藝術(shù)設(shè)計(jì)原理

1、個(gè)人收集整理僅供參考學(xué)習(xí)第一章圖案最早由日本的有島精一首創(chuàng)。法國(guó)研究技術(shù)發(fā)展的著名哲學(xué)家貝爾納.斯蒂格勒認(rèn)為人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于 人類沒有自身的屬性，人類存在著巨大的 缺陷。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途 一、從缺陷著眼我們來(lái)發(fā)現(xiàn)并理解設(shè)計(jì)產(chǎn)生的一系列動(dòng)因：1 .物理缺陷一一生理缺陷、環(huán)境缺陷2 .心理缺陷一一懶惰、犯錯(cuò)誤除了不同環(huán)境可以提供的特殊原料和材料外， 環(huán)境缺陷在很大程度上決定了適合 于當(dāng)?shù)氐奈锏纳a(chǎn)目的和最終形態(tài)0資料個(gè)人收集整理,勿做商業(yè)用途無(wú)論是建筑還是生產(chǎn)交通工具，都是設(shè)計(jì)者根據(jù)環(huán)境限制而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，彌補(bǔ)人 類的環(huán)境缺陷是設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)右?。讓身體的某一部位功能隨想象力一起發(fā)揮

2、到最大限度，這不是荒誕不經(jīng)得奇思怪 想，而是人類創(chuàng)造性思維的一種有效途徑。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途生活方式形成了造物活動(dòng)的基本行為背景，構(gòu)成了造物活動(dòng)的基本行為結(jié)果。 在 這個(gè)意義上說(shuō)，研究設(shè)計(jì)就是研究人類的生活方式。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途雅典憲章中，把人的生活劃分為三個(gè)部分：日常生活勞動(dòng)游憩日本住居學(xué)家吉阪隆正先生在 住居的發(fā)現(xiàn)一書中，進(jìn)一步從事了 “三分法”， 提出了生活的三類型：第一生活：生殖、排泄、修養(yǎng)、覓食及維持生理和生命需要的行為； 第二生活：家務(wù)、生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等補(bǔ)助第一生活的行為；第三生活：表現(xiàn)、創(chuàng)作、游戲、構(gòu)思等藝術(shù)、娛樂(lè)及思維活動(dòng)。二、設(shè)計(jì)與人類的生活方式的

3、關(guān)系生活方式形成了造物活動(dòng)的基本行為背景，構(gòu)成了造物活動(dòng)的基本行為結(jié)果。在這個(gè)意義上說(shuō)，研究設(shè)計(jì)就是研究人類的生活方式。 設(shè)計(jì)與人類的生活方 式的辯證統(tǒng)一：一方面，設(shè)計(jì)是人類生活方式的物質(zhì)化積淀。孤立的造物設(shè)計(jì)， 而忽視其使用環(huán)境和消費(fèi)環(huán)境，會(huì)造成物與生活方式的脫節(jié)，是不會(huì)被社會(huì)所接 受和推崇的。另一方面，人類的生活方式是設(shè)計(jì)產(chǎn)生的條件和動(dòng)因。 設(shè)計(jì)也在不 斷的改變?nèi)祟惖纳罘绞?。設(shè)計(jì)來(lái)自于生活方式，又回歸于生活方式。設(shè)計(jì)適應(yīng)著人類的生活方式，同時(shí)也在創(chuàng)造著人類的生活方式。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用三、設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性特征：設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，就是一個(gè)不斷尋求突破和 創(chuàng)新

4、的創(chuàng)造性過(guò)程。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需要發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力， 通過(guò)改變 舊有的不足，來(lái)更好地使設(shè)計(jì)對(duì)象的綜合價(jià)值得以發(fā)揮， 從而使設(shè)計(jì)的最終實(shí)現(xiàn) 展現(xiàn)出富于創(chuàng)造性的迷人風(fēng)采。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性，是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性藝 術(shù)形式的本質(zhì)，實(shí)際上也是藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的本原價(jià)值的體現(xiàn)。 資料個(gè)人收集整理，勿做 商業(yè)用途設(shè)計(jì)的科技性特征：任何一個(gè)物的創(chuàng)造過(guò)程，盡管不一定包括發(fā)明過(guò)程，但少不 了設(shè)計(jì)的過(guò)程；而真正的發(fā)明則必須通過(guò)設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)思維方法才能實(shí)現(xiàn)。 資 料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)的影響：設(shè)計(jì)活動(dòng)或者設(shè)計(jì)作品也成為藝術(shù)家創(chuàng)作的借鑒甚至

