七年級(jí)上冊(cè)的概況及其主要特點(diǎn)

1、七年級(jí)上冊(cè)的概況及其主要特點(diǎn)第一冊(cè)分為四個(gè)單元，內(nèi)容涉及自遠(yuǎn)古到南北朝的歷史，貫穿了中華文明的起源、發(fā)展的基本線索，力求表現(xiàn)中華文明發(fā)展的特點(diǎn)。    本冊(cè)全書共25課，其中，21課為常規(guī)課，4課為學(xué)習(xí)與探究課。七年級(jí)上冊(cè)各單元的介紹 第一單元 中華文明的起源 （一）第一單元的特點(diǎn)時(shí)段：從早期人類約170萬年至距今約4000多年前。特點(diǎn)：“中華文明的起源”這一單元敘述了從元謀人、北京人到山頂洞人的演進(jìn)過程，勾畫了中華大地早期人類進(jìn)化的輪廓。中華文明遍布各地，呈現(xiàn)了多元發(fā)展、互相滲透、融聚一體的特點(diǎn)。炎、黃作為傳說人物成了炎黃子孫的人文始祖，反映這一時(shí)代的

2、巨大進(jìn)步。（二）第一單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：（1）以元謀人、北京人等早期人類為例，了解中國境內(nèi)原始人類的文化遺存。（2）簡述河姆渡遺址、半坡遺址等原始農(nóng)耕文化的特征。    （3）知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，了解傳說和史實(shí)的區(qū)別。本單元下設(shè)4課：第1課“中華大地的遠(yuǎn)古人類”，正文有三目，元謀人、北京人和山頂洞人。北京人是重點(diǎn)。第2課“星羅棋布的氏族聚落”，正文有三目：半坡聚落、河姆渡聚落及大汶口原始居民。半坡聚落、河姆渡聚落是重點(diǎn)，農(nóng)耕文化的特征是難點(diǎn)。    第3課“傳說時(shí)代的文明曙光”，正文也是三目：炎帝與黃帝、堯舜“禪讓

3、”、大禹治水。炎帝與黃帝是重點(diǎn)，“禪讓”是難點(diǎn)。   第4課“破解彩陶之謎”是一堂學(xué)習(xí)與探究課。（三）第一單元要說明的幾個(gè)問題    1為什么以“中華文明起源來概括？”而不以“原始社會(huì)”“舊石器時(shí)代”“遠(yuǎn)古時(shí)代”來命題？    （1）強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性。說明今日文明是古老文明的延續(xù)，以求表現(xiàn)中華文明發(fā)展的特點(diǎn)。    （2）強(qiáng)調(diào)人性化。以祖先創(chuàng)造的實(shí)際成果入手（如用火，種植粟、稻，房屋），有利于直接感受祖先對(duì)后人的恩澤，較“母系氏族繁榮期”為好。    （3

4、）強(qiáng)調(diào)貼近生活。“考古學(xué)”“人類學(xué)”“社會(huì)學(xué)”“歷史學(xué)”等專業(yè)用語太難，而“中華文明”貼近學(xué)生生活，容易引起學(xué)生興趣。    （4）強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性。由于采取主題單元式安排教材，同一個(gè)單元內(nèi)應(yīng)相互照應(yīng)。以“中華文明起源”能概括四課內(nèi)容。    2誰是中華大地最遠(yuǎn)古的人類？目前一致公認(rèn)的是元謀人。另有重慶的巫山人（240萬180萬年前）、山西的西侯度文化（180萬年前）。    3農(nóng)耕文化有什么特征？    農(nóng)耕文明與游牧文明是中華民族古代的兩種不同文明，存在著互補(bǔ)性。

5、60;   農(nóng)耕文明起源于母系氏族繁榮期，是指以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和（包括農(nóng)耕技術(shù)、石器、陶器生產(chǎn)，定居方式、自然崇拜與祖先崇拜等方面內(nèi)容）。半坡聚落與河姆渡聚落均屬農(nóng)耕文明階段。    “聚落”一詞與以往稱為“氏族”不同?！熬勐洹本褪窃缙谌祟惖亩ň拥??！笆献濉庇址Q“氏族公社”，是按血緣關(guān)系組成的比較固定的社會(huì)群體（集團(tuán)）。聚落從地域意義上說，它應(yīng)包含著很多氏族，半坡居民和河姆渡居民可能是由若干個(gè)氏族組成的一個(gè)大公社、一個(gè)大的聚落。    半坡聚落與河姆渡聚落有共性，也有其各自的特性。共性是：

