馬克思貨幣理念夢圓《富國律》

1、馬克思貨幣理念夢圓富國律李世富中南大學法學院，湖南長沙（410083）Email：jibing20 摘 要：“貨幣為人服務”作為一種貨幣理念是馬克思在1847年提出的。2004年在富國律中實現(xiàn)，間隔138年。期間人們對經(jīng)濟危機的研究成果汗牛充棟，其中歐文·費雪和凱恩斯貢獻卓越。經(jīng)濟危機問題實際上是一個“貨幣發(fā)放標準”問題，其答案“貨幣為人服務”曾經(jīng)在馬克思的腦海里一閃而過，可惜被計劃體制完全誤解。弗里德曼是首個在貨幣中引入“人”的人，他使傳統(tǒng)的“物幣理論”變成了“物幣人幣折衷理論”，“貨幣為人服務”理念取得階段性勝利。富國律提出了真正的“人幣理論”與“模型”，使消滅“失業(yè)、生產(chǎn)不足與

2、生產(chǎn)過?！背蔀榭赡?，馬克思主義最終夢圓。關(guān)鍵詞：馬克思主義；歐文·費雪；凱恩斯；弗里德曼；貨幣理念；富國律拙作富國律三十年內(nèi)國家成王稱富之規(guī)律法律（以下簡稱富國律）出版后，許多人認為這是對馬克思貨幣學說的更新甚至顛覆，要求我對富國律與馬克思主義尤其是馬克思貨幣理論的關(guān)系作一個說明。我覺得首先要說明的是，富國律與馬克思并無淵源，如果有人將兩者聯(lián)系在一起，說富國律驗證了馬克思主義，或者說富國律顛覆了它，都是讀者個人感覺，與本人初始意愿無關(guān)。其次，如果要從歷史效果來說明兩者的關(guān)系，我的回答是：驗證甚于顛覆，實現(xiàn)甚于否定，大同多于小異。因為，馬克思、我和大家均是普通人，只要承認這一點，就會發(fā)

3、現(xiàn)普通人縱有細節(jié)的差異，夢想?yún)s終究一致。今天，我們要試著研究一下馬克思的夢想，并以夢想為線串連他的著作，還有后來者歐文·費雪、凱恩斯、弗里德曼的著作，最后一直串到拙作富國律），看看人類社會這幾代人是怎樣圓了馬克思之夢與全人類之夢。1 馬克思的夢想馬克思的夢想是建立一個“人盡其才，物盡其用”的理想社會。這個夢的第一個目標是消滅經(jīng)濟危機，讓勞動者個個人盡其才，用今天的話來說就是“充分就業(yè)”；第二個目標是在“人盡其才”的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上建立政治上層建筑：“消滅階級，向無階級社會過渡”，建立一個沒有階級壓迫，一切權(quán)利屬于社會的每一個個人的，人人平等競爭的理想社會。馬克思的夢想可以從“個人、國家、

4、社會”三個維度理解：第一點，消滅失業(yè)，個個充分就業(yè)。第二點：消滅階級，神性國家（即只保護人，發(fā)展人，從不傷害人的國家）。第三點，人人掌權(quán)，個個競選，自由平等社會。馬克思認為實現(xiàn)其夢想的關(guān)鍵是要消滅私有制。因為私有制讓社會財富分配不公，產(chǎn)生經(jīng)濟危機與階級對立。要消滅經(jīng)濟危機，首先得消滅私有制；就得了解私有制用剩余價值機制分配財富的惡，教育并發(fā)動絕大多數(shù)窮苦人民起來斗爭。這就是資本論的原始沖動之所在，馬克思主張階級斗爭與階級專政的原因之所在。丟了消滅經(jīng)濟危機，丟了消滅失業(yè)、財富公平分配、個人自由與社會平等競選的背景，片面主張公有制與階級專政，是對馬克思的違背。馬克思顯然認為：所有制是財富產(chǎn)生的源泉