5、模仿的對(duì)象。一方面，設(shè)計(jì)材料和生產(chǎn)方法常為藝術(shù)家所青睞， 用來(lái)革新藝術(shù)的創(chuàng)作手法甚至 產(chǎn)生新的藝術(shù)門類。另一方面，有設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的文化觀念和哲學(xué)思想也為藝術(shù)所 關(guān)注，并成為藝術(shù)家探討和表達(dá)的重要內(nèi)容。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途四、設(shè)計(jì)的分類當(dāng)“設(shè)計(jì)”為動(dòng)詞，可分為一下類型：1.生活中的設(shè)想和計(jì)劃2.產(chǎn)生物質(zhì)形態(tài)的設(shè)想與計(jì)劃3.產(chǎn)生精神影響的設(shè)想和計(jì)劃4.被商業(yè)化的設(shè)想與計(jì)劃當(dāng)“設(shè)計(jì)”為名詞，可分為一下類型：1.非物質(zhì)的秩序設(shè)計(jì)2.工程的秩序設(shè)計(jì)3.藝術(shù)的秩序設(shè)計(jì)一般的理解，環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。 環(huán)境設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)自然因 素、人文因素和科技因素 的中和考慮而創(chuàng)造了與人類密切相關(guān)的

6、生存空間。 資料 個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途建筑設(shè)計(jì)是指對(duì)建筑物的結(jié)構(gòu)、 空間及造型、功能等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，包括建筑工 程設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)的類型：城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)和公共藝術(shù)設(shè) 計(jì)等。建筑的基本目的是建筑的功能、物質(zhì)技術(shù)條件和建筑形象，即實(shí)用、堅(jiān)固、美觀。 室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容：空間設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、物理環(huán)境設(shè)計(jì) 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途人和土地的和諧關(guān)系問(wèn)題是 景觀設(shè)計(jì)的核心。人文精神、人文價(jià)值和人文理想的建構(gòu)成為對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！耙曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)” 一詞20世紀(jì)20年代初開始使用，而正式形成于六十年代，是 以視覺傳播和信息的交流 為唯一目

7、的的藝術(shù)設(shè)計(jì)類型?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以 招 貼畫為中心的印刷品設(shè)計(jì) 發(fā)展起來(lái)的。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途在“讀圖時(shí)代”的社會(huì)機(jī)遇中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷被注入新的生命養(yǎng)料，也在不斷發(fā)生著深刻的變化：傳達(dá)媒介由印刷、影視向多媒體領(lǐng)域發(fā)展；視覺表達(dá)方式由二維擴(kuò)大到三維和四維形式；信息傳播方式從單向信息傳達(dá)向交互信息傳 達(dá)發(fā)展。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途以承載廣告的媒介來(lái)分，廣告大致經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：1、古代廣告時(shí)期：以實(shí)物、叫賣、標(biāo)記、音響為主體2、中世紀(jì)廣告時(shí)期：以商標(biāo)和牌號(hào)為主體3、近代廣告時(shí)期：以報(bào)刊為主體4、現(xiàn)代廣告時(shí)期：利用電訊科技傳遞信息廣告設(shè)計(jì)的原則：真實(shí)性原則、創(chuàng)新性原則

8、、形象性原則、感情性原則廣告的設(shè)計(jì)定位：商品定位、企業(yè)定位、市場(chǎng)定位以及價(jià)格和色彩定位。包裝設(shè)計(jì)一般包括：包裝裝潢設(shè)計(jì)、包裝容器造型設(shè)計(jì)、包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)綠色包裝：對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類健康無(wú)害、可循環(huán)利用和再生的包裝。綠色包裝是 一個(gè)系統(tǒng)工程，它包括容器、包裝材料、包裝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)工藝以及廢棄物處理技 術(shù)等多方面的知識(shí)，是包裝學(xué)科的發(fā)展方向，也是中國(guó)包裝業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之路。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途比較傳統(tǒng)包裝理念與綠色包裝理念：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)理念：以人為中心，以滿足人的需求和解決問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)的；綠色包裝設(shè)計(jì)理念：以環(huán)保為中心，以生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)； 傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)理念：無(wú)視產(chǎn)品的可持

9、續(xù)性和生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境污染現(xiàn)象。綠色包裝設(shè)計(jì)理念：通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種無(wú)污染并可回收再利用的包裝形態(tài)，形成有利于人類健康和有利于人類生存繁衍的生態(tài)環(huán)境。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途綠色包裝材料主要包括：1、可回收利用的包裝材料2、可降解包裝材料3、可食性包裝材料4、天然材料 “ 'CIS'設(shè)計(jì)，即企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)，又稱企業(yè)整體形象設(shè)計(jì)，是指將企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)精神文化通過(guò)統(tǒng)一的視覺設(shè)計(jì)加以整合和傳達(dá)，使大眾產(chǎn)生一致的認(rèn)同 感與價(jià)值觀，從而創(chuàng)造最佳經(jīng)營(yíng)環(huán)境的一種經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。” 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用 途1907年，德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要奠基人 彼得？貝倫斯為德國(guó)電器工業(yè)公司(AEG 設(shè)

