物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在.物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性.意識(shí)意識(shí)是客觀存在的反映.意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論原理內(nèi)容：（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。（3）正確的意識(shí)推動(dòng)物質(zhì)世界的發(fā)展，有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，有破壞作用方法論1 .樹(shù)立一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想；2 .發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，將主觀能動(dòng)性與客觀事實(shí)和客觀規(guī)律相結(jié)合；3 .樹(shù)

2、立正確白意識(shí)觀，促進(jìn)事物的發(fā)展.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系及方法論概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在.物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性.運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。原理1 .物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義；2 .運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式.所有的事物都在運(yùn)動(dòng)，要辯證地看問(wèn)題，發(fā)展地看問(wèn)題.方法論（既承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，又要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)）1 .既堅(jiān)持唯物論，又要堅(jiān)持辯證法；2 .既反對(duì)唯心主義，又反對(duì)形而上學(xué).運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理及方法論1概念運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。一是說(shuō)

3、事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。原理運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。靜止是相對(duì)的，有條件的和暫時(shí)的。2）聯(lián)系：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)）3 ）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。方法論1 .要在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一中把握事物；2 .堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，要聯(lián)系看問(wèn)題，全面看問(wèn)題，用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問(wèn)題；人和規(guī)律的辯證關(guān)系原理及方法論概念:規(guī)律就是事物運(yùn)

4、動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，改造世界.原理1 .規(guī)律具有普遍性，任何領(lǐng)域都有規(guī)律；2 .規(guī)律具有客觀性，規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人和主觀意志為轉(zhuǎn)移，客觀性還意味著它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的3 .人具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主觀能動(dòng)性，人能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律.方法論1.要求我們尊重客觀規(guī)律，必須按客觀規(guī)律辦事，尊重規(guī)律將造福人類(lèi)，否則會(huì)受到規(guī)律的懲罰.2.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的，人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律，人能夠利用規(guī)律.(預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)；改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用)世界的物質(zhì)統(tǒng)一

5、性原理與黨的思想路線的關(guān)系理解一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù).(在哲學(xué)層面上正確理解黨的思想路線.)1 .一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的2 .解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合.與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性.3 .因此，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿.解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶.堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣讓當(dāng)

6、代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理及方法論概念實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)；認(rèn)識(shí)是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)客觀存在的反映原理內(nèi)容(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。方法論(1)要求我們首先堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐；(2)堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，理論聯(lián)系實(shí)際，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；(3)要把改造客觀世界與改造主觀世界結(jié)合起來(lái)真

7、理客觀性原理及方法論概念真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確反映.原理真理具有客觀性.真理只有一個(gè).真理面前人人平等.真理與謬誤的認(rèn)識(shí)不容混淆.真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出了這個(gè)條件和范圍，真理就變成了謬誤.真理都是具體的.真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一方法論 真理具有客觀性，要敢于質(zhì)疑權(quán)威，不畏懼權(quán)威，堅(jiān)持真理面前人人平等； 真理是具體的、有條件的，所以要維持真理，隨著條件的變化不斷發(fā)展完善真理；真理與謬誤相伴而行，犯錯(cuò)誤不可怕，一定要正確面對(duì)錯(cuò)誤.真理的條件性和具體性原理原理內(nèi)容真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

8、，但是真理都是具體的有條件的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化成謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行的。人們?cè)谔剿髡胬淼倪^(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的

9、正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限變化的物質(zhì)世界，作為主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。方法論認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。聯(lián)系的普遍性原理及方法論概念所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用.原理內(nèi)容聯(lián)系是普遍的世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系.世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面，其中沒(méi)有一個(gè)事

10、物是孤立存在的.方法論事物的普遍性原理要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系.聯(lián)系的客觀性原理及方法論概念所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用.原理內(nèi)容聯(lián)系是客觀的.聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移.方法論聯(lián)系的客觀T要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性.聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新白聯(lián)系.聯(lián)系的多樣性原理及方法論概念所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用.原理內(nèi)容

11、世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的.方法論把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，有利于我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件.因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件.總之，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移.整體與部分辯證關(guān)系原理及方法論原理內(nèi)容整體和部分是相互區(qū)別的.整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多.整體和部

12、分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位.作用和功能各不相同.整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體.整體和部分又是相互聯(lián)系.密不可分的.整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在.部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用.部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體部分就不成其為部分.整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分.方法論整體和部分的辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最彳i方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分

13、的作用調(diào)好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論原理內(nèi)容整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系.系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體.系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向.方法論掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向.系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物.既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí).事物是變化發(fā)展的原理及方法論1、原理：一切事物都處

14、在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。2、方法論：要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。（反對(duì)靜止觀點(diǎn)；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。）事物發(fā)展的總趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）原理及方法論原理內(nèi)容事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì).方法論我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難勇敢地接受挫折和考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌.量變和質(zhì)變的辯證

15、關(guān)系(1)事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(2)質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。(3)事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。(量變一質(zhì)變一新的量變一新的質(zhì)變”)(1)要重視量的積累，從點(diǎn)滴小事做起，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。(2)要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(3)堅(jiān)持適度原則.反對(duì)兩種傾向：反對(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心反對(duì)激變論”和庸俗進(jìn)化論”矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系(對(duì)立統(tǒng)一原理)矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的聯(lián)系：同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一

16、以差別和對(duì)立為前提。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論要求我們?cè)诜治雒堋⑻幚韱?wèn)題時(shí)，把同一性和斗爭(zhēng)性很好地結(jié)合起來(lái).堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，全面地看問(wèn)題。矛盾的普遍性原理及方法論對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，矛盾是普遍地存在于自然、社會(huì)和思維的發(fā)展過(guò)程中的。這是矛盾存在的絕對(duì)性、無(wú)條件性。矛盾的普遍性或絕對(duì)性有兩方面的含義：其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。方法論1、正確對(duì)待矛盾：要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋

17、找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩分法，防止片面性矛盾的特殊性原理及方法論原理a.不同事物有不同的矛盾、這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別與它事物的特殊本質(zhì)b.同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性方法論具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。錯(cuò)誤傾向：反對(duì)千篇一律、一刀切矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系概念矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系.原理(1)矛盾

18、的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié).普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開(kāi)普遍性.(2)普遍性特殊性二者相互轉(zhuǎn)化.方法論矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾分析的精髓，堅(jiān)持普遍原理與具體實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。主次矛盾辯證關(guān)系原理原理指在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。主次矛盾相互依賴，相互影響，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求我們辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾；反對(duì)眉

19、毛胡子一把抓”和單打一”矛盾的主次方面關(guān)系原理及方法論意義原理矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，矛盾的主要方面和次要方面既相互依賴、又相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；方法論這要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，必須把握矛盾的主要方面，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、主流，同時(shí)，也不能忽視矛盾的次要方面，不忽視支流。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一(1).理論依據(jù)：(主次矛盾和矛盾的主次方面關(guān)系原理)主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化具體問(wèn)題具體分析對(duì)應(yīng)原理：矛盾的特殊性原理(1) 含義、地位在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。這是馬克思主義重要原則，是馬克思主義活的靈魂。(2) 為什么要具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是正確解決矛盾的關(guān)鍵請(qǐng)比較一切從實(shí)際出發(fā)與具體問(wèn)題具體分析：區(qū)別：、含義不同。一切從實(shí)際出發(fā)就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。具體問(wèn)題具體分析，就是