5、，因此，新的財富分配機制應當以消滅舊的財富產(chǎn)生機制私有制為首選。但馬克思也已經(jīng)感覺到了其它途徑：比如馬克思提到過要改造貨幣拜物教，讓勞動者控制貨幣，而不是貨幣控制勞動者。也就是說，馬克思如果還健在，他很有可能會放棄所有制道路，而選擇貨幣改造道路來實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。2 對經(jīng)濟危機的研究，馬克思與歐文·費雪、凱恩斯的結(jié)論相通2.1 馬克思對經(jīng)濟危機的研究結(jié)論1825年的英國經(jīng)濟危機揭開了世界資本主義經(jīng)濟危機的序幕，對1825年經(jīng)濟危機的研究催生了資本論和馬克思主義。馬克思的資本論第一部出版于1867年，第二部和第三部的草稿由恩格斯在1885年、1894年相繼出版，第四部剩余價值理論由卡爾

6、·考茨基在1905年-1910年編輯出版。馬克思的觀點大家都很熟悉：經(jīng)濟危機的根本原因是私有制導致的分配不公，工人被資本家剝削了，“一邊是貧困的積累，一邊是財富的積累”，隨著兩極分化的不斷加重，資本主義必然滅亡；人類社會要避免被滅亡的命運或者彎路，必須首先消滅私有制，讓財富共有。馬克思對經(jīng)濟危機的研究結(jié)論是：工人缺錢，無產(chǎn)階級貧困，原因是生產(chǎn)資料私有制。2.2 其他人對經(jīng)濟危機的研究結(jié)論19291933年是世界上最大的經(jīng)濟危機，對1929年經(jīng)濟危機的研究催生了歐文·費雪與凱恩斯。歐文·費雪的幾大代表作都是針對此次危機的研究成果，其代表作利息理論在1930年出版，繁

7、榮與蕭條在1932年出版，大蕭條的債務通貨緊縮理論在1933年出版，百分之百的貨幣在1935年出版。歐文·費雪也因此獲得了“全美最有成就和最具思想活力的經(jīng)濟學家”稱號。1936年，英國人凱恩斯針對這次危機出版就業(yè)、利息和貨幣通論一書。這部書后來被奉為經(jīng)濟學經(jīng)典，為沉悶的經(jīng)濟學界帶來了一次意義十分深遠的“凱恩斯革命”。歐文·費雪的研究結(jié)論是：資本家缺錢，企業(yè)債務沉積；原因是央行沒有采取措施避免“確實可能完全避免的”通貨緊縮 易綱主編：中國通貨緊縮研究，第10頁，北京大學出版社，2000年出版。央行為了貨幣保值增值，不去避免讓企業(yè)債務沉積、破產(chǎn)、倒閉、窮苦人流落街頭的通貨緊縮，

8、這當然是不公平的。凱恩斯的研究結(jié)論是：國家財政缺錢，有效需求不足；原因是國家只管自身財政收支平衡，奉行國家放任的消極財政政策。為了一個“有限政府”（節(jié)約政府）的美名，放任窮人失去工作，流落街頭，這當然也是不公平的。因此凱恩斯最重要的主張就是貨幣擴張，包括：赤字財政政策、低利率政策及增加貨幣數(shù)量的“廉價貨幣政策” 王廣謙：20世紀西方貨幣金融理論研究的簡要回顧與述評，中央財經(jīng)大學學報，2003年第一期。2.3 經(jīng)濟危機的研究結(jié)論，馬克思、歐文·費雪、凱恩斯三人大同小異從馬克思到歐文·費雪再到凱恩斯，三個人都研究了經(jīng)濟危機，其結(jié)論與理想都是相同的：三個人的結(jié)論都是“缺錢”，而且