10、計(jì)出西方最早的完整企業(yè)標(biāo)志和企業(yè)形象，是現(xiàn)代企業(yè)整體形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)的開 端。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途三個(gè)層面的內(nèi)容：視覺形象系統(tǒng)、行為形象系統(tǒng)、思維形象系統(tǒng)視覺形象系統(tǒng)(Visual Identity, 簡(jiǎn)稱VI):主要是從視覺上來(lái)傳播企業(yè)理念、 文化特質(zhì)、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象語(yǔ)意，將其通過(guò)視覺設(shè)計(jì)整合而轉(zhuǎn)換為具 體的符號(hào)概念。以標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的手法，將企業(yè)的形象概念轉(zhuǎn)化為具體可見的 識(shí)別展示，目的是塑造企業(yè)的獨(dú)特形象，凸顯企業(yè)個(gè)性，提升企業(yè)文化。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途視覺識(shí)別系統(tǒng)包括：基本要素、應(yīng)用要素視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)要遵循的原則：第一、要充分反映和傳達(dá)企業(yè)理念的原則；第二、

11、設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)風(fēng)格相統(tǒng)一的原則；第三、可實(shí)施性原則。行為形象系統(tǒng)一Behavior Identity ,簡(jiǎn)稱BI對(duì)內(nèi)而言，是建立完善的組織制度、管理制度、教育訓(xùn)練制度、福利制度及行為 規(guī)范；對(duì)外是透過(guò)社會(huì)公益文化、公共關(guān)系、行銷活動(dòng)等方式來(lái)傳達(dá)企業(yè)理念， 從而使消費(fèi)者獲得大眾識(shí)別認(rèn)同感。這是企業(yè)實(shí)踐經(jīng)營(yíng)理念與創(chuàng)造企業(yè)文化的一 個(gè)準(zhǔn)則。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途思維形象系統(tǒng)Mind Identity ,簡(jiǎn)稱MI思維形象系統(tǒng)以企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念為出發(fā)點(diǎn)，將其經(jīng)營(yíng)方針、宗旨和價(jià)值、利益、行為準(zhǔn)則等精神理念，予以明確化。這是企業(yè)定位和傳播的基礎(chǔ)，關(guān)鍵是“溝通”。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途企業(yè)整體

12、形象設(shè)計(jì)的東西方差別企業(yè)整體形象設(shè)計(jì)在發(fā)展上，東西方存在著一定的差異，從而形成東西方不同的 企業(yè)形象模式。對(duì)于西方特別是美國(guó)設(shè)計(jì)界而言，企業(yè)形象系統(tǒng)主要是視覺系統(tǒng)， 包括企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色彩以及這些因素的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用規(guī)范。 企業(yè)形象依 然只是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)部分，沒有擴(kuò)大到企業(yè)管理的范圍。而東方企業(yè)形象系統(tǒng)特 別是日本的企業(yè)形象系統(tǒng)，擴(kuò)大了視覺設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，把設(shè)計(jì)內(nèi)容擴(kuò)展到企業(yè)員工 規(guī)范、企業(yè)管理思想的規(guī)范上，成為一個(gè)龐大的系統(tǒng)。這種企業(yè)形象系統(tǒng)觀念適 合遠(yuǎn)東各個(gè)國(guó)家大而全的設(shè)計(jì)策劃，提高了企業(yè)的運(yùn)營(yíng)效率和營(yíng)業(yè)額。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途設(shè)計(jì)師一一從事設(shè)計(jì)工作的人，是通過(guò)教育與經(jīng)驗(yàn)，擁有設(shè)

13、計(jì)的知識(shí)與理解力， 以及設(shè)計(jì)的技能與技巧，而能成功的完成設(shè)計(jì)的任務(wù)，并獲得相應(yīng)報(bào)酬的人。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途設(shè)計(jì)師的素質(zhì)是多方面的，它是人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、科技素質(zhì)、道德素質(zhì)乃至 身體素質(zhì)與心理素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。在第一次工業(yè)革命后，由于生產(chǎn)方式的巨大變化，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)進(jìn)一步分離，設(shè) 計(jì)師的性質(zhì)和功能也發(fā)生了巨大變化。 在機(jī)器主宰生產(chǎn)的生產(chǎn)時(shí)代，及其改變了 設(shè)計(jì)師的工作方式和地位。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途一方面，設(shè)計(jì)師越來(lái)越“圖紙化”，設(shè)計(jì)師的主導(dǎo)性被“降低了”。設(shè)計(jì)與生產(chǎn)之間產(chǎn)生了巨大鴻溝，需要大量的工程師來(lái)補(bǔ)充，不得不依靠集體的合作來(lái)彌補(bǔ) 知識(shí)結(jié)構(gòu)的不足。 資料個(gè)人收集整理，勿做