6、兩者都處于大致相同的發(fā)展階段，屬母系氏族階段；都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，兼有飼養(yǎng)、漁獵、采集等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；都會(huì)建筑房屋，過著定居生活；都會(huì)使用和制作磨制石器和陶器。相異之處是：地理環(huán)境不同；建筑房屋的特點(diǎn)不同；農(nóng)作物不同；陶器制作的風(fēng)格不同。因此，我們常認(rèn)為半坡聚落反映了北方半干旱地區(qū)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，是黃河流域母系氏族文化的代表；河姆渡聚落反映了南方濕潤地區(qū)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，是長江流域母系氏族文化的代表。    4為什么把黃帝稱作為“人文始祖”？    （1）他戰(zhàn)勝蚩尤，促進(jìn)了各族的相互融合，為華夏族奠定了基礎(chǔ)。  

7、;  （2）中華文明中的很多創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w結(jié)于他的功勞，如衣車宮井，為華夏族奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）中華民族自稱為龍的傳人，象征著上下五千年的文明，黃帝又成了中華精神文明的象征。    （4）他的品德、才能、功績?yōu)楹笕怂Q頌、崇敬，在中華民族有崇高威望，成為人們心目中的“人文始祖”。 5如何理解“傳說”與“史實(shí)”？    古人無區(qū)別，近代隨著考古學(xué)的興起而出現(xiàn)了區(qū)別。兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別?？脊刨Y料證實(shí)者為“史實(shí)”；未證實(shí)者為“傳說”。炎帝和黃帝（反映中華民族雛形的形成） 堯舜的“禪讓”（國家萌芽的出現(xiàn)） 大禹治水和夏朝

8、（國家的產(chǎn)生），都是傳說時(shí)代。6什么是“學(xué)習(xí)與探究”活動(dòng)課？    活動(dòng)課是以學(xué)生的生活和體驗(yàn)為核心而設(shè)計(jì)的、有一定實(shí)踐性的一種課程。這是本次歷史課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是整個(gè)教學(xué)的有機(jī)組成部分。本課是全書的第一課，更有其特殊意義。本課展現(xiàn)了四幅彩陶?qǐng)D片（陜西黃陵出土的“人形陶罐”，陜西寶雞出土的“小口尖底瓶”，青海大通出土的“舞蹈紋彩陶盆”，陜西半坡出土的“人面魚紋彩陶盆”）。要求學(xué)生用最傳統(tǒng)最基本的眼看、耳聽、手記的方法，去直觀感知彩陶文化所反映的歷史現(xiàn)象。比如：從“人形陶罐”的造型和用處中可見，孩童頭像造型生動(dòng)逼真，笑容可掬，雙唇微啟，想像他在期待著什么？憧

9、憬著什么？或是想說點(diǎn)什么？給人以各種遐想；從它的用處看，可能是貯水的容器，也可能是藝術(shù)品，說明新石器時(shí)代陶塑藝術(shù)已趨成熟。    “小口尖底瓶”是個(gè)汲水器，從大腹、尖底形狀看，也可說明人類早期已掌握了最原始的自動(dòng)的汲水原理。“舞蹈紋彩陶盆”從其三組舞蹈圖形看，可見我國先民的生活情景：手拉手翩翩起舞，輕松自如。有人認(rèn)為它表現(xiàn)的是慶功，有人說是崇拜圖騰，也有人認(rèn)為在祈求人口繁殖?？傊?，這幅彩圖是散發(fā)著先民的生活氣息的現(xiàn)實(shí)主義佳作。    “人面魚紋彩陶盆”是盛物、盛水的器具。兩組圖案，用三角、圈點(diǎn)表示魚頭，斜長三角表示魚身，交叉斜線代表魚

