馬克思恩格斯論勞動

1、馬克思恩格斯論勞動論勞動2007-12-09 19：37(一)勞動的起源勞動不是從來就有的，它是自然歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程逐步地產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它的產(chǎn)生和發(fā)展又決定著這一過程中的轉(zhuǎn)變。從猿到人的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個漫長的過程，在不同的地方，由于自然環(huán)境的不同，其轉(zhuǎn)變的時間長短也是不一樣的。但無不都是采取同樣一種方式，即受生活方式的影響。猿擺脫了用手幫忙行走的習(xí)慣，越來越以直立的姿勢行走；解放出來的手變的越來越自由，并不斷獲得新的技能；新的變化又促進了大腦的發(fā)展和語言的產(chǎn)生；知道自然界中又增添了新的元素-社會，真正的人才算完全形成。然而，從動物到人的轉(zhuǎn)變并不是一個純粹獨立的過程，在這

2、個過程中自始自終存在著另一個極為重要的轉(zhuǎn)變，即從動物的本能活動到人的有意識的活動的轉(zhuǎn)變，而且后者決定前者。很明顯，動物的本能活動不同于人的有意識的活動。動物的本能活動是在無意識的狀態(tài)下進行的，而人的有意識的活動卻正好相反，動物只是消極的適應(yīng)自然界，自然界提供什么，動物就消費什么；而人卻懂得通過勞動使自然界適應(yīng)自己，人需要什么，自然界都會在人的勞動的改造下為人類提供什么，動物的活動只能使自己趨近于物，而人的活動卻可以使物趨近于自己。恩格斯曾經(jīng)就指出：如果說動物不斷地影響它周圍的環(huán)境，那么這是無意的，而且對于這些動物本身來說是某種偶然的事情。而人離開動物越遠(yuǎn)，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考

3、的、有計劃的，讓事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征。動物在消滅某一地帶的植物時，并不太明白它們是在干什么。人消滅植物，是為了騰出土地播種五谷，或者種植樹木和葡萄，他們知道這樣可以得到多倍的收獲。14由此可見，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在適應(yīng)自然的改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)。因此，勞動作為人的有意識的活動，是從動物的本能活動分化出來的，是自然歷史發(fā)展到一定階級的產(chǎn)物?？墒?，動物的本能活動從哪一刻起在哪一點上發(fā)生了這種質(zhì)的變化，或者說，動物的本能活動與人的有意識的活動的分界點是什么?我們知道，動物最早只是生活在無意識的狀態(tài)之下，它的一切活動都是本能的活

4、動，又是由于外部自然界的變化，動物才改變了自己原有的生活方式，以新的生活方式存在于大自然中。這種新的生活方式又推動了動物自身的不斷變化，特別是大腦的不斷完善。而大腦的不斷完善，是從動物到人的轉(zhuǎn)變過程中具有決定意義的一步。在這個過程中，產(chǎn)生了能夠反映外部自然界，并通過對外部自然界的反映所獲取的信息來指導(dǎo)動物自身又去不斷地作用于自然界的意識。意識的產(chǎn)生使得動物本能活動發(fā)生了根本的變化。它不再是一個只是消極地去適應(yīng)自然界的活動，不再是一個不帶任何思考、不存在任何目標(biāo)的盲目的活動。而是變成了一個可以通過自我意識去調(diào)節(jié)、控制自身與自然界的物質(zhì)變換，從而在對自身有用的形式上占有自然物質(zhì)的活動。它通過自我意

5、識觀念地創(chuàng)造了一個對象世界，又對象地改造著客觀世界，并通過對客觀世界的改造，來證明自己是類的存在物。因此，意識性成了動物的本能活動與人的有意識的活動的分界點，成了勞動產(chǎn)生的標(biāo)志。然而，并不由此就說，意識先于勞動而產(chǎn)生，或者說，勞動是停留在主觀思想意識之中的內(nèi)向性活動。之所以如此，只是為了說明勞動只是勞動主體有意識地通過一定的手段對象性地改造客觀世界的社會性活動，并以此與動物的本能活動相區(qū)別。只有在這個意義上，才能說明人的一切有目的、有計劃的活動都在地球上打下了自己的意志的印記。就算如此，那么是先有勞動，后有意識；還是先有意識，后有勞動；或者是兩者同時發(fā)生在某一點上?關(guān)于這個問題，黑格爾曾作過詳