14、商業(yè)用途另一方面，機(jī)器的高效率生產(chǎn)使得消費(fèi)品生產(chǎn)領(lǐng)域迅速擴(kuò)大， 設(shè)計(jì)師的地位又被 空前的提高了。大量的產(chǎn)品想要實(shí)現(xiàn)銷售，產(chǎn)品出奇的設(shè)計(jì)就越發(fā)的重要了， 產(chǎn) 品制造階段的重要性越來(lái)越讓位于設(shè)計(jì)階段。資料個(gè)人收集整理,勿做商業(yè)用途設(shè)計(jì)師要有“大內(nèi)存”的智能結(jié)構(gòu)：廣博的綜合理論知識(shí)和精深的專業(yè)知識(shí)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神和領(lǐng)先的時(shí)代觀念、非凡的藝術(shù)家情懷和高超的審美能力、良好的群體意識(shí)和卓越的溝通協(xié)調(diào)能力 設(shè)計(jì)師還需要具有極高的社會(huì)責(zé)任感：1、對(duì)消費(fèi)者生理和心理需求的深入了解與關(guān)注；2、對(duì)產(chǎn)品成本的控制和節(jié)省3、對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的愛護(hù)4、對(duì)人文環(huán)境的尊重5、對(duì)消費(fèi)者趣味的引導(dǎo)6、溝通人與物的交流藝術(shù)設(shè)計(jì)集自然

15、科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)等學(xué)科知識(shí)為一體， 多維性和交叉性 是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的典型特征。良好的綜合理論素養(yǎng)和精深的專業(yè)知識(shí)，不但是設(shè) 計(jì)師進(jìn)行策劃與創(chuàng)意、設(shè)計(jì)與制作的基礎(chǔ)，而且是提高設(shè)計(jì)品位的敲門磚。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途埃米利奧艾姆巴茨將設(shè)計(jì)師劃分為三種類型：順從者一一不對(duì)自己工作的社會(huì)文化背景提出疑問(wèn)，僅注意個(gè)別產(chǎn)品的審美性 質(zhì)。改革者一一深深關(guān)注設(shè)計(jì)者在社會(huì)中所起的作用，但是往往在實(shí)踐中發(fā)生沖突。 反抗者一一堅(jiān)信除非有深刻的和廣泛的結(jié)構(gòu)上的變革，就沒有設(shè)計(jì)的革新。第二章 設(shè)計(jì)的目的因一、飛利浦設(shè)計(jì)美學(xué)研究會(huì)主管帕崔克.喬丹根據(jù)馬斯洛的需要層次理論提出了 消費(fèi)者的需要層次理論，即 功

16、能、易用、快樂(lè)。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途如果功能上的要求決定了產(chǎn)品能否被使用， 易用性決定了產(chǎn)品能否能否被更好、 更有效的使用，“快樂(lè)”的要求則決定了產(chǎn)品會(huì)不會(huì)被使用。 資料個(gè)人收集整理，勿做商 業(yè)用途功能一一設(shè)計(jì)目的中最基本的需求設(shè)計(jì)的結(jié)果越是“波瀾不驚”，越體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的“內(nèi)力深厚” 0 一個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的 使用如果讓人忘記了產(chǎn)品的存在，則表示產(chǎn)品在功能上至少?zèng)]有什么大的缺陷。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途功能美體現(xiàn)在兩方面：適合才美：適合性法則主宰著功能互融功能美的實(shí)現(xiàn)，因此功能美體現(xiàn)在“適合才美”合乎 目的是更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，也就是功能適合性法則。合乎目的是更有優(yōu)先權(quán) 的美學(xué)原則

17、，也就是功能適合性法則。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途機(jī)械的美：機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的東西的合理性表明了一一人類的智慧、藝術(shù)設(shè)計(jì)師的精巧，體現(xiàn) 人們更加完善的需要?？梢哉f(shuō)機(jī)器之美是當(dāng)代設(shè)計(jì)功能美的直接和最集中的體 現(xiàn)。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途功能美與形式美的關(guān)系是怎樣的？功能美的主導(dǎo)性，設(shè)計(jì)功能的主導(dǎo)性是由設(shè)計(jì)的本質(zhì)所決定的，功能永遠(yuǎn)作為人 造世界的基本目標(biāo)和核心內(nèi)容而存在。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途形式美的重要性，在西方美學(xué)史和哲學(xué)史上，形式美是一直被關(guān)注的的對(duì)象，在 藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞和審美活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形式美也是 帶給人快樂(lè)的一個(gè)重要因素。 資料個(gè)人收集整理，勿做