9、原因不在于個人，而在于政府、社會不公；三個人都提出了相同的理想，因為馬克思的“人盡其才，物盡其用”，與后來的“消滅失業(yè)，充分就業(yè)”并無差別 絕大多數(shù)學者認為：“人盡其才，物盡其用”八個字用當代經(jīng)濟學術(shù)語來表示就是“充分就業(yè)”。當然，在次要的方面，三人的結(jié)論也有小差別：馬克思主要是為窮人說話的，所以馬克思首先看到“工人缺錢”、勞動者缺錢。歐文·費雪主要研究企業(yè)經(jīng)營狀況，他搜集每個企業(yè)的資料來分析，所以他看到“企業(yè)債務沉積”、“資本家缺錢”。凱恩斯主要研究國家財政政策，他搜集國家財政支出的資料來分析，所以他看到“國家缺錢”、“有效需求不足”。現(xiàn)在看來，經(jīng)濟危機中，個人、企業(yè)、國家都缺錢是

10、客觀事實，三人均有重要貢獻。接下來的問題當然分歧更大，當然也是最不重要的部分，最需要整合的部分。都缺錢，錢到哪里去了？有沒有辦法彌補？馬克思認為：錢被資本家剝削走了，只有建立一個新國家，廢除私有制才能彌補。顯然，馬克思并沒有看到資本家也缺錢，如果他們有錢，他們的企業(yè)就不會成片成片地倒閉。歐文·費雪看到了企業(yè)缺錢，但歐文·費雪并沒有對窮人表示特別的關(guān)注，沒有看到經(jīng)濟危機出現(xiàn)以后，最缺錢的是窮人。換一句話說：歐文·費雪的辦法主要在于預防，通過經(jīng)常性的預防措施避免通貨緊縮出現(xiàn)；對于已經(jīng)產(chǎn)生了的危機應當如何解決，則由凱恩斯來回答。凱恩斯看到了國家缺錢與工人失業(yè)，他提出的解

11、決經(jīng)濟危機的方法是：國家發(fā)行債券，向有錢的人借錢，用于國家支出，讓工人有工作可做，刺激有效需求，緩解生產(chǎn)過剩。凱恩斯的辦法與歐文·費雪的辦法一樣，務實而易于操作，并且解決了窮人與富人互相融通的問題。但是，凱恩斯主義在國家借不到錢時并不管用，尤其是借債導致了國家負債累累，經(jīng)濟發(fā)展停滯與通貨膨脹，簡稱“滯脹”。需要說明的是：馬克思生于1818年，逝世于1883年。歐文·費雪生于1867年，逝世于1947年。凱恩斯生于1883年，逝世于1946年。凱恩斯生得最晚，他的出生與馬克思的逝世剛好同年。三個人的洞察力都明顯超出了普通人，在經(jīng)濟危機的研究中均對其人有所突破，均有自己不同于前

12、人的新發(fā)現(xiàn)。實際上，時代創(chuàng)造了馬克思、歐文·費雪與凱恩斯，壽命決定了其中任何一個偉人都不能告訴我們所有的答案，而必須需要后來者自己尋找新答案。如果馬克思的壽命無限，他的洞察力決定了他就是歐文·費雪，他就是凱恩斯?；蛘哒f，在研究經(jīng)濟危機方面，只有歐文·費雪和凱恩斯才有資格聲稱自己是“真正的馬克思主義者”，是“當代馬克思主義的代言人”。因為，只有將他們?nèi)说某晒c應對措施綜合起來，馬克思的理想才不會過時。那么，又如何看待三人的主張為什么又略有不同呢？社會不公有多個選項，歐文·費雪與凱恩斯如果生在馬克思時代，也有可能首選“私有制”。即便這個首選是注定錯誤的也要

13、試驗了才知道，這就是我們科學實驗中經(jīng)常講的“試錯原理”，一次成功往往源于多次失敗。從另一面來說，正因為馬克思已經(jīng)選了“私有制”，所以后來歐文·費雪與凱恩斯才不會重復選取“私有制”，而是轉(zhuǎn)向了央行與財政。由此可見，發(fā)展馬克思主義不能躲在馬克思的原著里，馬克思原著之外的天地有可能是真正發(fā)展馬克思主義、實現(xiàn)馬克思夢想的天地。3 富國律與前人結(jié)論皆通但又不局限于、不來源于前人理論，讓馬克思貨幣理念與馬克思主義最終夢圓3.1 富國律認為經(jīng)濟危機的原因是缺錢，缺錢的原因是貨幣發(fā)放不以人為標準前文提到，歷經(jīng)馬克思、歐文·費雪、凱恩斯的努力，經(jīng)濟危機的原因已經(jīng)很明確，那就是：個人、企業(yè)、國

