文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下湘西乾州古城苗族“報(bào)濃”文化考釋

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下湘西乾州古城苗族“報(bào)濃文化考釋摘要：在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速開(kāi)展的時(shí)代背景下，湘西乾州古城迎來(lái)文化旅游開(kāi)發(fā)熱潮，“報(bào)濃文化也因其獨(dú)特的少數(shù)民族音樂(lè)屬性，成為乾州古城文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中不可或缺的素材，本文旨通過(guò)各類(lèi)文獻(xiàn)典籍的梳理，對(duì)乾州古城苗族“報(bào)濃文化進(jìn)展相關(guān)考釋?zhuān)瑸槲幕瘎?chuàng)意視域下乾州古城苗族“報(bào)濃文化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)提供更多學(xué)術(shù)參考。關(guān)鍵詞：報(bào)濃文化；乾州古城；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乾州古城行政沿革考釋乾州古城，現(xiàn)位于湘西土家族苗族自治州吉首市區(qū)西南萬(wàn)溶江畔，乾州命名之初，村民度地形象，謂其地平坦而微起者三，有乾象；又地在諸水中，而土高有州義，故而稱(chēng)其為“乾州。乾州古城鼎盛于明清，明為乾州哨，清

2、為乾州廳。清?乾州廳志?卷一建置志記載：“乾州在楚西南隅。為古蠻彝地。唐虞曰蠻，夏商荊州之域，周屬楚，秦屬黔中郡，漢屬武陵郡，隸荊州。陳屬沅陵郡，隋屬辰州，唐屬瀘溪郡，隸江南黔中道，五代因之。宋屬辰州府瀘溪縣，后改鎮(zhèn)溪所。隸常德衛(wèi)。國(guó)朝裁鎮(zhèn)溪所，改設(shè)乾州廳，隸辰州府。乾州古城苗族類(lèi)別考釋所謂楚、黔、蜀萬(wàn)山之交，皆苗也。乾州古城在歷代行政沿革變遷中皆屬苗區(qū)，清?鳳凰廳志?并記，“乾鳳兩廳，同時(shí)并設(shè)。紅苗風(fēng)俗，彼此略同，由此可見(jiàn)，乾州古城轄域的苗族種類(lèi)因?qū)佟凹t苗，以m子坪今湘西州鳳凰縣為界進(jìn)展劃分，不同種類(lèi)的苗族在民俗方面存有異同。由此可見(jiàn)，湘西苗民無(wú)論上衣下裝的顏色皆為為皂黑色。其中，假設(shè)用紅布

3、做腰帶的苗民，民間稱(chēng)他們?yōu)椤凹t苗。假設(shè)用黑布裹腿的苗民，民間稱(chēng)他們?yōu)椤昂诿?；假設(shè)裹腿用青布和白布的苗民，民間又稱(chēng)他們?yōu)椤扒嗝绾汀鞍酌?。假設(shè)衣服和裹腿都繡有五彩花卉的苗民，民間又將他們稱(chēng)為“花苗。大致而言，由于苗族的衣服都是深黑色的，至于那些用紅帶、花帶束腰，白布纏腿的苗民，只不過(guò)是因?yàn)樗麄冄匾u著老寨的舊有的習(xí)慣沒(méi)有改變罷了。今天所稱(chēng)的“黑苗就是過(guò)去所稱(chēng)的“紅苗，絕不是在“三廳都成為“紅苗的情況之外增加了一個(gè)叫“黑苗的苗民種類(lèi)。乾州古城“報(bào)濃文化考釋乾州古城居民對(duì)苗族鼓舞通常稱(chēng)打鼓有不同的叫法，苗語(yǔ)總稱(chēng)為“報(bào)濃。另外根據(jù)需要鼓舞表演的時(shí)令節(jié)氣，變異衍生出“讀濃、“遼濃、“秋濃等一系列名稱(chēng)。如苗族

4、因椎牛起鼓時(shí)叫做“讀濃義或“報(bào)濃義，需要“趕秋時(shí)就叫“讀濃秋，按親時(shí)打鼓時(shí)稱(chēng)作“報(bào)濃巧，每逢年節(jié)時(shí)就叫“報(bào)濃尖或“遼濃尖等。例如，雙人花鼓舞也稱(chēng)“報(bào)濃奔，其表演形式區(qū)別于，它表演時(shí)是將一面大鼓橫架于木架上，鼓心齊腰部，由兩鼓手各打鼓的一端，要求鼓點(diǎn)統(tǒng)一，動(dòng)作對(duì)稱(chēng)。根據(jù)人數(shù)的不同也分“四人跳鼓舞表演形式為：將特制的四面鼓橫置于鼓架上，由四女或四男各打鼓的一面，也可由八人打鼓兩人一組打鼓的一端。打鼓舞蹈時(shí)，鼓點(diǎn)節(jié)奏統(tǒng)一，動(dòng)作對(duì)襯。每一動(dòng)作打完，逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)跳換位。伴奏者在旁擊鼓邊，輕重緩急，隨舞者情緒和內(nèi)容而變，與打鼓節(jié)奏融為一體。花鼓舞和跳鼓舞的根本動(dòng)作有起鼓、背劍、梳頭、洗臉、五棰、六棰、割草

