高中語文之詩歌教學(xué)現(xiàn)狀分析

1、語文學(xué)科之詩歌教學(xué)現(xiàn)狀分析我們的祖國被稱為“詩的王國”，詩歌是我們燦爛民族文化中一朵的奇葩，而且自孔子以下，在我們的文化母體中，形成了一種深厚的“詩教”傳統(tǒng)。然而，隨著中小學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化考試制度的確立，為了適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化考試的需要，我們的詩歌教學(xué)卻越來越背離了我們的傳統(tǒng)，使我們現(xiàn)在的詩歌教學(xué)面臨越來越多的問題，也陷入了越來越多的困境之中。、對詩歌和詩歌教學(xué)的認(rèn)識存在偏誤詩歌教學(xué)，首先就要了解詩歌這一文學(xué)樣式。中國古代對詩歌的認(rèn)識，有“詩言志”，“不學(xué)詩， 無以言” 等觀念，可以說我們的古人，是把詩歌看作個(gè)人思想和知識構(gòu)成的一個(gè)重要組成部分的。然而現(xiàn)在，我們卻似乎不再去追問詩歌到底是什么的問題了，一提到詩

2、歌，只是簡單認(rèn)為詩歌就是抒情的作品，是高雅的藝術(shù)之類。正因?yàn)榇?，所以有學(xué)者說： “目前在中學(xué)語文老師中普遍存在的問題，還在于對詩的認(rèn)識比較表面、陳腐、滯后，對詩的了解還停留在多少年前的老一套模式上。比如一談起詩歌，很多人都會說 詩歌是一種抒情的藝術(shù)，詩歌在他們看來就是抒情加意象。這幾乎成為一個(gè)公式?！?而事實(shí)上，這種對詩歌的認(rèn)識，它只能適用于對部分作品的解讀，與發(fā)展中的詩歌是不相適應(yīng)的。對此，唯一的途徑就是：“盡可能地?cái)U(kuò)大我們的閱讀范圍和藝術(shù)視野?！?另一方面，對“詩歌教學(xué)”這一教學(xué)活動，也存在某種觀念上的偏誤，這就是有不少老師認(rèn)為： “只要掃清字詞障礙， 會翻譯詩句大意即算完成任務(wù)，因而將其

3、教學(xué)目標(biāo)歸位于識記的層面上?！?無疑， 這種對中學(xué)詩歌教學(xué)功能認(rèn)識的片面化，是僅僅只著眼于對詩歌語言和知識層面的一種狹窄認(rèn)識。確實(shí)，詩歌的字詞或是詩歌的內(nèi)容，我們不可忽視，我們對名篇名作也需要誦讀、識記， 但是，在關(guān)注和解決這些問題的同時(shí)，更多的還應(yīng)是關(guān)注詩歌的思想和情感因素，應(yīng)更注重詩歌的涵詠功能。、詩歌教學(xué)的科學(xué)分析化傾向嚴(yán)重華裔美籍著名詩人、學(xué)者葉維廉說： “詩人多不愿談自己的詩，這，常常被視為一種煙幕。一種故作的姿態(tài)。這是不大公平的看法，因?yàn)楦钤谠娙说囊庾R里的美感視鏡，是不容分析、解說的程序的；這種程序，無論你如何的詭奇，都會破壞一首詩的機(jī)心。詩不是分析網(wǎng)中的獵物。” 使人不愿自己去

4、談詩，就是不愿把詩歌意象分解開來，然而我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)狀況是，詩歌教學(xué)中的“分 析” “分解”已經(jīng)變得無孔不入了，有老師這樣總結(jié)： “捉住真情，分析詩情畫意，提高學(xué)生的認(rèn)知水平；捉住意象，分析詩歌意境，提高學(xué)生品味語言、整體把握課文內(nèi)容的能力。” 以北宋著名詞人晏殊浣紗溪中的名句：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”為例，且看如何分析：在自然界，春去秋來，花開花落，完全是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的宇宙規(guī)律。花，象征著美好的事物， 花落去可以是逝去的青春，失卻的童心，也可以是一種大勢已去，一種無法逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。在人們不能掌握自己命運(yùn)的時(shí)代，不如人意的事太多，所以這句詞會誘發(fā)人們對往事和經(jīng)歷的聯(lián)想，感嘆人生之