6、細(xì)的說明。他認(rèn)為，個體為了使自己的潛在性成為現(xiàn)實性，意識就必須行動，因為意識要根據(jù)它的現(xiàn)實性才知道自己的潛在性。因此，個體在通過行動把自身變成現(xiàn)實以前，不可能知道它是什么。但這樣一來，似乎個體在行動未發(fā)生之前作為它自己的目的而存在。因此，行動的個體好象處于一個圓圈之中，在這個圓圈中，每一個環(huán)節(jié)都已假定別的環(huán)節(jié)為前提，因而也就無法找到起點。因而，黑格爾認(rèn)為，不管情況如何，不考慮什么是起點、中點、終點，直接進入行動，因為它的本質(zhì)就是起點、中點、終點，一切歸一了1。黑格爾并沒有把行動和意識的關(guān)系擺在具有先后順序的時間關(guān)系上，而是擺在了一切歸一的直接進入行動本身。這種解釋一十分聰明的。勞動對于意識，或

7、者意識對于勞動，確實不存在哪一個為起點的問題，不能簡單地規(guī)定哪一個為起點，但又不能認(rèn)為它們不存在任何起點。它們的起點就是同一的直接進入行為的行為方式，也就是動物的本能活動形式。以上分析表明，勞動的形成是一個自然歷史的過程，是大自然進化過程中的漸進性的中斷，它的形成使得自然界第一次觀念地創(chuàng)造了一個對象世界，并且第一次使這個對象世界與客觀世界聯(lián)結(jié)起來。因而，從這個意義上講，我們可以說，意識是勞動的產(chǎn)物。我們這里所說的勞動，還不是真正的勞動，它只是原始的勞動形式，即史前勞動。只是從制作工具開始，原始的勞動形式才轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲膭趧?。原始的勞動已?jīng)開始大量的、經(jīng)常的使用天然的工具，這種萌芽性質(zhì)的勞動推動著

8、勞動主體向更高更深層次發(fā)展，并因此相應(yīng)的促進主客體更加分化，從而為真勞動的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。(二)勞動的本質(zhì)從詞義上講，勞動有兩種含義，一種是動詞詞性的勞動，指人類創(chuàng)造物質(zhì)或精神財富的活動；另一種是各詞詞性的勞動，是指人用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的體力和腦力的總和。比如說，生產(chǎn)一種產(chǎn)品耗費工人的勞動，實際上是說耗費了人的體力和腦力。但是，從嚴(yán)格的意義上講，各詞性的勞動其實是指人的勞動能力，即勞動力。勞動力存在于勞動者的體內(nèi)，它不同于它的職能即勞動。因此，勞動就是勞動力的發(fā)揮和使用，勞動的過程就是勞動力的發(fā)揮和使用的過程。說生產(chǎn)一種產(chǎn)品耗費了人的勞動，實質(zhì)是耗費了人的勞動力。因此，我們應(yīng)該把各詞性的勞動理解

9、為勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體存在的。每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。因此，從這個意義上講，一切勞動都是一定的體力勞動和腦力勞動的總和。馬克思指出：勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介，調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)更換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力-臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的運動受他自己的控制。15勞動過程需要三個方面的要素：勞動者、勞動資料和勞動對象。

10、勞動資料和勞動對象統(tǒng)稱為生產(chǎn)資料。因此，勞動過程也就是這三個方面要素相互影響和相互作用的過程，而勞動的結(jié)果就是生產(chǎn)出了供他們生產(chǎn)和生活使用的物質(zhì)產(chǎn)品，從這個意義上講，勞動過程就是生產(chǎn)過程，這里的勞動也就是生產(chǎn)勞動。當(dāng)然，這是從最一般的意義上來講的，即撇開了勞動的各種具體的歷史形式，而僅僅把它作人與自然之間的過程。勞動過程內(nèi)在的包括著這兩個方面的關(guān)系，即人與自然界的關(guān)系，以及人與人之間的關(guān)系。這兩個方面的關(guān)系，同時也是勞動的兩個基本特征。其中，人與人之間的關(guān)系是勞動的本質(zhì)特征。勞動過程首先是人與自然之間的過程，因而也就必然首先表現(xiàn)出人與自然之間的關(guān)系。人們?yōu)榱双@得對自身有用形式的自然物質(zhì)，就需要

