宋代金石學(xué)對清代碑學(xué)的影響

1、宋代金石學(xué)對清代碑學(xué)的影響宋代金石學(xué)之大興，對明、清文字源流的研究，篆刻學(xué)的發(fā)展，書法史的探討、書法創(chuàng)作的繼承革新、碑學(xué)的興起，書法藝術(shù)的鑒賞等，都起到了很大的促進(jìn)作用。其實在宋代時，金石學(xué)就已經(jīng)影響到了學(xué)術(shù)界。朱熹曾說過："予少好金石文字，家貧不能多致，獨時取歐陽公所集錄，觀其序跋辯證以為樂，后又得趙氏金石錄讀之，大約亦如歐陽子書，然序次益條理，辯證益精博，予心亦益好之。"18宋代金石學(xué)的興盛，還帶動了宋、元印學(xué)的發(fā)展。雖然當(dāng)時的主要目的是為了考證"設(shè)官分職廢置之由"、文字和印制的演變，但在"遺文舊典"之中，文人士大夫卻發(fā)現(xiàn)秦璽漢印

2、的"莊雅樸厚之意"，引出了欣賞的價值。隨之是摹集古印制作印譜之風(fēng)盛行。如楊克一的集古印格、宋徽宗的宣和印譜、王俅的嘯堂集古印錄、王順伯的復(fù)齋印譜、顏叔夏的古印譜、姜夔的集古印譜、趙孟頫的印史等。元代印學(xué)家吾丘衍也深受宋代金石學(xué)的影響。他在學(xué)古編·三十五舉中談到：漢有摹印篆，其法只是方正，篆法與隸相通。后人不識古印，妄意盤屈，且以為法，大可笑也。多見故家藏得漢印，字皆方正，近乎隸書，此即摹印篆也。王俅嘯堂集古錄所藏古印，正與相合。凡屈曲盤回，唐篆始如此。"至清代，金石學(xué)已開始影響到書法創(chuàng)作。清代碑學(xué)書法的興起并非憑空而來，它可上溯到宋、明，并與清代金石學(xué)的

3、發(fā)展糾葛在一起。明末，金石篆刻之學(xué)開始復(fù)興，明代的金石學(xué)家和篆刻家們不遺余力地搜集印章，摹刻印章，匯成三十多部印譜。如顧從德的集古印譜、范汝桐的集古印譜、郭宗昌的松談閣印史等。而且此期的印學(xué)還形成了諸多流派，如以文彭為代表的三橋派、以何震為代表的雪漁派和以蘇宣為代表的泗水派等。19清代較早受金石學(xué)影響且導(dǎo)致隸書中興和碑學(xué)萌芽的乾、嘉時期的隸書創(chuàng)作潮流中一個非常明顯的現(xiàn)象就是最先接受學(xué)術(shù)界影響并投入臨習(xí)漢碑實踐的書家，大多都與篆刻有緣。如金農(nóng)、丁敬、桂馥、黃易、董洵、巴慰祖、奚岡等人在當(dāng)時都是以篆刻名于世，同時他們的隸書也在取法追求和風(fēng)格面貌上保持著基本的一致。又由于一批具有新變思想的文人漸次提

4、出古拙為美，北碑遂逐步受到重視。這不能不說是受金石學(xué)影響所致。閻若璩曾說過："傅山先生長于金石遺文之學(xué)，每與余語，窮日繼夜不少衰止。"20傅山的"寧拙勿巧、寧丑勿媚、寧支離勿輕滑、寧真率勿安排"的口號在書法美學(xué)、批評史以及書法發(fā)展史上都具有劃時代的意義。它標(biāo)志書法審美觀念的重要轉(zhuǎn)變，成為清代碑學(xué)的引路人。清代碑學(xué)的倡行，只有在此觀點提出后才成為可能。清代前期的朱耷在其晚年的書法創(chuàng)作中也明顯受到宋代金石學(xué)的影響。朱耷家族素有研究學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，據(jù)記載，朱耷的族叔朱謀垔在明末刊印了宋代薛尚功的歷代鐘鼎彝器款識法帖，并著有鐘鼎考文20卷。朱耷一生中在書畫作品上多次

5、使用的"十有三月"合文花押，已被證明是取自歷代鐘鼎彝器款識法帖之中。清代碑學(xué)之倡行，是書法發(fā)展的必然。這其中的原因，康有為廣藝舟雙楫中說得很明白："碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也。乾嘉之后，小學(xué)最盛，談?wù)吣唤褰鹗詾榭冀?jīng)證史之資，專門搜輯，著述之人既多，出土之碑亦盛，于是山巖屋壁，荒野窮郊，或拾從耕父之鋤，或搜百官廚之石，洗濯而發(fā)其光彩，摹拓以廣其流傳。于是碑學(xué)蔚為大國，適乘帖微，入纘大統(tǒng)、亦其宜也。"其實，還有一個康有為不便明說的原因(亦可以說是清代社會文化背景)，就是清廷大興文字獄，致使群儒鉗口，"前代文人受禍之酷，殆未有若清代之