18、商業(yè)用途只注重形式而不重視功能的設(shè)計(jì)有可能會(huì)變成“形式主義”的設(shè)計(jì)， 只注重功能 而無(wú)視形式美的設(shè)計(jì)，同樣是不可取的，容易導(dǎo)致“功能主義”。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途功能設(shè)計(jì)誤區(qū)：1-多功能一一未必是好用的。多功能產(chǎn)品“功能”的實(shí)現(xiàn)有賴于其使用環(huán)境是否有針對(duì)性。功能越多，產(chǎn)品就越復(fù)雜多功能是一種促銷手段2-沒有功能一一未必就是沒有用的非功能的儀式性的需要在設(shè)計(jì)中有著復(fù)雜的原因和結(jié)果。 隨著時(shí)代的發(fā)展，很多 缺乏功能性的服裝遭到淘汰，但是功能性差的服裝未必就失去其應(yīng)用的場(chǎng)合。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途對(duì)于設(shè)計(jì)尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，沒有功能或者功能低下不一定是無(wú)用的?！拔铩钡摹坝门c無(wú)用”是一

19、個(gè)復(fù)雜的范疇，既有對(duì)人類生理的需要的滿足，還有使用者理 的關(guān)照。 資料個(gè)人收集整理,勿做商業(yè)用途“易用性”的范疇隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，最有代表性的是惠特尼.昆森貝 瑞的 5E 理論：1、效力(Effective) 2、效率(Efficient):3 、魅力(Engaging):4、 錯(cuò)誤承受力(Error Tolerant):5 、易學(xué)性(Easy to Learn)資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用 途易用性的實(shí)現(xiàn)途徑：1、人類工效學(xué)一一解決人與產(chǎn)品之間的身體關(guān)系問(wèn)題。人類工效學(xué)：是一門以心理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、人體測(cè)量學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，研 究如何使人一一機(jī)一一環(huán)境系統(tǒng)的設(shè)計(jì)符合人的身體結(jié)構(gòu)和生

20、理心理特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人、機(jī)、環(huán)境之間的最佳配置，使處于不同條件下的人能有效地、安全地、健 康和舒適地進(jìn)行工作與生活的學(xué)科。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途人類工效學(xué)的特點(diǎn)：靈活性、廣泛性和科學(xué)性。人類工效學(xué)的形成：萌芽時(shí)期一一十九世紀(jì)末至第一次世界大戰(zhàn)初興時(shí)期一一第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)成熟時(shí)期一一第二次世界大戰(zhàn)至 20世紀(jì)六十年代繁榮時(shí)期一一20世紀(jì)七十年代以來(lái)人類工效學(xué)的內(nèi)容人類工效學(xué)的關(guān)注目標(biāo)是人與產(chǎn)品、設(shè)備、設(shè)施、工作環(huán)境的交流。所以研究重 點(diǎn)是人（而不是習(xí)慣上講重點(diǎn)放在人的對(duì)象機(jī)器上），以及設(shè)計(jì)品對(duì)人的影響。 通過(guò)對(duì)人使用的產(chǎn)品和工作環(huán)境的改善，人類工效學(xué)致力于提高產(chǎn)品與人之間的

21、 和t皆程度。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途2、產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)一一解決人與產(chǎn)品之間的信息交流問(wèn)題賦予新功能以熟悉的形式的原因是為了向使用者“解釋”這一新的功能，其做法是將新功能與某些具有傳統(tǒng)形式的功能相類比。資料個(gè)人收集整理,勿做商業(yè)用途產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)主要的目的是要把人類因素學(xué)從身體或身心的區(qū)域拓展到文化的、心理的和社會(huì)的區(qū)域，他給產(chǎn)品在易用性和文化價(jià)值方面帶來(lái)了革命性的推動(dòng)作用。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途很多新產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上都走了這樣一條道路一一將新功能與某些具有傳統(tǒng)形式的 功能相類比。原因：有時(shí)是處于對(duì)未來(lái)造型的陌生感和空白感而不得不模仿以前 的傳統(tǒng)形式；有時(shí)則處于對(duì)人類記憶的一種尊重而在設(shè)計(jì)

22、作品中追憶似水年華。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途Lione Tiger將產(chǎn)品的快樂(lè)分為四種：生理的快樂(lè)：是指產(chǎn)品給消費(fèi)者帶來(lái)身體上的愉悅感覺，包括觸覺、嗅覺方面的感受；社會(huì)的快樂(lè)：是指產(chǎn)品使用或擁有是消費(fèi)者感覺到自己從屬于某個(gè)社會(huì)組織并和他人產(chǎn)生互動(dòng)，體現(xiàn)消費(fèi)各個(gè)人在社會(huì)中的位置、身份等。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途心理的快樂(lè)：是指完成工作時(shí)的感覺以及產(chǎn)品給工作過(guò)程帶來(lái)的快樂(lè)。理想的快樂(lè)：是指產(chǎn)品中所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值，它關(guān)系到趣味、價(jià)值和精神一一哲 學(xué)、宗教和倫理道彳惠方面的需求和滿足。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途第三章設(shè)計(jì)的限制因設(shè)計(jì)的限制因素：消費(fèi)與倫理、環(huán)境與倫理、一、消費(fèi)與倫理消

