論述美育與素質(zhì)教育的關(guān)系

1、論述美育與素質(zhì)教育的關(guān)系             其結(jié)果致使學(xué)校美育偏離其追求的目的，不能體現(xiàn)其根本價(jià)值。學(xué)校美育的這種境況關(guān)系到教育所追求的價(jià)值取向和教育的最高理想如何定位的問(wèn)題。本文試從美育的價(jià)值及價(jià)值取向和學(xué)校美育與素質(zhì)教育的關(guān)系進(jìn)行探討。         一、學(xué)校典育的價(jià)值與價(jià)使取向的理性思考之初步門(mén)釋     要弄清美育的價(jià)值，首先要弄清

2、美的價(jià)值及美的本質(zhì)。以往美育價(jià)值的偏失，其深層次的原因是對(duì).美的本質(zhì)”的理解出現(xiàn)誤差所致。對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)最經(jīng)典的是馬克思提出的“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”G1，而人的本質(zhì)特征恰恰是在二自由自覺(jué)的活動(dòng)”中產(chǎn)生和體現(xiàn)的fx I0他還認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。從這個(gè)意義上看，美的尺度就是火洲盯引睡今":在“美”的境界中s.人的本質(zhì)的確證和人的自由發(fā)展居于主導(dǎo)地位。也就是說(shuō)，美的尺度即人的解放的尺度丟人的娜放的標(biāo)志是人的個(gè)性和創(chuàng)造力全面發(fā)脫的尺度。由此“美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力t的.完潤(rùn)的展現(xiàn)”md     從價(jià)值觀的角度看，美

3、就是真、普統(tǒng)一的主體自由的最高價(jià)值。因此，美育的價(jià)值與其他價(jià)值的不同就在于，它既直接表娜個(gè)人自身在自由自覺(jué)的活動(dòng)中塑造個(gè)性，幫助人形成自我超越的能力，實(shí)現(xiàn)育“美的人，之目的;又要把對(duì)美的鑒賞和創(chuàng)造作為人類一種創(chuàng)造容觀世界和完善自身的價(jià)值定向，用以邊求彼育的理想。這樣，學(xué)校美育的價(jià)值取向應(yīng)是:以美育人、育“美的人”、“美的人”或完美的人)，而不能只停留在培養(yǎng)審美能力或?qū)徝赖娜诉@一工具層次。     美育固然要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，這是  “美的人”必備的基本條件。但具有審美能力的人和“美的人”存在著質(zhì)的區(qū)別。審美的人，在一定意義上可能視為

4、具有某種或某些感受美、鑒賞美等方面的技能、專長(zhǎng)，或具有較高的審美能力的人。美育的價(jià)值取向定位于培養(yǎng)審美的人，那么，美育僅僅被理解為一種知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)活動(dòng)。而.美的人”則艇“人的本質(zhì)力t的最完滿的展現(xiàn)”的人。熱育屏面對(duì)的必須是對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷。     是培養(yǎng)審美的人，還是堵葬理魏的人”這兩種不同的價(jià)值取向，薄于勸組是跳能幼攀矛段這一根本間題的認(rèn)識(shí)。兩百年前德國(guó)哲學(xué)家 席勒已經(jīng)朦脫地意識(shí)到美既是目的，又是手段的辯證關(guān)系。后來(lái)馬克思又有了偉大超越。應(yīng)該說(shuō)，我們有充分的理由對(duì)學(xué)校美育的價(jià)值進(jìn)行馬克思主義的定位。令我們汗顏的是，在實(shí)踐中，我們一

5、直把美育定位于工具性價(jià)值，將其僅僅看作手段。     這種價(jià)值取向的偏失，使學(xué)校美育長(zhǎng)期在表面化、簡(jiǎn)單化層面排徊，誤認(rèn)為教學(xué)生唱歌、畫(huà)畫(huà)，就是進(jìn)行美育了。其實(shí)有些所謂的美育，就是連藝術(shù)教育也算不上的“掃盲”訓(xùn)練。近年來(lái)，面對(duì)素質(zhì)教育的新要求，一些學(xué)校對(duì)美育的實(shí)施也不斷地花樣翻新。然而，在價(jià)值取向偏失的情況下，偏離美育的“軌道”越來(lái)趁遠(yuǎn)。     美育在理論上屬于美學(xué)，在實(shí)踐上屬于教育。值美育不同于美學(xué)教育，也不同于一般教育。因?yàn)闊o(wú)論美學(xué)教育，還是一般教育，都是以傳授知識(shí)，掌握技能，提高認(rèn)識(shí)為目的。而美育則不同，王國(guó)