5、無常，生命之短促。而似曾相識燕歸來 著筆的雖然是燕子，但是， 活躍在一定空間的人不是也會有燕子般翩然歸來重訪舊地的生活經(jīng)驗(yàn)么？在那一瞬間，人們不是會感到一切是那么熟悉又那么陌生，因而產(chǎn)生事過境遷、物是人非的無限感觸么？可見，這詞所表現(xiàn)的傷感惆悵之情，不是那種強(qiáng)烈的喜怒哀樂的體驗(yàn)，而是一種莫名的失落的傷感 。這里分析的不好么？當(dāng)然不是！只是，要知道“月圓是畫，月缺是詩”，詩歌因?yàn)槠湎笳鞯氖址ǎ饬x本來就該是不確定的，模糊的，或是朦朧的，我以為，我們完全沒有必要把詩歌分析得這么的透徹明晰，帶一點(diǎn)朦朧，帶一點(diǎn)說不清道不明的感悟，更能讓人流連忘返。湖南的張建房老師曾指出： “長期的應(yīng)試教育使詩歌教學(xué)和

6、詩歌鑒賞成為技術(shù)主義、操作主義的陳詞濫調(diào)”。 可以說， “應(yīng)試教育”是詩歌教學(xué)越來越向技術(shù)化、分析操作化的方向邁進(jìn)進(jìn)而導(dǎo)致詩歌功能異化的根源所在，正因?yàn)榇耍簧俳處熢谠姼杞虒W(xué)過程中，多從純理性的角度進(jìn)行注解，只注重字詞的剖析、句子的梳理以及平仄、押韻辭格等有關(guān)理論知識的講解，而很少引導(dǎo)甚至完全忽略了學(xué)生對詩歌意境美的感受。教學(xué)中，教師需不需要講解、需不需要分析，我想答案是肯定的，但是我以為，分析該是有限度的，我們不是為了分析而分析，分析的目的是為了學(xué)生的接受認(rèn)知，一旦超越了限度，事情的本質(zhì)就變化了，所以對于詩歌教學(xué)過于重理性分析，輕感性領(lǐng)悟的問題，恰如當(dāng)代著名詩人、詩歌評論家、北京教育學(xué)院的王

7、家新教授所說的：“美國著名詩人弗羅斯特有一句很有名的話 poetry is what get lost intranslation 譯成中文就是： 詩是在翻譯中失去的東西。在聽了一些中學(xué)的詩歌課后，我想起了這句話。詩，就是在這種教學(xué)中失去的東西?？梢哉f，這樣教詩教到最后，只能讓學(xué)生遠(yuǎn)離詩歌！” 三、詩歌教學(xué)太過局限于教材本身語文學(xué)科的教學(xué)，其靈活性應(yīng)該說是非常大的，不論教學(xué)形式、教學(xué)方法，還是教材選擇方面，都有很大的自由選擇空間。但是我們現(xiàn)在很大一部分的教學(xué)，在教材的選擇和處理上， 卻不乏一切以講授課本知識為準(zhǔn)則的現(xiàn)象，不涉及課本以外的內(nèi)容，沒有必要的知識拓展和延伸，也就是純粹的“教課本”，而

8、不是“用課本教”。誠然，詩歌教學(xué)關(guān)注詩歌本身、關(guān)注詩歌的審美層面，注重文本內(nèi)容，確實(shí)必不可少，可以起到“提高學(xué)生的欣賞水平，同時(shí)也可以提高學(xué)生語言能能力” 的作用，但是，教學(xué)的過程是一個(gè)與文本、讀者、作者、教師等多元對話的過程，文本的內(nèi)容是已經(jīng)成型的、固定的， 它的內(nèi)涵卻是依據(jù)不同的讀者的個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)來發(fā)掘和接受的，它與讀者的審美趣味和審美理想息息相關(guān)。而如果只是學(xué)習(xí)課本的內(nèi)容，這造成的結(jié)果就是可能會否定學(xué)生自己的情感體驗(yàn)，他們無法調(diào)動自己更多的經(jīng)驗(yàn)來感受文學(xué)作品，因而這無異于折斷學(xué)生想象的翅膀，使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性都大打折扣。所以在語文教學(xué)中，不論事詩歌還是別的題材，都不能一味地以文本