11、與自然進行物質(zhì)交換活動。在這個過程中，勞動者以自身的能力與生產(chǎn)資料結(jié)合起來，從而形成一定的生產(chǎn)能力，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料在沒有勞動者參與時，還是可能的生產(chǎn)力，只有當(dāng)勞動者加入時，可能的生產(chǎn)力才變成直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力在現(xiàn)實中表現(xiàn)出兩個方面的內(nèi)容：生產(chǎn)力不僅表現(xiàn)為一種物質(zhì)力量，即人與生產(chǎn)資料相結(jié)合所形成的生產(chǎn)產(chǎn)品的物質(zhì)技術(shù)力量；而且還表現(xiàn)為一種生產(chǎn)能力，即在特定的物質(zhì)技術(shù)條件下，所能生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量。生產(chǎn)力的發(fā)展是由生產(chǎn)力的內(nèi)部矛盾，即人與自然界之間的矛盾引起的，人與自然界之間的矛盾運動成了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部動力。因為，人的需求是無止境的，而自然界能為人們提供的生產(chǎn)資料卻是有限的，因此，

12、人與自然就產(chǎn)生了矛盾，這種矛盾性只有依賴于人們的不斷實踐活動才能解決。因此，任何生產(chǎn)力都是人們的實踐能力的結(jié)果，是一種既得的力量，它決定于人們所處的條件，決定于先前的已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們之前已經(jīng)存在，不是他們創(chuàng)立而是由前代人創(chuàng)立的社會形式。因此，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展遵循自己的發(fā)展規(guī)律。勞動過程，如果僅僅作為人與自然之間的過程來考察，而不考察它的各種歷史形式，只是一般的勞動過程，是勞動一般。因此，在勞動一般的條件下，勞動過程只是純粹個人的勞動過程，同一勞動者結(jié)合了勞動過程中的一切職能，他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸他自己所有，他是自己支配自己。只有在一定的社會關(guān)系的條件下，產(chǎn)品才

13、從個體生產(chǎn)者的直接產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為總體工人即結(jié)合勞動人員的共同產(chǎn)品。這時，勞動過程產(chǎn)生了它的各種歷史形式，勞動一般轉(zhuǎn)化為勞動特殊。由此可見，勞動過程中還存在著另一種關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系。勞動過程并不是純粹的個人與自然之間的物質(zhì)變換過程，孤立的個人在社會之外進行生產(chǎn)，從而進行生活是不可能的。人們在生產(chǎn)中只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間就發(fā)生了一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。如果勞動不是作為勞動一般，而是作為勞動特殊來考慮，生產(chǎn)關(guān)系起著關(guān)鍵的作用。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展使得勞動在不同的歷史

14、時期具有不同的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定著人們以怎樣的方式結(jié)合起來進行生產(chǎn)，這種結(jié)合的方式就是生產(chǎn)方式。因此，生產(chǎn)方式是人們在生產(chǎn)過程中所采取的生產(chǎn)方法和組織形式。這種生產(chǎn)方法以一定階段的生產(chǎn)力作為自己的歷史條件，不同的歷史時期具有不同的生產(chǎn)方式，特定的歷史時期的生產(chǎn)方式表現(xiàn)出特定的歷史特征。而與一定階段的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系又與這個階段上的生產(chǎn)方式相適應(yīng)。與特定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系具有獨特的、歷史的和暫時的性質(zhì)2。經(jīng)過以上分析，我們最后得出結(jié)論：勞動的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果。社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便與這個階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是，這些生產(chǎn)關(guān)系便成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎

15、捁。當(dāng)生產(chǎn)力突破這個桎捁，獲得新的發(fā)展時，一新的更高形式出現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系也同時出現(xiàn)在人們面前。這時，勞動的性質(zhì)發(fā)生了變化，原有的舊的勞動形式被新的勞動形式所取代，并不斷得到發(fā)展，直至占據(jù)統(tǒng)治地位。(三)勞動特殊創(chuàng)造價值原始的、奴隸的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。勞動在這幾個時代中表現(xiàn)出幾個性質(zhì)不同的勞動形式。但無論是那種形式，都是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的。商品的價值作為商品的內(nèi)在屬性，是與商品的發(fā)展相一致的。然而，只是在一定的社會歷史條件下，勞動產(chǎn)品成為人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的物的表現(xiàn)時，它才采取商品形式，只是在這時，生產(chǎn)商品的勞動才形成價值?，F(xiàn)代資本主義經(jīng)濟是以商