14、家都缺錢，這一點與富國律的結(jié)論是完全一致的。富國律與前人不一致的地方是：富國律認為缺錢的原因是貨幣理念錯誤，貨幣發(fā)放制度設計不以人為標準。解決了貨幣發(fā)放標準問題，其他問題會不解自消。3.2 富國律發(fā)現(xiàn)的貨幣發(fā)放標準與馬克思、弗里德曼的貨幣理念完全一致3.2.1 在貨幣發(fā)放標準上，弗里德曼的“物幣人幣折衷理論”曾經(jīng)別開生面一般認為，弗里德曼屬于現(xiàn)代貨幣學派，而弗里德曼以前的經(jīng)濟學家都屬于“傳統(tǒng)貨幣學派”。那么，兩者區(qū)別在哪里？就在于弗里德曼首次在影響貨幣的諸因素中列入了“人口因素”，而以前的“物幣理論”是不考慮貨幣與人的聯(lián)系的。弗里德曼認為：收入或財富的變化是影響貨幣需求的重要因素，而財富又分為

15、人力財富和非人力財富兩類。弗里德曼在1956年發(fā)表了貨幣數(shù)量論:一種新表述首開貨幣與人相聯(lián)系的先河。但從貨幣理念的角度來看，弗里德曼只是部分實現(xiàn)了“貨幣為人服務”的理念。在弗里德曼看來，社會財富既有物力的因素，也有人力的因素，因此，弗里德曼的貨幣理論只是一種“物幣人幣折衷理論”。物幣理論的贊成者同樣可以利用弗里德曼的理論去關(guān)注物價，利用控制物價的結(jié)果作為他們進行宏觀調(diào)控的工具而致人的需求于不顧。中國人學習弗里德曼，最終卻用弗里德曼的東西來緊縮銀根，而不是用弗里德曼的東西來促進就業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟，原因也在于此。這種誤解會使得弗里德曼的貨幣理念又形同虛設的危險。3.2.2 富國律發(fā)現(xiàn)的貨幣發(fā)放標準清除

16、了弗里德曼貨幣理論中的干擾因素，與馬克思的貨幣理念完全一致富國律主張貨幣發(fā)放以人的生存與勞動需要為標準，該標準與弗里德曼的“物幣人幣折衷理論”相通之處在于：二者都把充分就業(yè)為首要目標；不同之處在于：弗里德曼的“物幣人幣折衷理論”并沒有完全清除貨幣拜物教的影響，甚至沒有對當今貨幣拜物教派“物價宏觀調(diào)控派”的信徒們造成任何的沖擊，他們依然按照自己的設想以“物幣人幣折衷理論”為論據(jù)，一如既往、隨心所欲地調(diào)控著物價；但富國律不同，它認為貨幣歸根到底是人的因素，國家不能調(diào)控物價只能增發(fā)工資，不能關(guān)停并轉(zhuǎn)、優(yōu)化行業(yè)企業(yè)結(jié)構(gòu)，只能把失業(yè)者納入國家工作保障的范疇，切實解決就業(yè)、毫不含糊。顯然，富國律大大縮小了

17、國家的責任范圍，擴張民眾的權(quán)利，明確貨幣手段只能為解決人的失業(yè)與生存服務，而不能用作國家投資賺錢，與民爭利的手段，這與馬克思“貨幣為人服務”的理念完全一致。馬克思貨幣理念主要有兩個內(nèi)容：反對貨幣拜物教，反對金本位制；主張人控制貨幣，主張貨幣為人服務。馬克思是最反對貨幣拜物教的，他以貨幣從勞動、勞動產(chǎn)品到貝殼、鐵器、金銀的發(fā)展歷程說明將貨幣與金子聯(lián)系起來是一種錯誤。為了斬斷貨幣與金子的聯(lián)系，讓人控制貨幣，馬克思特意將貨幣表述為“商品”【關(guān)于馬克思的貨幣定義，一般表述為：“貨幣是充當一般等價物的特殊商品”。馬克思也曾將貨幣定義為一般商品，例如：在經(jīng)濟學手稿中，馬克思說：“貨幣的屬性是同特殊商品并存