10、鱗，寥寥數(shù)筆，畫出了生動(dòng)的形態(tài)；人面魚紋圖案又以十分夸張的手法構(gòu)思了悠然自得的神態(tài)，表現(xiàn)了人與魚的關(guān)系。有人認(rèn)為是一種魚獵的巫術(shù)，表示捕魚的愿望；有人認(rèn)為是圖騰崇拜；有人認(rèn)為有從魚到人的意思。    通過觀察，了解先民的生產(chǎn)和生活情況，展開討論，引起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。（四）第一單元的教學(xué)建議    1因本單元涉及較多的各類知識(shí)，理解有一定難度，所以對(duì)于剛?cè)氤踔械膶W(xué)生在能力上不應(yīng)做過高要求，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求的“了解”“知道”“簡述”第一層次即可。    2由于課文內(nèi)容“少而精”，給教師的講課留有余地，因而教師

11、可按不同層次的學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)，還可以注入一些學(xué)術(shù)研究的新成果。    3在教學(xué)方法上，可按常規(guī)講課，最省事；也可按課文順序逐項(xiàng)講課，但無新意，最容易穿新鞋，走老路；建議最好能講成探索性課型，如：講解第1課的重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，可從北京人的生存年代、體質(zhì)特征、生產(chǎn)特征、生活特征，之后培養(yǎng)學(xué)生的想像力，讓學(xué)生“想像北京人一天的生活”甚至問“北京人喝過開水嗎？”“想像半坡和河姆渡居民的衣食住行？”以引起求異思維的發(fā)展，激勵(lì)學(xué)生在探索中尋求證據(jù)，讓學(xué)生在探索中學(xué)習(xí)歷史，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引起學(xué)習(xí)的興趣。    第二單元 國家的產(chǎn)生和社會(huì)變革

12、（一）第二單元的特點(diǎn)    時(shí)段：從公元前2070前221年    特點(diǎn)：本單元是國家的產(chǎn)生和社會(huì)變革，說明由夏朝開始出現(xiàn)國家，到商與西周時(shí)期創(chuàng)造青銅文明、春秋戰(zhàn)國進(jìn)入鐵器時(shí)代，先進(jìn)技術(shù)推動(dòng)了生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)變革，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)變革又促進(jìn)了思想的解放和學(xué)術(shù)的繁榮。（二）第二單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：（1）簡述夏朝建立的史實(shí)，知道禪讓制到王位世襲制的演變。（2）了解夏、商、西周三代的更替。（3）說出西周分封制的主要內(nèi)容。（4）知道春秋爭霸和戰(zhàn)國七雄的史實(shí)。（5）通過商鞅變法等史實(shí)，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革。（6）知道甲骨文、金文

13、、小篆、隸書、楷書等字體的區(qū)別，了解漢字的演變。（7）以司母戊鼎等為例，了解中國古代青銅工藝的成就。（8）知道孔子，了解“百家爭鳴”的主要史實(shí)。（9）以都江堰、長城、大運(yùn)河、趙州橋、北京故宮等為例，體會(huì)中國古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力。（10）列舉古代書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等方面的主要成就?！皣业漠a(chǎn)生和社會(huì)變革”這一單元是以社會(huì)發(fā)展的階段性與社會(huì)重要活動(dòng)的側(cè)面相統(tǒng)一的方式來呈現(xiàn)主題的，其中含括從夏到戰(zhàn)國的歷史時(shí)段的史實(shí)和鐵器、牛耕、甲骨文和青銅器、分封、百家爭鳴等重要?dú)v史內(nèi)容。下設(shè)八課：第5課“夏商西周的更迭”，正文有“家天下”的夏朝、商湯滅夏、武王伐紂三個(gè)子目，重點(diǎn)是國家的產(chǎn)生與更迭。