9、為中心，不能過分局限于教材內(nèi)容，把梳理完課本內(nèi)容就算完事，它還需要注重調(diào)動讀者的積極性、主動性和能動性，在課本以外，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量，讓學(xué)生在豐厚的積累過程中，提升認(rèn)知與感悟能力，這樣才更能夠更好地去發(fā)掘出文本本身的多重內(nèi)涵。四、詩歌教學(xué)方法顯得有些單一詩歌教學(xué)方法的過于單一，是普遍存在的一個(gè)問題。在教學(xué)過程中，普遍使用的是講授法，對這一教授法的形象概括，誠如陳慶衛(wèi)老師總結(jié)的： “對教材不加處理，照搬教參，方法老化，不管是什么樣的詩歌都把它當(dāng)作一般的文章來教，先是介紹作者和背景材料，然后是讀詩文，接著是講解內(nèi)容，然后是分析中心思想，最后是總結(jié)藝術(shù)特色，在這個(gè)流程中，老師按照設(shè)計(jì)好的程序來進(jìn)行，

10、學(xué)生只要跟著記、讀、 背就行了。這樣的詩歌課堂索然無味，學(xué)生甚至不知詩為何物，教學(xué)效率可想而知?！?比如教授王維的山居秋暝這首詩，有的老師就是這樣來安排的：首先介紹背景，關(guān)于王維的人生經(jīng)歷，關(guān)于他所處的時(shí)代氛圍等，然后讓學(xué)生先讀一遍這首詩，然后自己接著再讀一邊，再然后就開始翻譯詩歌： “空山在一場新雨之后，晚來更覺天氣是涼秋。明月在松林中映照，清泉在石澗上暢流。竹林喧響，是浣衣女嘰嘰喳喳地歸來，蓬葉搖動，是穿蓮而過的漁舟。任隨那春色已經(jīng)逝去，我在這山中自可逗留。”最后總結(jié)：這首詩全力描寫山中秋天的晚景，作者通過非常熱鬧的文字，描繪的卻是一幅幽靜的圖景。這首詩是他隱居生活中的一個(gè)篇章，在詩尾聯(lián)，

11、表明了詩人希望遠(yuǎn)離塵俗，繼續(xù)隱居的愿望?？傊?，這首詩清新自然，寓靜于動，動中顯靜，既寫景又抒情，實(shí)可謂境界高遠(yuǎn)。像這樣的單一化、模式化的教學(xué)方式，可以說把山居秋暝所展現(xiàn)的那種清新自然的意境， 已經(jīng)肢解的支離破碎了，本來應(yīng)充滿詩情畫意，使人聯(lián)想翩翩的詩歌教學(xué)，開始變得索然無味，如同嚼蠟了。詩歌教學(xué)成了學(xué)生被動接受的過程，成了對現(xiàn)成結(jié)論簡單記憶的過程，在這樣的詩歌教學(xué)模式下，學(xué)生完全沒有興趣，完全沒有那種心潮澎湃的情感體驗(yàn)，因而出現(xiàn)昏昏欲睡，或是偷偷在那津津有味地看小說或漫畫的狀況，我們也就不難想象了。五、教師對詩歌文本解讀能力有待提高語文教師不能正確解讀甚至完全誤讀詩歌的問題在教學(xué)中并不鮮見，對