6、維認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的人生是美育唯一之目的。蔡元培以陶冶感情為美育的目的。筆者認(rèn)為，美育是幫助人類及個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身未來(lái)真、善、美的展現(xiàn)，它指導(dǎo)對(duì)人生及生活意義的正確理解，因而是價(jià)值性的。美育的目的是對(duì)人性最高層次的追求，是人的生命價(jià)值的最高理想境界，即標(biāo)志著人與自然、人與社會(huì)、人與自我的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)著人以全面、科學(xué)與合理的方式實(shí)現(xiàn)著對(duì)人自身本質(zhì)的全面占有。     正基于此，美育的價(jià)值是“美”的工具性 價(jià)值與目的性價(jià)值的辮證統(tǒng)一。這就是說(shuō)，人的全面發(fā)展及全面發(fā)展教育各育)只有借助美及美育才能得到實(shí)現(xiàn)，這是作為工具或手段的價(jià)值。而現(xiàn)代意義上的人的全面發(fā)展不僅

7、僅指德、智、體等方面的發(fā)展，更包括人的個(gè)性、創(chuàng)造力等方面的自由發(fā)展，這就要使美育的價(jià)值取向定位于對(duì)人的本性的終極關(guān)懷，所以美育的目的是培養(yǎng).美的人。     美育之所以能使人趨近人的生命價(jià)值的最高理想境界，是由美的本質(zhì)和美的價(jià)值所決定的。美育是以美育人，即在對(duì)美的本質(zhì)準(zhǔn)確把 握前提下的真正意義的美育。為此，擂要演龍地認(rèn)識(shí)到:現(xiàn)代學(xué)校美育不等同于審笑教育。審美教育是美育的一個(gè)方面，審美活動(dòng)是美育的基本活動(dòng);審美教育并非藝術(shù)教育，更不等于音、體、美教學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生具有感受美、鑒賞美、表達(dá)美的胎力是美育的任務(wù)，而不是美育的目的。   

8、0; 美育不是要人們沉溺于與現(xiàn)實(shí)人生無(wú)關(guān)無(wú)涉的玄學(xué)思辨之中，而是要通過(guò)美和審美帶助學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界，認(rèn)識(shí)人的創(chuàng)造能力，進(jìn)而認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的本質(zhì)力量，更加自覺(jué)地按照美的規(guī)律去改造我們的生活，改造我們的世界。以美育人，育“美的人”將成為新世紀(jì)教育的主旋律與價(jià)值追求。美育一旦沖出誤區(qū)，就能肩負(fù)著這樣的使命:既是現(xiàn)實(shí)的育人實(shí)踐，又是人類最高教育理想的追求。這時(shí)，美育也就從其他各育中“脫穎而出”上升為“上位概念”及高層次的育人活動(dòng)。美育應(yīng)是每一個(gè)現(xiàn)代教育工作者的必?fù)?dān)之責(zé)和自覺(jué)行為。      二、典育與索質(zhì)教育關(guān)系   &

9、#160; 素質(zhì)教育不是選擇適合教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合每個(gè)學(xué)生的教育。素質(zhì)教育說(shuō)到底，是“尊重個(gè)性，發(fā)展個(gè)性”的教育m0素質(zhì)教育的提出不僅僅是對(duì)“應(yīng)試教育”的針?lè)海沂菍?shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育向自身的回歸。1 2 下一頁(yè)             素質(zhì)教育與已往所說(shuō)的全面發(fā)展教育的最大不同就在于，素質(zhì)教育不僅要發(fā)展學(xué)生的德智體諸方面，更要培養(yǎng)學(xué)生以發(fā)展和強(qiáng)化人的自我生命意識(shí)為核心，在多元綜合方向上確立人的主體意識(shí)，發(fā)展個(gè)性意識(shí)及自由全面發(fā)展的意識(shí)。素質(zhì)教育