23、費(fèi)型社會(huì)的特征：我買故我在：出色的購(gòu)買者將成為人們的新偶像。 向社會(huì)證明自己的能力、智慧、權(quán)利甚至存 在的方法就是不斷地購(gòu)買。在工業(yè)社會(huì)，身份與生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起，一個(gè)人的身份源于職業(yè)或?qū)I(yè)。 在消 費(fèi)社會(huì)中，身份越來(lái)越建立在 生活方式和消費(fèi)模式 的基礎(chǔ)上。資料個(gè)人收集整理，勿做商 業(yè)用途炫耀性消費(fèi)：通過(guò)使用消費(fèi)品并被他人看見而進(jìn)行的自我身份確認(rèn)與建構(gòu)。產(chǎn)品本身的質(zhì)量和 功能在某種意義上失去了重要性，重要的是它們是否能夠滿足消費(fèi)者“夸耀”的 需要。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)化：在各種各樣的廣告媒體中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的正是消費(fèi)社會(huì)中形形色色的消費(fèi)符號(hào)。其中有代表性的就是商品的商標(biāo)。擁

24、有名牌商標(biāo)便意味著擁有一種社會(huì)地位，符號(hào)的價(jià)值甚至超出了產(chǎn)品本身。 在這種情況下，商品原有的正常使用價(jià)值 被淡化甚至消失，商品變成了一定意義上的記號(hào)，人們常常因?yàn)閾碛胁煌南M(fèi) 符號(hào)而被劃分為不同的社會(huì)群體。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途通過(guò)消費(fèi)內(nèi)容和方式人為地將人群分成不同的階層和群體，從而制造生活的優(yōu)越 感和幸福感。這是在階級(jí)劃分日漸模糊的情況下實(shí)現(xiàn)階層區(qū)分的有效標(biāo)志， 也是 被企業(yè)所廣泛禾I用的促銷手段與原貝U。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)家泰勒提出了四條環(huán)境倫理的基本規(guī)范：不作惡的原則、不干涉的原則、忠誠(chéng)的原則、補(bǔ)償正義的原則。綠色設(shè)計(jì)在狹義上，綠色設(shè)計(jì)作為一種方法，

25、是指以節(jié)約資源為目的、以綠色技術(shù)為方法、 以仿生學(xué)和自然主義等設(shè)計(jì)觀念為追求的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)。 資料個(gè)人收集整 理，勿做商業(yè)用途在廣義上，在廣義上作為綠色思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù)而存在。綠色設(shè)計(jì)是 20世紀(jì) 四十年代末建立起來(lái)并在六十年代以后迅速發(fā)展的環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng) 的延續(xù)，是從社會(huì)生產(chǎn)的宏觀角度對(duì)人的活動(dòng)與自然和社會(huì)之間關(guān)系的思考與整 合。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途綠色設(shè)計(jì)的最大作用在于改變整個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)、 使用和廢棄系統(tǒng)，而不是改變個(gè) 別產(chǎn)品的構(gòu)成。綠色設(shè)計(jì)從其發(fā)揮作用的范疇來(lái)看，可以分成兩種：“系統(tǒng)性綠色設(shè)計(jì)”和“產(chǎn)品T生綠色設(shè)計(jì)”。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途環(huán)境倫理

26、問(wèn)題產(chǎn)生的根源，論述環(huán)境問(wèn)題解決的出路，并從從生活實(shí)際出發(fā)談 談實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的策略方法。（一）環(huán)境倫理問(wèn)題的根源1 .現(xiàn)代性。正是這種“現(xiàn)代性”的理性帶來(lái)的非理性的結(jié)果，帶來(lái)了標(biāo)準(zhǔn)化、 麥當(dāng)勞式的工業(yè)生產(chǎn)與社會(huì)組織。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途2 .人類中心論。在人類中心主義的觀點(diǎn)中，所有非人類的物種和其棲息地的價(jià) 值取決于他們是否滿足了人類的需求，而他們自身的內(nèi)部?jī)r(jià)值被視為零。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途3 .現(xiàn)實(shí)的方法是讓人們認(rèn)識(shí)到，自然資源是人類的資本，而不是收入，讓人們樹立一種“天下沒有免費(fèi)的午餐”的觀念。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途（二） 環(huán)境問(wèn)題的解決出路一一綠色設(shè)計(jì)綠色