12、此王家新教授說： “中學(xué)詩歌教學(xué)存在的問題還在于， 許多老師對所教詩歌作品的理解不夠到位，也缺乏一種深入文本讀解、辨析和闡釋能力?！?11 當(dāng)然， 提出這樣的問題，可能會顯得有些敏感，但是僅以筆者本人為例，對詩歌作品的解讀，有時(shí)確實(shí)存在很大的困難，不能正確解讀甚至誤讀的情況，都可能發(fā)生。其實(shí)，這種狀況的存在，沒有必要去回避，而更多的是應(yīng)該去正視它的存在! 因?yàn)樵诮虒W(xué)活動中，教師發(fā)揮的是一種引導(dǎo)的作用，但這并不代表教師就應(yīng)該是全知全能者，因?yàn)檫@顯然是不可能的！確實(shí)， 教師憑借自己過往的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，積累了較諸學(xué)生更多的知識， 在解讀作品時(shí)較諸學(xué)生更有優(yōu)勢，但這種所謂的優(yōu)勢顯然也只是相對的，

13、而非絕對的！所以，在詩歌教學(xué)活動中，教師同樣需要不斷提高自己對詩歌作品的能力。而事實(shí)上，當(dāng)教師運(yùn)用新的理論和方法來引導(dǎo)學(xué)生從事“文本解讀”時(shí)， 其實(shí)也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，教師將在與學(xué)生的交流與對話者，獲得新的提升。只是， 在對學(xué)生的引導(dǎo)以及和學(xué)生的交流對話中， 這對教師提出的要求，當(dāng)然是比較高的。因?yàn)榻處熛纫芯坷碚撝R，同時(shí)還要將理論運(yùn)用于實(shí)踐之中，這都需要做許多細(xì)致的工作。雖然，這些都是很困難的事情，但是，如果抱著一種對學(xué)生也是對自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度，有困難還是要迎難而上。所以， 在詩歌教學(xué)活動中，首先繼續(xù)提高教師對詩歌作品的解讀能力，顯得十分必要。六、詩歌教學(xué)評價(jià)方式單一現(xiàn)行詩歌教學(xué)的評價(jià)機(jī)制

14、，往往忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)和審美情趣，一切都是圍繞著考試的指揮棒在運(yùn)轉(zhuǎn)，會不會解題做題、會不會考試成了絕大部分人對學(xué)習(xí)詩歌成效的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)！而在現(xiàn)行考試制度下，中考和高考語文試卷中，因?yàn)樵姼杷伎季眍}量和分值的比例相對偏低，而在寫作要求中，又往往會有： “除詩歌外，文體不限”的規(guī)定，詩歌寫作被排斥在考試范圍之外，因而這就使得很大一部分學(xué)生不僅讀不懂詩歌，更別說對詩歌的創(chuàng)作嘗試了?？梢哉f，正是因?yàn)檫@樣的評價(jià)、考量機(jī)制，才導(dǎo)致了對詩歌教學(xué)的重視不夠，所以難怪會有老師對當(dāng)前的詩歌教學(xué)，發(fā)出如此感嘆： “教師不重視， 學(xué)生也不會很認(rèn)真地去學(xué)，可以說，詩歌這部分內(nèi)容形同虛設(shè)?！?2 確實(shí)，詩歌教學(xué)形同虛設(shè)是事實(shí)，但卻不是教師不重視，評價(jià)機(jī)制才是根源，因?yàn)榻處熓歉鴻C(jī)制在轉(zhuǎn)的！如果在評價(jià)體系中，加入注重情感體驗(yàn)和審美情趣層面的內(nèi)容，或者給學(xué)生更多詩歌創(chuàng)作的機(jī)會，給學(xué)生更多展示詩歌才能的機(jī)會，那么，不論是教師還是學(xué)生，對詩歌都會更加重視，詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀也會得到改觀。當(dāng)然， 除以上所述問題之外，詩歌教學(xué)存在的問題還很多，比如隨著社會的發(fā)展，新的教學(xué)技術(shù)手段和設(shè)備不斷涌現(xiàn)，對這些新技術(shù)新手段，我們是固步自封，還是積極融入？融入的話，如何來解決技術(shù)上的問題？諸如此類，都是亟待思考和解決的問題。此外，對詩歌如何進(jìn)行