10、把學(xué)生從應(yīng)試教育的侄桔下解放出來(lái)并非僅是使學(xué)生“寬松”，而是要把每個(gè)學(xué)生那最寶貴的有限時(shí)光，投人到對(duì)人自身來(lái)說(shuō)最有價(jià)值的實(shí)踐中。如果說(shuō)，索質(zhì)教育把學(xué)生從“應(yīng)試教育”的栓桔下解放出來(lái)是必要的，那么將解放出來(lái)的學(xué)生“引向何方”更是至關(guān)重要的。   ，.在現(xiàn)行考試側(cè)度依然存在賓一陀攀靄優(yōu)到仕”的觀念仍有穩(wěn)固的根基、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍不發(fā)達(dá)的情況下實(shí)施素質(zhì)教育，盡管對(duì)其理解和認(rèn)識(shí)一論再論，盡管“紅字頭”文件一發(fā)再發(fā)，但是一些教育工作者及教育管理者在具體實(shí)踐中仍感到有些“力不從心”。實(shí)際上，能斌予素質(zhì)教育以“回天之力”的恰是美育。這是因?yàn)?    (一

11、)美育既為素質(zhì)教育“鋪平”道路，又是素質(zhì)教育追求的理想境界。對(duì)人的發(fā)展而言，素質(zhì)教育的任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，而人的個(gè)性何以得到發(fā)展呢?首先要求人要有超越糟神，因?yàn)槿说某骄袷谷双@得解放。只有解放，才能自由;只有自由，才能發(fā)展個(gè)性。而美育是培養(yǎng)學(xué)生超越精神的最佳路徑。     邁向新世紀(jì)的素質(zhì)教育應(yīng)是按著美的規(guī)律進(jìn)行的教育，這樣的教育活動(dòng)成為一種對(duì)美的追求，是一種發(fā)自內(nèi)心的渴望。它徹底地?cái)[脫了外在目的的規(guī)定，即不是為了分?jǐn)?shù)、升學(xué)而疲于拼命，而是在超功利的追求中享受個(gè)人的生命表現(xiàn)，這是因?yàn)樘剿鳌昂弦?guī)律性(真)與合目的性(善)統(tǒng)一”的活動(dòng)，“對(duì)象成了他本身”

12、。學(xué)生掌握知識(shí)、技能的過(guò)程中，不是對(duì)客觀規(guī)律的屈從，而是在自由自覺(jué)的活動(dòng)中的解放。對(duì)美的追求的教育的根本著眼點(diǎn)是對(duì)人的本質(zhì)力量的確認(rèn)，把“人的世界”還給學(xué)生。在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，尋求個(gè)體與整體的統(tǒng)一，使每個(gè)學(xué)生真正體驗(yàn)到有限的學(xué)習(xí)生活所帶來(lái)的無(wú)限的人生快樂(lè)及意義，最大限度地發(fā)展學(xué)生的潛能，實(shí)現(xiàn)人人成功、個(gè)個(gè)發(fā)展的教育目標(biāo)。這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，已不是外在于他的異物，而是他的本質(zhì)力t的確證，他因此而感覺(jué)到對(duì)象的美。而美的力t，恰恰就是人們從種種束縛中解放出來(lái)的力量。    審美的超越是對(duì)世俗功名利祿的超脫，它不是對(duì)人的生命價(jià)值的無(wú)視，而是不要因?yàn)樨澢筮@些東

13、西而忽視了生括多方面的價(jià)值。因此，審美超越實(shí)際上是對(duì)人性異化的一種否定，反過(guò)來(lái)，它是對(duì)人的全面肯定。     超拍精神使亦羲得解放，而作為內(nèi)的解放的標(biāo)志是人的個(gè)性和創(chuàng)造力的全面炭展*,這就 需要熹得自由。在審美中主體所得到的不僅是外界(他人)給予的自由，吏是自?shī)櫛y寒得的自由。在美學(xué)意義上，“自由和消十性“:是等值的;生命的自由境界，·祖淮基主捧如個(gè)性得到充分肯定和實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。但是i"娜舉盤(pán)是“極復(fù)雜的合金”(蘇君姆稱州翻確影拼級(jí)要在人的家質(zhì)全面提高的墓礎(chǔ)上乃姚天的個(gè)性發(fā)展。:，·-    &#