14、第6課“夏商西周的社會(huì)與國家”，正文有西周的分封制、貴族平民與奴隸、軍隊(duì)刑法與禮儀教化三個(gè)子目，重點(diǎn)和難點(diǎn)都是分封制。第7課“春秋五霸與戰(zhàn)國七雄”，正文有齊桓公稱霸、問鼎中原、合縱連橫三個(gè)子目，重點(diǎn)是理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大國爭霸（齊桓公稱霸）。第8課“鐵器牛耕引發(fā)的社會(huì)變革”，正文有從千耦其耘到個(gè)體農(nóng)耕、競相改革的時(shí)代風(fēng)潮、商鞅變法與秦的崛起三個(gè)子目，重點(diǎn)是商鞅變法，難點(diǎn)是從千耦其耘到個(gè)體農(nóng)耕。第9課“甲骨文與青銅器”，第10課“思想的活躍與百家爭鳴”，第11課“先民的智慧與創(chuàng)造”，三課都是兩個(gè)子目，反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)文化的概貌，其中甲骨文、青銅器、孔子、百家爭鳴、都江堰和編鐘都是每課的重點(diǎn)

15、。    第12課了解身邊的“歷史”也是一堂探究課。（三）第二單元要說明的幾個(gè)問題     1如何理解國家的產(chǎn)生？     （1）國家的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的過程，不能以某個(gè)歷史事件作為標(biāo)志。以往我們把禹傳啟、“父傳子”作為國家建立的標(biāo)志，這只是歷史的一個(gè)“巧合”，而不是歷史的必然。     （2）為了敘述的方便，本課中，我們把“禹傳子”只作為“家天下”的出現(xiàn)，作為“王位世襲制”取代“禪讓制”的標(biāo)志。本課按國家最新公布的“夏商周工程年表”的推斷，明確提

16、出把“公元前2070年”“禹”建國作為中國最早國家的開始，作為我國歷史跨入文明時(shí)代的開始。     （3）“禪讓制”的存或廢不應(yīng)以父子相傳作為依據(jù)。因?yàn)閷?shí)行“禪讓”時(shí)有國家，如公元前2070年，禹建立了我國歷史上第一個(gè)國家夏朝，禹先按傳統(tǒng)辦法推舉伯益為繼承人，說明要用禪讓的辦法來更換繼承人；但是，伯益的威望和權(quán)力不如啟，使啟能輕易地繼承了王位。同樣，國家建立后也有禪讓。如曹丕取代漢獻(xiàn)帝及宋太祖陳橋兵變也都應(yīng)視為是“禪讓”。這就說明，不要把“禪讓”看得太理想、太簡單、太天真了。（4）夏朝歷史至今仍舊是傳說，因?yàn)樯形窗l(fā)現(xiàn)文字可靠的材料。但從二里頭文化的發(fā)掘來

17、看像夏文化，而且夏商周三代緊密相連；又從甲骨文的成熟與發(fā)達(dá)來看，似應(yīng)有一個(gè)銜接點(diǎn)更好。因此，夏朝的存在為多數(shù)學(xué)者所接受。但不宜過分夸大，應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度。    2為什么只講奴隸制和封建制，而不講奴隸社會(huì)與封建社會(huì)？（1）教材在國家社會(huì)形態(tài)上避免了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等的表述，而是采取了“夏朝在基本保留氏族血緣紐帶的情況下進(jìn)入奴隸制階段”“西周實(shí)行宗法分封制，將血緣關(guān)系融入國家統(tǒng)治，對(duì)凝聚宗族、穩(wěn)定等級(jí)秩序、維系國家統(tǒng)一，發(fā)揮了重要作用”的說法；更沒有強(qiáng)化社會(huì)形態(tài)，把“夏商”看成是“奴隸國家的形成和發(fā)展時(shí)期，把“西周”說成是“強(qiáng)盛的奴隸制國家”，而是把夏商西

18、周說成是“創(chuàng)造了光輝的古代文明”；也沒有把“春秋”作為“奴隸制的解體”，把“戰(zhàn)國”作為封建社會(huì)的形成時(shí)期，而是表述為“與希臘、羅馬一樣，是東西方文明交相輝映”。這是有別于階級(jí)斗爭史的文明史的表述方式。    （2）課文中介紹了“貴族、平民與奴隸”，對(duì)當(dāng)時(shí)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)地位進(jìn)行定位，反映了當(dāng)時(shí)存在奴隸制的社會(huì)現(xiàn)狀，但未肯定它是奴隸社會(huì)或封建社會(huì)。    （3）課文中也說到“軍隊(duì)、刑法與禮儀教化”，說明它們都是維護(hù)統(tǒng)治的工具，起了“維護(hù)等級(jí)制度和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用”，也未給予定性。    （4）另外一方面，