6、甚者，故雍、乾以來，志節(jié)之士，蕩然無存。有思想才能者，無所發(fā)泄，惟寄之以考古，庶不干當(dāng)時之禁忌"(柳詒徵：中國文化史)。清初的顧炎武、閻若璩、黃宗羲等學(xué)界泰斗，對金石學(xué)都有專門研究。顧炎武學(xué)識宏廣，博瞻貫通，治學(xué)以詳其始末，精于考證著稱。其研究的基石即是建立在宋代金石學(xué)的基礎(chǔ)上的。他在所著金石文字記序中自述：余自少時，即好訪求古人金石之文，而猶不甚解。及讀歐陽公集古錄，乃知其事多與史書相證明，可以闡幽表微，補(bǔ)闕正誤，不但辭翰之工而已。如此，也就造就了一大批從事金石文字學(xué)研究的學(xué)者，如孫星衍、邢澍編寰宇訪碑錄十二卷，有碑目八千余，趙之謙、羅振玉續(xù)補(bǔ)之；王昶著金石萃編160卷，收商周銅器

7、及歷代石刻本1500余種。此外還有孫承澤的庚子消夏記、王澍的虛舟題跋、竹云題跋、陳奕禧的隱綠軒題識等。另一方面，宋時刻帖之風(fēng)大盛，對當(dāng)時書法的普及和書法教育的推廣雖起到了積極的推動作用，但后來，刻帖一再輾轉(zhuǎn)翻刻，失真嚴(yán)重，成為書法發(fā)展的桎梏。至明末，帖學(xué)已有變革之勢。至清代康、乾時，雖然帖學(xué)仍占主流，但秦漢碑刻、魏晉六朝墓志、造像等石刻藝術(shù)形式不能不說已深入到清代書家的思想。而清代金石學(xué)恰好在此歷史契機(jī)中復(fù)興，其結(jié)果幫助書家打開了新的視野。更由于乾隆以后金石研究著作的迅猛增加加速了金石學(xué)對書法的滲透，直接影響到書風(fēng)的變革，翰苑墨林奮起與帖學(xué)書派抗衡，取前代金石碑刻，開創(chuàng)了以碑學(xué)為宗的書派。清代

8、書家及書論家在書風(fēng)變革及書學(xué)思想上多受宋代金石學(xué)的影響。從歷代書法論文選中可尋找到答案。如馮班的鈍吟書要、錢泳的書學(xué)、劉熙載的藝概·書概中都有大量證據(jù)證明其受宋代金石學(xué)的影響。阮元在經(jīng)學(xué)、方志、?？奔八銓W(xué)方面都有所建樹，而精力所聚、成就最顯的當(dāng)屬金石學(xué)。曾編成兩浙金石志。并仿效宋代薛尚功的歷代鐘鼎彝器款識法帖編撰出一部收器多達(dá)550件的積古齋鐘鼎彝器款識。此外，阮元將中國書法從理論上分為碑、帖兩派，其北碑南帖論和南北書派論兩篇文章，也深受宋代金石學(xué)的影響。北碑南帖論云：要之漢唐碑版之法盛而鐘鼎文字微，宋元鐘鼎之學(xué)興而字帖之風(fēng)盛，若其商榷古今，步趨流派，擬議金石，名家復(fù)起，其誰與歸?又

9、如其在南北書派論中敘述：元筆札最劣，見道已遲，惟從金石、正史得觀兩派分和，別為跋碑一卷，以便稽覽。從以上論述可知，阮元對宋代金石學(xué)是深有研究的。以后，包世臣總結(jié)了書壇創(chuàng)作的經(jīng)驗和理論，撰寫藝舟雙楫，專崇北碑。包世臣的藝舟雙楫使碑學(xué)觀點在理論原則、技巧要求及取法步驟等方面進(jìn)一步具體和系統(tǒng)化，對清代碑學(xué)運動的推廣起到了巨大的鼓吹作用。至清末，康有為著廣藝舟雙楫，在此書中對清代書法的發(fā)展演變作了總結(jié)。他繼承包世臣的理論，倡尊碑、本漢、備魏、卑唐之說，使碑學(xué)理論和碑派書法體系更加系統(tǒng)完善。宋、清金石學(xué)的方興未艾，不僅推動書學(xué)研究中的碑學(xué)理論不斷走向成熟，而且也為碑學(xué)書法實踐者利用此學(xué)術(shù)成果走出帖學(xué)的&

10、quot;死胡同"提供了廣闊天地。在書法創(chuàng)作上，由于理論對實踐具有指導(dǎo)作用，因此，清代金石學(xué)的復(fù)興，不可避免地對以文字為表現(xiàn)載體的書法藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響和推動。特別是當(dāng)時一些研究金石學(xué)的學(xué)者本身就是書法大家，所以，在研究金石學(xué)時，也自然注意到其書法特點和淵源流變。加之魏晉以前書跡多為篆、隸書體，魏晉南北朝楷書亦多有隸書遺意，因此，清代碑派書法的興起，實際上是以篆、隸書體的復(fù)興為先導(dǎo)的。如乾隆間鄧石如以廣泛臨習(xí)秦漢碑刻，擅長篆、隸二體而名滿京城，傾動公卿。鄧石如遂成為清代碑派書法最早的成功者和代表人物。至道、咸時期，碑派書家的創(chuàng)作實踐已從篆、隸書體擴(kuò)大到楷書領(lǐng)域。書家多取法于魏晉六朝墓志、造像之屬，并將篆、隸筆法中遲澀凝重、渾厚樸茂的審美特點引入楷、行、草書創(chuàng)作，利用長鋒羊毫在生宣紙上再現(xiàn)碑版刀刻及風(fēng)雨剝蝕的效果。獨辟蹊徑，面目一新。此時期碑派書法之代表人物何紹基一生崇尚北碑。他在創(chuàng)作上身體力行，涉獵廣泛，功力深厚，于楷、行、篆、隸諸體兼擅。其書法成就與碑學(xué)主張結(jié)合在一起，堪稱清代碑派書法的一個高峰。道、咸以后，碑派書家借以取法借