14、160;如上所述，美育必須立足于素質(zhì)斌育，眾質(zhì)教育借助美育方可得以實(shí)施，并且更婆以關(guān)育作為教育的理想追求。     (二)美育是對(duì)人自身素質(zhì).深層次開(kāi)發(fā)。要從素質(zhì)教育角度看美育對(duì)人的“時(shí)，的后續(xù)開(kāi)發(fā)與可持續(xù)發(fā)展的作用，認(rèn)識(shí)美材在未來(lái)教育中的“領(lǐng)導(dǎo)”核心地位。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為:“在目前事態(tài)下，我們能夠而且必須探討教育在當(dāng)前世界中的深知t義，并且!新估計(jì)教育對(duì)于那些要為明天世界作好準(zhǔn)番的場(chǎng)生一代所應(yīng)負(fù)的貴任。我們必疚探討教育的力量和理想，它的前景和目的。n,f31年國(guó)際1世紀(jì)教育委員會(huì)提出一份報(bào)告.弧潤(rùn)“人既是發(fā)展的第一主焦，又是發(fā)展的終極目標(biāo)”。從教育

15、理論上講，發(fā)展是不能給予或傳播給人的，而必須由人自己的內(nèi)部的活動(dòng)和普慧及反映人的本質(zhì)的力量來(lái)獲得。那么健使人不斷發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力是什么?馬斯洛認(rèn)為，人有使自己趨向于更健康、更道材、更智盆、更美好和更幸福的自我實(shí)現(xiàn)的搖要和潛能。笑育的基本作用就是指導(dǎo)和促進(jìn)每個(gè)人的譽(yù)能得以發(fā)揮和發(fā)展，并且在永不滿足、不斷越建中把自己推向更高的人生境界。這是因?yàn)?，美本身是在不斷被?chuàng)造、被發(fā)展的動(dòng)態(tài)存在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的追求，不僅是對(duì)創(chuàng)造性成果的拿受，更是創(chuàng)造性活動(dòng)本身，尤其是在封造過(guò)程中自身的全面發(fā)展和才能的充分發(fā)摔。因此，為*奮斗不僅是一種“獻(xiàn)身”，而是自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)。這種自我是個(gè)體和社會(huì)在吏高形態(tài)上的統(tǒng)一，統(tǒng)一的

16、基礎(chǔ)不僅基舉里卜·而是按用羨的規(guī)律塑造新的自我。美的吸翁毒泊乎人生的嶄新境界就在于，當(dāng)美的需要得到滿足而帶來(lái)享受的愉悅時(shí)，享受者正在生產(chǎn)、正在創(chuàng)造著羨。這正是美育對(duì)人的“財(cái)富”的后續(xù)開(kāi)發(fā)與可持續(xù)發(fā)展的重要作用。     當(dāng)我們?cè)谑兰o(jì)之交展望新世紀(jì)教育發(fā)展的前景時(shí)，當(dāng)我們感受科技迅猛發(fā)展的熱浪時(shí)，可以依稀地看到，曾被國(guó)際公認(rèn)的“國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)最終是人才與教育的竟?fàn)帯边@條推理，是否又可以進(jìn)行一螺旋式的上升仍然是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。正是在人所創(chuàng)造的成果上體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的完滿程度折射著美。未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的白刃戰(zhàn)中，首當(dāng)其沖的仍然是產(chǎn)品。但是所不同的是，伴隨

17、著人類文明的發(fā)展，產(chǎn)品的竟?fàn)幜Σ粌H體現(xiàn)在使用價(jià)值、科技含量方面，還體現(xiàn)在審美價(jià)值方面。在這種情勢(shì)下研究面向未來(lái)的教育，必須把視角投向“美”。     在新技術(shù)革命迅猛發(fā)展的今天，人們找到了前人未能認(rèn)識(shí)的文化價(jià)值“美學(xué)或鑒賞力”。有許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一種人道主義精神，如一把會(huì)鳴叫的水壺，把哨子改成能吹出和聲的汽笛，使人在水開(kāi)時(shí)不致因尖叫聲而驚惶;在超市的平推車(chē)上加一個(gè)翻板，老弱者購(gòu)物時(shí)，累了可以權(quán)作靠椅，坐下休息片刻;有兩個(gè)傘頂?shù)挠陚悖狗蚱藁蚯閭H可以在雨中悠閑散步這些產(chǎn)品的著眼點(diǎn)在于，讓社會(huì)上盡量多的人感到世界的溫暇，體味著善的情懷，接受著美的感悟。產(chǎn)品的美不外乎是主體世界美的物化形態(tài)，是作為主體的人的自由本質(zhì)的表現(xiàn)。我們培養(yǎng)的學(xué)生是在“合目的又合規(guī)律”之中按照美的規(guī)律建造世界，還是持著物對(duì)人的冷淡和無(wú)視搞假冒偽劣，實(shí)行物對(duì)人的無(wú)