運動養(yǎng)生的特點羽毛球運動的特點

1、運動養(yǎng)生的特點|羽毛球運動的特點»摘要：運動養(yǎng)生，并非指要持久不停地運動，而要有張有弛、有勞有逸，才能達到養(yǎng)生的目的，導引之術，源遠流長，形式多樣，包括呼吸運動、肢體運動、器械運動和仿生運動，主要表現為形體導引和意念導引兩大類，形體導引強調外部肢體的活動，以動肢節(jié)、舉手足、搖筋骨、按皮肉等形式，使經絡氣血得以暢通，屬動工一類運動養(yǎng)生，并非指要持久不停地運動，而要有張有弛、有勞有逸，才能達到養(yǎng)生的目的。運動養(yǎng)生有什么特點呢。講究循序漸進的鍛煉，養(yǎng)生式運動；講究身心的統一鍛煉（修煉），注重身、心的整體性調控；能逐步改善和增強內臟功能。運動養(yǎng)生是通過提高人體身心調控能力，平衡、協調統一人體

2、內外環(huán)境，運用主動調節(jié)方法激發(fā)生物體自我修復能力，從而改變不良體質狀態(tài)，提高身體素質，達到強身去病、延年益壽的效果！對生活、工作和個人發(fā)展起到積極的促進作用！人是由身心兩部分組成，中醫(yī)對人體的健康講究平衡，守中。一般運動多為肢體的運動，而運動養(yǎng)生是運動和養(yǎng)生的結合，注重身體和心理的整體修煉，涉及到人體各個方面的調控能力，比如人與環(huán)境的調攝、飲食營養(yǎng)的調攝、脾胃消化的調攝、心腦血管循環(huán)的調攝、代謝排泄系統的調攝、內分泌的調攝、行為習慣的調攝等等，涉及到運動、養(yǎng)生保健的方方面面。運動養(yǎng)生的方法可以起到疏通經絡，打開人體通道，促進氣血循環(huán)，改善消化吸收、新陳代謝，促進營養(yǎng)物質轉化為能量，滋養(yǎng)五臟六腑

3、，從整體修復健康，所以說，運動養(yǎng)生是人體健康的催化劑。運動養(yǎng)生要求人們更關注自身的變化，關心自身的平衡健康，需要人們掌握更多的健康知識和技能，因而運動養(yǎng)生的過程可以主動和被動地讓參與者了解學習更多的養(yǎng)生知識，只有掌握的健康知識和技能越多，我們才能更好地維護自身健康，主導自身健康，所以說運動養(yǎng)生是大眾健康、醫(yī)療保健的最好途徑！運動養(yǎng)生也是實施中醫(yī)學倡導的不治已病，治未病。的疾病預防醫(yī)學的最好途徑，所以過去歷史上的很多著名中醫(yī)也是養(yǎng)生家，如華佗、孫思邈、張仲景等等！所以，運動養(yǎng)生的方式從古到今在人們的健康工作中一直發(fā)揮著重要的作用！在生物界，特別是人類的生命活動具有運動的特征，這是我們的祖先很早就

4、認識到的，因而自古以來道教養(yǎng)生家們就提倡運動保健。早在春秋戰(zhàn)國時期，體育運動就已經出現并被作為健身防病的重要手段。莊子說：吹咆呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而己矣。此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。這說明，當時運用導引等方法來養(yǎng)形健身的人已經為數不少了。道教運動養(yǎng)生觀以形神兼養(yǎng)為理論基礎。神為形之主，欲全其形，先在理神。包括生命機能和精神意識在內的神是人形體的產物，它一方面調控著生理活動的信息指令，使生命活動得以正常進行;另一方面接受外來刺激，產生精神思維活動，指揮神經系統，保證人在社會與自然場中做出適當的反應。因而神在人體中起著積極的主導作用，養(yǎng)生首重養(yǎng)神。道教運動養(yǎng)生便是針對神氣的

5、主導地位和特性，通過清靜內守，保養(yǎng)精神，維持健康無病的完好狀態(tài)。形為神之宅，養(yǎng)生也必須保形。形體是生命活動的宅宇，生命活動必依附于形體而存在。人始生，先成精，精成而腦髓生。也就是說，人在生長發(fā)育過程中，首先形成組織器官，然后產生生理功能，最后產生精神意識，精神并非直接源于精氣，而是產生于形體?；谛误w不僅產生了生命機能和精神思維，而且形體還決定著精神的狀態(tài)。人通過活動肢體，舒展筋骨，使氣血流通，讓形體得到調養(yǎng)，才可使神有所依，方能養(yǎng)生保壽?？梢?，形神可分不可離，形俱而神生。只有形神兼養(yǎng)，方可實現人體生命機能的整體優(yōu)化，這是健康益壽的前提和基礎。神屬陽，在生命活動中易動而耗散，因此養(yǎng)神應以靜為貴

6、;形屬陰，易靜而少動，所以需要養(yǎng)之以動。以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，動靜結合，可達形神兼養(yǎng)之目的。陶弘景亦論：能動能靜，可以長生。道教運動養(yǎng)生提倡以養(yǎng)神為核心的形神兼養(yǎng)，養(yǎng)形之動決不是單純的動，盲目的動。凡有效的形體之動，必少不了精神之靜的制約。在運動當中，意識的專注、身心的放松、神情的自然寧靜是至關重要的，其一招一式必符合規(guī)律之轍，體現沉靜輕靈之意;而靜在形體運動中也并非靜如止水，而是暗寓著動，潛存著精神意識的合理運動，并引導著形體運動的外在變化。動中寓靜，靜以御動，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜結合，形神共養(yǎng)，此乃道教養(yǎng)生運動的奧妙之所在。動以養(yǎng)形，以引導行氣為重點。導氣可令和，引體可令柔，氣和則體柔，

7、長生乃可求。通過導引行氣等運動鍛煉形式，呼吸精氣，流通營衛(wèi)，舒筋健骨，滑利關節(jié)，可達強身祛病之功。導引之術，源遠流長，形式多樣，包括呼吸運動、肢體運動、器械運動和仿生運動，主要表現為形體導引和意念導引兩大類。形體導引強調外部肢體的活動，以動肢節(jié)、舉手足、搖筋骨、按皮肉等形式，使經絡氣血得以暢通，屬動工一類。意念導引注重以意導之，以心引之，以意領氣，也稱為經絡導引，包括以任督二脈為主線的小周天導引法和全身經絡遍導的大周天導引法，屬靜功一類。動以養(yǎng)形的作用在于防未患之疾，通不和之氣，動之使百官氣暢，閉之使三宮血凝，實為養(yǎng)生之大律，祛疾之玄術。動以養(yǎng)形以輕便易行、有益身心為原則，以不損不傷為前提，也不必拘于形式，可有選擇性地進行一種或幾種方法的練習。道教養(yǎng)生家強調運動量和運動強度要適可而止，應于自身相得為度。葛洪在抱樸子內篇極言中說：養(yǎng)生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望。陶弘景的養(yǎng)性延命錄教誡篇稱：養(yǎng)性之道，莫久行、久