16、品經(jīng)濟的成熟形式展現(xiàn)在人們面前的，我們對于價值問題研究也應(yīng)該以這種成熟的形式作為研究對象。因為，已經(jīng)發(fā)育的身體總是比身體的細(xì)胞更容易研究些。在研究資本主義社會以前，先來看看在它以前出現(xiàn)的三種社會形態(tài)。在原始社會里，生產(chǎn)資料公有，部落成員通過共同勞動獲得勞動產(chǎn)品。這些勞動產(chǎn)品，不是通過交換，而是通過直接分配到達部落成員手中的。他們的勞動，作為人與自然之間的物質(zhì)交換活動，即作為勞動一般，并不能使勞動產(chǎn)品成為商品，因而也不能創(chuàng)造價值。只是在原始社會末期，勞動產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了交換，商品才有了萌芽，因而才形成了最初的價值形式，即物質(zhì)交換關(guān)系下的簡單的、個別的或偶然的價值形式。然而，在這個形式卻包含了

17、一層關(guān)系，即作為物物交換的主體，必須對其物擁有所有權(quán)。這個價值形式說明，只有物的創(chuàng)造者的勞動才創(chuàng)造這個物的價值，而且這物的價值只是在物物交換的關(guān)系中才體現(xiàn)出來。也就是說，這個物的價值不是勞動一般，而是由物物交換關(guān)系下的勞動創(chuàng)造出來的。到了奴隸社會，奴隸主占有生產(chǎn)資料(包括占有奴隸)，在這種條件下，奴隸所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品完全歸奴隸主所有。如果這些勞動產(chǎn)品，不是用于交換，而是供奴隸主自己享用，那么，奴隸的勞動，作為人與自然界之間的物質(zhì)變化活動，即作為勞動一般，并不能使其勞動產(chǎn)品成為商品，因而，也不能創(chuàng)造價值。如果奴隸主向獲得其他奴隸主的另外的勞動產(chǎn)品而愿意同他相交換，這時，奴隸的勞動不是作為勞動一般

18、，而是作為這種交換關(guān)系下的勞動，使得他們的勞動個成為商品，從而形成價值。如果奴隸主不僅把奴隸的勞動產(chǎn)品，而且把奴隸本身用于交換，這時，奴隸本身就成為商品，因而也具有價值。但奴隸本身的價值不是通過奴隸自身勞動，而是由生產(chǎn)奴隸每天所消耗的生活資料的勞動決定的。進入封建社會，又是另一番景象，在這個社會形式中，地主階級占有生產(chǎn)資料，農(nóng)民階級通過租用土地生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，而地主階級通過對土地的所有權(quán)，以地租的形式獲得部分勞動產(chǎn)品。同樣，這些農(nóng)民的勞動，如果僅作為勞動一般是不創(chuàng)造價值的。只是在這些勞動產(chǎn)品被地主或農(nóng)民用于交換的條件下，這些勞動才形成價值。通過以上分析，我們得出結(jié)論，商品的價值不是由勞動一般而是由勞動特殊創(chuàng)造的。勞動特殊不是具體勞動，而是無差別的、一般人類勞動，只是這個勞動加入了歷史的因素而已。在資本主義，資產(chǎn)階級賴以形式的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會造成的(至于怎樣造成的，這不屬于我們所要研究的范圍)。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的階段上，封建社會的生產(chǎn)關(guān)系不再適用生產(chǎn)的發(fā)展，它變成了生產(chǎn)發(fā)展的桎捁。起而代之的是更新更高的生產(chǎn)關(guān)系。在這種關(guān)系下，工人的勞動已不同于奴隸的勞動和農(nóng)民的勞動，而是發(fā)生了異化，變成了異己的對象，這個對象不屬于工人自己而是屬于資本。這個資本不是