27、設(shè)計(jì)的最大作用在于改變整個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)、使用和廢棄系統(tǒng)，而不是改 變個(gè)別產(chǎn)品的構(gòu)成。綠色設(shè)計(jì)從其發(fā)揮作用的范疇來(lái)看，可以分成兩種：”系統(tǒng)性綠色設(shè)計(jì)”和“產(chǎn)品性綠色設(shè)計(jì)”。綠色設(shè)計(jì)的方法可以從垃圾預(yù)防和改進(jìn)材 料兩方面進(jìn)行。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途1、預(yù)防垃圾一一增加服務(wù)時(shí)間和減少未來(lái)垃圾的方法。增加服務(wù)時(shí)間可通過(guò)輪 回、維修、二手、再裝幾種方法得以實(shí)現(xiàn)，減少未來(lái)垃圾我們可以采用濃縮、壓縮、積聚的方法。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途濃縮一一縮小化設(shè)計(jì)，是一種節(jié)約型的設(shè)計(jì)觀念，通過(guò)縮小或減少設(shè)計(jì)作品的體 積與材料來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上和資源上的節(jié)約，同時(shí)也包含著“以小為美”的審美特 征。產(chǎn)品的微型化不

28、僅節(jié)約了空間，也節(jié)省了制造產(chǎn)品所需要的材料，并減少了 未來(lái)的垃圾體積。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途壓縮一一集中化設(shè)計(jì)，是指通過(guò)對(duì)產(chǎn)品功能和形式進(jìn)行壓縮與集中，從而在效果 上達(dá)到節(jié)約、便攜等作用的一種設(shè)計(jì)方法。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途積聚一一多功能集中在一個(gè)設(shè)計(jì)作品之中， 相互間保持共生與和諧的關(guān)系，達(dá)到 對(duì)資源的節(jié)省和產(chǎn)品使用價(jià)值的倍增。多功能的設(shè)計(jì)原則被運(yùn)用于從城市規(guī)劃、 建筑設(shè)計(jì)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，用來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途2.材料的改進(jìn)再生產(chǎn)和再循環(huán)。（三）可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)中的可持續(xù)發(fā)展指的是將設(shè)計(jì)行為的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，把設(shè)計(jì)活動(dòng)的個(gè)人

29、利益（或集體利益）和他人利益（或社會(huì)利益）相結(jié)合的設(shè)計(jì)發(fā)展 策略，他來(lái)源于環(huán)境學(xué)中對(duì)可持續(xù)發(fā)展的研究。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途具體而言，實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)有賴于可持續(xù)發(fā)展的五個(gè)原則：可持續(xù)發(fā)展的公平性原則、可持續(xù)發(fā)展的和諧性原則、可持續(xù)發(fā)展的需求性原則、 可持續(xù)發(fā)展的高效性原則、可持續(xù)發(fā)展的變動(dòng)性原則。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方法：1 .去污染：消除或減少設(shè)計(jì)可能造成的環(huán)境污染；2 .新材料：采用和研發(fā)新的產(chǎn)品材料以減少資源緊缺的壓力；3 .新能源：采用和研發(fā)新的能源以減少環(huán)境污染和資源壓力。第四章設(shè)計(jì)資源是作為設(shè)計(jì)對(duì)象和設(shè)計(jì)材料的資源。設(shè)計(jì)資源可分為：條件性資源一一設(shè)計(jì)行為中必須具備的設(shè)備、 環(huán)境、

30、人力等設(shè)施條件，構(gòu)成了設(shè) 計(jì)的平臺(tái)。介質(zhì)性資源一一是指設(shè)計(jì)行為中構(gòu)成設(shè)計(jì)對(duì)象物與“設(shè)計(jì)材料”的各種設(shè)計(jì)介11 / 15個(gè)人收集整理僅供參考學(xué)習(xí)質(zhì)。它的應(yīng)用是指以人類文化的積淀為主要內(nèi)涵的資源形態(tài)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被重新激活及釋放能量的方式、過(guò)程。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途設(shè)計(jì)文化資源的內(nèi)容：（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)已有的風(fēng)格和形象一一民族特性和地方風(fēng)格的文字和器具、 品牌 標(biāo)志和品牌形象、標(biāo)志性建筑形象和重大事件標(biāo)志性形象以及名人形象。 資料個(gè)人 收集整理，勿做商業(yè)用途（二）各種傳說(shuō)、故事、歌曲和話語(yǔ)等（三）經(jīng)典性影視藝術(shù)及各類數(shù)字藝術(shù)帶來(lái)的圖像與非圖像的文化符號(hào)。所謂“設(shè)計(jì)”實(shí)質(zhì)上是設(shè)計(jì)資源在戰(zhàn)術(shù)中的改