18、的一般商品” 馬克思：馬克思恩格斯全集，第46卷上，第90頁，人民出版社，1979年出版。，“貨幣由于是每一種特殊商品在觀念上或?qū)嶋H上采取的一般形式，因而是一般商品” 馬克思：馬克思恩格斯全集，第46卷上，第90頁，人民出版社，1979年出版?！浚康氖且讶伺c貨幣之間已經(jīng)顛倒的關(guān)系再顛倒過來，以便貨幣能夠為人服務。為了不讓人受貨幣控制，他在資本論中花了不少篇幅來批判貨幣異化現(xiàn)象：由于貨幣“具有購買一切東西、占有一切對象的特性，因而是最出類拔萃的對象” 馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿第103頁，人民出版社，1979年版。，“貨幣的這種特性的普遍性是它的本質(zhì)的萬能；因此它有萬能者的盛譽?！?馬

19、克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿第103頁，人民出版社，1979年版?，F(xiàn)在再提及到馬克思的貨幣理念，可能很多人不太熟悉。因為這些人把馬克思的貨幣定義教條化了，認為貨幣的價值必須同物價相適應，并用控制貨幣發(fā)行的辦法來維護幣值穩(wěn)定，完全忘了馬克思將貨幣定義為商品的目的是要“貨幣為人服務”，而不是陷入新一輪貨幣崇拜，用貨幣來控制人的生產(chǎn)與生活，大搞所謂的宏觀調(diào)控。3.3 富國律提出的“人幣理論”讓馬克思貨幣理念與馬克思主義理想最終夢圓3.3.1 “人幣理論”的主要內(nèi)容A. 明確“馬克思主義貨幣為人服務的貨幣理想就是全人類的貨幣理想”的論點，讓人們研究貨幣的視角從馬克思的貨幣理念入手，而不是所謂的馬克思

20、的貨幣定義入手。B. 肯定貨幣制度從物幣走到金本位是一種進步，從金本位走到“物、人”共同本位也是一種進步，這兩種進步都是符合馬克思主義貨幣理念的。C. 以馬克思“貨幣為人服務”的理想為標準，將學者們主張的“貨幣發(fā)放依據(jù)”劃歸為“物、人、折衷” 三類，凡是贊成“貨幣發(fā)放必須與金銀、物價（匯率）或者其他非人力因素的價格相一致”的是“物幣理論”，凡是贊成“貨幣發(fā)放必須與人的生活與勞動需求相一致”的是“人幣理論”，兩者都贊成的是“物幣人幣折衷理論”。D. 指出計劃經(jīng)濟體制廢除金本位是進步，但走到物價本位以及后來的物價、匯率復本位，甚至輕視貨幣，卻是對馬克思貨幣定義背景的嚴重誤解，是一種歷史性的倒退，是

21、另一種“物幣理論”。E. 提出一個“人幣理論模型”作為國家發(fā)行貨幣的依據(jù)：M=k·PTV。即“一個世界、一個國家、一個地區(qū)的貨幣量與勞動價格P、總?cè)丝赥、經(jīng)濟運轉(zhuǎn)速度V成正比，三者的乘積再乘以一個常數(shù)K的值就是一個世界、一個國家、一個地區(qū)應該發(fā)行的貨幣量” 李紀兵：富國律三十年內(nèi)國家成王稱富之規(guī)律法律，第56頁， 天馬圖書有限公司，2004年出版。F. 提出與貨幣供給需求公式分開的測量其經(jīng)濟速度的公式：V=PJTW/（S1·S2·XT1ZF）。即“一國的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)速度與該國的勞動價格P、就業(yè)率J、總?cè)丝赥、勞動收益增長率W成正比，與該國的稅率S1、失業(yè)率S2、存貸款