5、、踩田、七棰、擂辣子、推磨、擦背、打谷子、六點(diǎn)轉(zhuǎn)身等。再例如，踩鼓舞也稱(chēng)為“讀濃義，是苗族“椎?；顒?dòng)中一種大型歌舞。根本動(dòng)作有半圓步、交流步、吟歌步、穿花步、梭梭步、跳鼓步、倒轉(zhuǎn)圈、采桑織錦、開(kāi)墾植苗等。伴奏樂(lè)器有大鑼、大鼓、包包鑼、大鈸、竹柝、法鈴、號(hào)筒桿、蘆笙等。跳踩鼓舞前，在主人家堂屋以方桌拼成一大案桌，置苗老司神位，神位前放大鼓一面，鼓邊牽有假設(shè)干條彩色織錦和花帶，拉至桌四周成塔形。晚間，舞者圍繞彩桌，男一對(duì)，女一對(duì)地挽手搭肩，載歌載舞環(huán)圈緩緩行進(jìn)，人越多主人越快樂(lè)。拂曉前，苗老司吹牛角三遍，笙手吹蘆笙，眾人向后轉(zhuǎn)身反圈表演踩鼓舞，直至黎明。新中國(guó)建立后，“椎牛活動(dòng)停頓，踩鼓舞亦伴隨消

6、失。乾州古城“報(bào)濃文化苗漢交融乾州古城中別具一格的“報(bào)濃文化，也有與漢文化形式的漢鼓進(jìn)展交融的形式表現(xiàn)。比方黑苗“報(bào)濃文化中的猴兒鼓與漢俗文化中的“春鼓同出如今一個(gè)祭祀活動(dòng)中。以乾州廳“演春活動(dòng)為列，黑苗民風(fēng)物俗皆用“報(bào)濃，儀式中間鼓式有苗俗與漢俗之分。春鼓為漢俗中的腰鼓原型，民按戶(hù)擊歌后，進(jìn)入苗族特有的猴兒鼓。猴兒鼓舞苗語(yǔ)稱(chēng)“報(bào)濃奶。有單、雙、三人和群體猴兒鼓舞。舞者化裝猴子，模擬動(dòng)作如：猴兒爬樹(shù)、摘包谷、摘桃、獻(xiàn)桃、打秋千、試鼓、聽(tīng)鼓、戲鼓、搶鼓等，反映了猴子形態(tài)的敏捷，幽默的特有習(xí)性，從而表達(dá)了苗族青年的機(jī)智，乖巧和聰明。流行在苗族聚居的鄉(xiāng)村。凡打猴兒鼓技藝出眾者，人皆稱(chēng)為“猴王，婚俗中

7、的“報(bào)濃別稱(chēng)“卡濃。“卡濃也稱(chēng)“夫妻花鼓舞，俗稱(chēng)“攔門(mén)鼓。這是苗族婚俗中獨(dú)特的報(bào)濃文化表達(dá)，其詳細(xì)形式為：婚夫婦春節(jié)回娘家，女方兄妹在家門(mén)口置一面大鼓攔門(mén)，夫妻進(jìn)門(mén)時(shí)必須合跳一次花鼓舞，方可進(jìn)屋，否那么拒之門(mén)外。此種花鼓舞也有夫妻同時(shí)打鼓一端，互為陪襯，一正一反即一左一右，幅度大而開(kāi)朗，節(jié)奏徐緩而穩(wěn)重。此番考釋的意義在于，復(fù)原乾州古城苗族“報(bào)濃文化的真實(shí)相貌的同時(shí)，也彌合了乾州古城史料文化斷層，為其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)展的提供了史料性的闡述支撐；在強(qiáng)化了苗族“報(bào)濃文化的象征意義的同時(shí)，也為其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)擴(kuò)寬了新思路，增添了以苗族“報(bào)濃文化為標(biāo)志的系列“創(chuàng)意點(diǎn)。綜上所述，本文基于文化創(chuàng)意視域，針對(duì)乾州古城苗族“