31、造和運(yùn)用。 設(shè)計(jì)資源被整合后附著 在設(shè)計(jì)作品上，資源與設(shè)計(jì)作品在表層通過(guò)視覺聯(lián)系在了一起， 但在表層的背后， 資源已經(jīng)在設(shè)計(jì)行為的作用下發(fā)生了各種變化。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途二、設(shè)計(jì)資源的基本特性（一）符號(hào)性特征：設(shè)計(jì)資源本質(zhì)上就是一種文化符號(hào)， 設(shè)計(jì)資源更是以各種符 號(hào)的方式來(lái)進(jìn)行傳遞的。商標(biāo)就是一個(gè)典型的例子。商品的品牌特性更多的是通 過(guò)商品的符號(hào)性體現(xiàn)出來(lái)的，產(chǎn)品成了一個(gè)軀殼，產(chǎn)品所具備的符號(hào)性成了它的 靈魂，符號(hào)具備了 “資源”的意義。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途（二）時(shí)代性特征設(shè)計(jì)文化資源的時(shí)代性體現(xiàn)在文化符號(hào)與社會(huì)的互動(dòng)中。設(shè)計(jì)資源的時(shí)代性還體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的利

32、用上。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途 （三）流動(dòng)性特征有的資源由于距離今天的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，生活方式發(fā)生變化，已經(jīng)不具有使用效力。資源在傳播中因其流動(dòng)而失去原有的語(yǔ)境， 失去了它們作為具有特定指代的文化 符號(hào)應(yīng)有的地位。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途有的資源由于注入了新時(shí)代的基因，被重組后在當(dāng)今的社會(huì)仍然發(fā)揮著它的作 用。從設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略資源意義的角度對(duì)待設(shè)計(jì)文化資源，應(yīng)該給其注入新的時(shí)代基因，使其被激活而獲得新的生命力，適應(yīng)不斷變化的文化語(yǔ)境，從而在發(fā)展中拓 展平面設(shè)計(jì)的文化資源及其設(shè)計(jì)內(nèi)涵。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途三、平面設(shè)計(jì)文化資源的運(yùn)用： 直接利用、改造利用、模仿利用四、目前存在的

33、問(wèn)題：我們的設(shè)計(jì)文化資源極其豐富，但是我們對(duì)于資源的認(rèn)識(shí)、整合和利用還是遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不夠的。哈利波特、花木蘭、功夫熊貓等帶給我們的思索。資料個(gè)人收集整理， 勿做商業(yè)用途結(jié)合設(shè)計(jì)的文化資源相關(guān)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)功夫熊貓大獲成功的思索，并論述“功夫熊貓”的成功的設(shè)計(jì)理念帶給設(shè)計(jì)的啟示有哪些？資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途第五章現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論 是對(duì)設(shè)計(jì)方法的再研究，是關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造廣義設(shè)計(jì)的根本科學(xué) 方法的學(xué)說(shuō)，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域最一般規(guī)律的科學(xué)，也是對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究方式、方法 的綜合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論主要包括：突變論、智能論、信息論、系統(tǒng)論、控制論、優(yōu)化論、對(duì)立論、壽命論、離散論和模糊論等。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用

34、途突變論：以事物的突變性理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展、開拓、創(chuàng)新和突破，把它用于 平面設(shè)計(jì)的策劃和創(chuàng)意階段，能夠啟發(fā)人的智慧，開拓設(shè)計(jì)新思維。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途優(yōu)化論方法：一般采用數(shù)學(xué)規(guī)劃法來(lái)研究和尋找設(shè)計(jì)的最優(yōu)方案，最終保障使設(shè)計(jì)達(dá)到最佳效果；信息論方法：主要研究信息的獲取、交轉(zhuǎn)、傳輸、處理等問(wèn)題，市場(chǎng)調(diào)研是獲取 信息的一種具體方法；智能論方法：是一種運(yùn)用智能理論，采用各種方法和途徑來(lái)發(fā)掘一切智能載體， 特別是人腦的潛力，尤其是可以利用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)更好地為平面設(shè)計(jì)的整 個(gè)過(guò)程服務(wù)。 資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途系統(tǒng)論：從設(shè)計(jì)程序系統(tǒng)化的角度來(lái)說(shuō)，引進(jìn)系統(tǒng)論的方法進(jìn)行具體設(shè)計(jì)時(shí)， 這 就要求不僅要考慮畫面的視覺效果，還要考慮到物與物、物與人、物與自然、物 與社會(huì)這樣一個(gè)系統(tǒng)關(guān)系，使設(shè)計(jì)取得和諧整體的效果。資料個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用 途設(shè)計(jì)策劃的原則：合目的性原則；創(chuàng)造性原則；整體性原則；可操作性原則；可 調(diào)適性原則創(chuàng)新能力成為區(qū)別和判斷藝術(shù)作品和藝術(shù)家水平高低的重要標(biāo)志之一。現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的過(guò)程：指出問(wèn)題到解決問(wèn)題的過(guò)程，是一種創(chuàng)新性思維活動(dòng)，是一個(gè)不 斷求取心智活動(dòng)的歷程。資料個(gè)