學(xué)壇，讓我們從不同的渠道學(xué)習(xí)，以不同的視角做學(xué)問。川外學(xué)壇就是他創(chuàng)辦的，為我們供應(yīng)的一個學(xué)術(shù)溝通的平臺。這個學(xué)期，川外學(xué)壇特地為我們研一新生“開小灶”，作為語言哲學(xué)課的補(bǔ)充，使我們知道了語言哲學(xué)課上所涉及不到的更多語言哲學(xué)的學(xué)問。從柏拉圖的理念到亞里士多德的第一實體，第二實體，第三實體，從維特根斯坦的語言嬉戲說到羅素的摹狀詞，從洛克的閱歷論到休謨的不行知論西方哲學(xué)家的觀點也都有所了解。當(dāng)且僅當(dāng)，同一律，排中律，“奧拉姆剃刀”，理據(jù)語言學(xué)討論的方法也漸漸游所把握，這就是趙教授所教授給我們的做學(xué)問所需的“秘笈”，也是學(xué)壇這個溝通平臺帶給我們的學(xué)問。 一學(xué)期的語言哲學(xué)課結(jié)束了，它帶給我們的不僅僅是作為一個語言學(xué)