22、息率X、貼現(xiàn)率T1、準備金率Z和各項費用F成反比” 李紀兵：富國律三十年內(nèi)國家成王稱富之規(guī)律法律，第58頁， 天馬圖書有限公司，2004年出版。G. 人幣理論并不反對經(jīng)濟發(fā)展、物產(chǎn)豐富和社會穩(wěn)定等等物質(zhì)因素，人幣理論只是認為：一切物的因素歸根到底都是人的因素，都要靠人去實現(xiàn)，都要由人來評判；人既是起點也是終點，既是目的也是過程；把人的問題解決好了，物的問題會自然解決。一國要想快速發(fā)展，首先得提高勞動價格、就業(yè)率、總?cè)丝?、勞動收益增長率，其次得降低稅率、失業(yè)率、存貸款息率、貼現(xiàn)率、準備金率和各項費用。H. “人幣理論”贊成羅斯福新政中采取的“國家直接登記失業(yè)，發(fā)放失業(yè)救濟金、以工代賑款項的作法，

23、贊成將以工代賑的財政支出不計財政支出，反而記入財政收入的反常做法 羅斯?？偨y(tǒng)的改革與馬克思的觀念聯(lián)系如此緊密，以致當時的批評家們指責羅斯?？偨y(tǒng)的方案是從共產(chǎn)黨宣言××頁××行“逐字逐句”抄來的，故研究馬克思主義的發(fā)展不能不研究羅斯福新政。；贊成弗里德曼的經(jīng)濟發(fā)展觀點：只要有失業(yè)存在，只要有人沒有工作，收支平衡、物價穩(wěn)定、匯率穩(wěn)定、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、合適的經(jīng)濟增長速度等等問題都得靠邊站。I. “人幣理論”以“人”作為貨幣發(fā)放的標準，直接了斷地終止了非自愿失業(yè)，從而中止了經(jīng)濟周期、有效需求不足與滯脹。J. “人幣理論”模型改變了國家經(jīng)濟運作模式，國家無需考慮財政

24、收入，無需征收稅賦，國家完全可以用手中的貨幣權(quán)替代繁瑣的稅收收入與支出，還有完全不可能的財政收支平衡，國家只要根據(jù)人們的勞動需要發(fā)放足夠的貨幣記載公務員于其他勞動者的勞動就行了。以上內(nèi)容表明富國律與馬克思貨幣理念與馬克思主義理想完全一致。3.3.2 馬克思貨幣理念與馬克思主義夢想夢圓富國律，全世界夢圓富國律富國律讓國家直接給失業(yè)者找工作，發(fā)給失業(yè)者貨幣，而不要求國家搞財政收支平衡，實現(xiàn)了馬克思主義的第一點夢想；讓國家用貨幣權(quán)替代征稅權(quán)，廢除稅收制度，消滅了階級產(chǎn)生的經(jīng)濟根源，“納者不征，征者不納”的階級統(tǒng)治不存在了，大家都在國家的貨幣發(fā)放政策中生活，實現(xiàn)了馬克思主義的第二點夢想；消滅了稅收以后

25、，國家不再干擾普通人的生產(chǎn)生活，普通人遭遇天災人禍，可以要求國家保障其生存，保障其工作，發(fā)放應得的工資，國家就像財神和守門神，為我們做好了一切；普通人掌握經(jīng)濟權(quán)，也就有了自由、平等的基礎(chǔ)，有了競選、掌權(quán)的動力，故富國律也實現(xiàn)了馬克思的第三點夢想。對于遵循歐文·費雪和凱恩斯發(fā)展模式的發(fā)達國家來說，存在自然失業(yè)率、存在滯脹一直是一個難解的謎。在富國律證明歐文·費雪和凱恩斯的夢想與馬克思的夢想完全一致以后，我們可以推斷：自然失業(yè)率與一個國家的稅率緊密相關(guān)，發(fā)達國家的自然失業(yè)率與其稅率也會大致相等。道理很簡單，現(xiàn)在的經(jīng)濟模型雖然對國家來說已經(jīng)非常完美，經(jīng)濟方面的每一個小問題都能得到