19、我們對(duì)于歷史上有爭議的封建社會(huì)源于何時(shí)的問題，不表示支持或反對(duì)哪一種說法，如西周“封建論”，或是戰(zhàn)國“封建論”等。同時(shí)這也說明初中學(xué)生沒有必要知道中國封建論定于何時(shí)。   （5）更為重要的是，我們對(duì)于社會(huì)階段劃分有自己的看法，反映了史學(xué)觀念的更新。比如，五種社會(huì)形態(tài)的說法并不是馬克思的原意，馬克思曾經(jīng)說過：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的幾個(gè)時(shí)代?！边@就是說，他并不認(rèn)為人類社會(huì)都經(jīng)歷了五種社會(huì)形態(tài)。馬克思主義的基本原理中還按照勞動(dòng)資料和生產(chǎn)力類型將人類的歷史從宏觀上劃分為采集漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大時(shí)代；同時(shí)，從

20、中國古代看，由于中國社會(huì)帶有明顯的血緣紐帶關(guān)系，阻礙了把本族人全部變成奴隸的趨勢(shì)，因此，中國的中原王朝不存在一個(gè)完全的奴隸制形態(tài)和一個(gè)典型的奴隸社會(huì)階段。所以，新教材在社會(huì)分期上不使用奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的概念，而只說是“奴隸”和“封建”“奴役”和“剝削”等的表現(xiàn)。     3為什么只講“分封制”？    （1）西周社會(huì)有很多重要的制度，如井田制、分封制和宗法制。分封制是國家制度，它的實(shí)行是受宗法制原則制約的。宗法制是社會(huì)的一種變革，帶有濃厚的血緣關(guān)系影響，且有濃重的政治因素。因此，社會(huì)變革與國家制度變革這兩個(gè)變革是緊密相關(guān)、

21、互為表里的。但是，為了降低難度，只能講其中的一個(gè)，分封制容易理解一些，因而不講宗法制，或者把它叫做宗法分封制。（2）課文從分封制的原因、主要內(nèi)容和作用三個(gè)方面來介紹，說明分封制是通過血緣關(guān)系，以“授民授疆土”的形式，用分封的義務(wù)、權(quán)利和承諾，把政權(quán)與族權(quán)緊密地結(jié)合起來，加強(qiáng)了周王室與諸侯國的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，維護(hù)了周朝的統(tǒng)治，密切了與邊地區(qū)的關(guān)系，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，肯定了分封制的作用。（3）講分封制的另一個(gè)目的還是為了說明它向“郡縣制”過渡，說明地域關(guān)系逐步取代血緣關(guān)系是國家進(jìn)步、發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。   4“春秋”“戰(zhàn)國”中的社會(huì)變革。    （

22、1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩大變革時(shí)期，爭霸斗爭是當(dāng)時(shí)各國政治的主要內(nèi)容。新興勢(shì)力不斷取代原有的舊勢(shì)力，是國家發(fā)展和社會(huì)變革中的主要趨勢(shì)。    （2）爭霸戰(zhàn)爭體現(xiàn)了各國的政治和軍事特點(diǎn)，而且，各國都是通過變革實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵才取得勝利的。講清改革與強(qiáng)國的關(guān)系，明白政治與軍事的互動(dòng)影響，對(duì)于理解和把握這一時(shí)代的特征有著重要的意義。（3）春秋的社會(huì)變革，主要講“齊桓公為什么能首先稱霸”：一是任用管仲為相，改革內(nèi)政、軍制，發(fā)展生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵，有爭霸實(shí)力；二是提出“尊王攘夷”的口號(hào)；三是擁有山海漁鹽之利，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。齊桓公于公元前651年葵丘會(huì)盟，稱霸中原。