26、央行與財政的正面回應；但對于企業(yè)來說，這個經(jīng)濟模型還不夠完美，因為他們還無法應付國家稅收的沖擊。一個資金足以應付自身周轉(zhuǎn)的企業(yè)，會因為額外的稅收倒閉。而稅收對于任何一個企業(yè)來說，哪怕只是一丁點，也都是額外的。這就好像一個圓球，在沒有外力的時候，它是那樣的完美無缺。現(xiàn)在稅收插進來，必然擠出一部分企業(yè)，擠出一部分失業(yè)者，稅收插進多少就擠出多少。因此，我們可以推斷：有稅收存在，自然失業(yè)率總是存在，因為我們總是先擠出就業(yè)者，讓就業(yè)者失業(yè)；再收集失業(yè)者，把他們補進就業(yè)隊伍的工作，這個工作會很繁雜，也永無止境。如果我們?nèi)∠硕愂?，可以看到三點變化：最先的變化是我們有無限的支出能力可以解決全部的失業(yè)問題；接

27、下來就是我們不再征稅，不再產(chǎn)生新的失業(yè)者，偶爾來找國家要工作的，都是“意外失業(yè)者”；第三點變化是政府會變得更小，非常地小；原因在于國家只存在零星的幾乎可以忽略不計的“意外失業(yè)率”，政府不僅完全裁掉了龐大的稅務部門，也減少了需要救濟的人數(shù)，減少了用于接待失業(yè)的工作人員和用于社會監(jiān)控與社會穩(wěn)定的工作人員；由于“意外失業(yè)率”趨近于零，政府幾乎無事可作，只要維持后備力量就夠了，所以同現(xiàn)在相比，會非常地小。政府大幅度縮小，會使社會勞動效率大幅度提高。富國律的成功，不僅使得古老的稅收方式由于成本高昂變得不堪忍受，也使得凱恩斯的“債券到貨幣”模式與富國律“直接發(fā)貨幣”相比，同樣變得不堪忍受，因為“債券到貨幣

28、”多出了許多的“轉(zhuǎn)彎成本”。從這個意義上說，富國律也使得現(xiàn)今所有發(fā)達國家的夢想完全變圓。從國家承諾貨幣兌現(xiàn)黃金，到國家承諾貨幣保值（兌現(xiàn)匯率、物價），再到國家承諾貨幣為失業(yè)者、破產(chǎn)者、生產(chǎn)者乃至所有公民的公共需要服務，“貨幣為人服務”這個138年以前馬克思種下的理念種子，歷經(jīng)14個社會主義國家的艱苦試驗，羅斯福總統(tǒng)的大膽創(chuàng)新，歐文·費雪、凱恩斯和弗里德曼的反復研究之后，最終在中國大陸這片充滿希望的沃土開發(fā)結(jié)果。這是人本主義的勝利，和諧社會的前奏，也是世界一體的希望所在。參考文獻1 王廣謙：20世紀西方貨幣金融理論研究的簡要回顧與述評。2 馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿，人民出版社1

29、979年版。3 馬克思：馬克思恩格斯全集，人民出版社出版。4 李紀兵：富國律三十年內(nèi)國家成王稱富之規(guī)律法律天馬圖書有限公司，2004年出版。The Money Idea of Marx Is Realized By Rule Of Wealth In StatesShifu-Li （Law institute of Central South University,china,410083）Abstract Money for people is an idea brought forward by Marx at 1847, and realized by Rule Of Wealth In

30、 States published in 2004. Though there are too many theories about economic crisis in 138 years past to tide up, the greatest contributions made by Irving·Fisher and Keynes are clear to world. The question of economic crisis，whose answer glimpsed by Marx but misunderstood by planned economic system is money for people, is a real question of criterion to which money extending obeyed. Milto