儒家的領導思想

1、儒家的領導思想儒家是一種為仁由己，覺仁成德，追求天人、物我內在和諧的道德文化，其中蘊含著豐富的領導思想。儒家學說在封建社會中是治理社會、國家比較完備的理論。乃至今天，儒家學說仍具極其巨大的積極意義，其中的很多理論觀點都值得現(xiàn)代領導者去思考、學習與踐行。1、 儒家的代表人物儒家思想是眾多傳統(tǒng)文化的主流，其以民文本、仁者愛人、為正義的等思想對當今“以德治國”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當今人魚之然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。儒家的主要代表人物是孔子和孟子?？鬃樱ü?51年9月28日公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。春秋末期魯國（今山東省曲阜市南親鎮(zhèn)）人，

2、祖籍為宋國貴族。儒家學派的創(chuàng)始人，中國古代思想家及上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽χ袊⑷寮椅幕笆澜缍加猩钸h的影響，世界各地都有空廟祭祀孔子。孟子（約公年前372年約公年前289年），名軻。東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家、散文家。儒家學派的代表人物之一。有人認為鄒國是如果的附屬國，也有人說孟子是魯國人。是儒家思想的主要流派。在政治上主張法先王，行仁政；在學說上推崇孔子。孟子繼承并

3、發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他有加入了自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成孟子一書，屬語錄體散文集。儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代學者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系。2、 儒家的核心領導思想（一）仁者愛人“仁者愛人”是儒家思想的核心?？鬃诱f：“仁者人也，仁者愛人”。明確仁的本質是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓。對于社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢殘等人群尤為關注。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)在當今最值得大力弘揚?！叭省钡谋疽馐侵溉伺c人之間相親相愛的倫理關系，中國古代的“仁”字就是這樣寫的，人兩足

4、走路，旁邊家“二”，就是兩個人之間，有我就有你，有你我就有社會，從中可以看出古人所賦予的深廣倫理內涵。如果想相親相愛，就必須具有仁慈樂施的惻隱之心，長存利人利物的奉獻觀念，胸懷天下人民、世間萬物各隨其愿的偉大志向?？鬃油菩小叭收保瑢ⅰ叭收邜廴恕庇弥谥螄?。大道禮記記載，哀公曰：“敢問人道誰為大？”孔子曰：“人道政為達。古之為政，愛人為大?！泵献又鲝垺巴跽薄！巴跽迸c“仁政”在本質上是一樣的，都是主張將“仁”的觀念與政治相結合，用仁德來治理國家。孟子之所以提出“王政”的概念，是相對于戰(zhàn)國時期的“霸政”，是在與“霸政”的比較與區(qū)別上提出來的。孟子認為“霸政”是以力服人，即用武力與刑罰服人，而非

5、心服，服的不徹底。“王政”則以心服人，用德化教育服人，使天下心悅誠服。因此，“王政”也被人們稱之為“王道”。儒家的“仁政”則是被孔子這樣定義的，他說：“仁者愛人?！比收呔褪且袗坌?，懂得去愛人。連自己的同類都不愛的人，還配稱人嗎？這種行為還配叫仁嗎？義，正義，道義，義氣。仁和義合起來就是仁義，仁義指那些合情合理、合乎道義并熱愛同類的行為。仁義是相對的概念，它是與仁義相對而言，仁義能帶來和睦安定，而不仁義必將招致禍患和攻擊。人們明白了這個道理之后，就紛紛行仁義，這是人們有智慧的象征?！巴醯馈彪[含著“人性善”的這個大前提。孔子認為：“人之初，性本善?！泵献用鞔_提出“性善論”的人性假設，作為他的“仁

6、政”理論基礎?？酌线€把“善”作為社會和諧安定的重要基礎，致力于教人們?yōu)樯??！巴醯馈闭撜邩O力反對用刑罰統(tǒng)治百姓、用武力征服天下，主張“以不忍任之心，行不忍人之政”。那么如何實現(xiàn)“仁政”呢？孟子認為，就是要“存其心，養(yǎng)其性”，“以養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服者王者，未之有也”。而且特別強調“以不仁而得國家者，古來有之；以不仁而得天下者，古來沒有之”。從而提出了“仁政”“禮制”的領導管理思想?！巴醯馈钡闹鲝埦褪且匀蕫蹫榛A，以和諧的秩序為目的，以倫理控制為手段，用“德”和“禮”來補充“政”和“刑”的不足。重視發(fā)揮人格內在的管理力量，如道德的約束力、向善性等，通過內省、修煉、揚善等方式來實現(xiàn)人生價值

7、和和社會價值的同時，實現(xiàn)領導的管理目標。在這種思想影響下，中國傳統(tǒng)社會存在著一種“王道仁政”“以德治國”的領導觀念。中國歷史上德治興邦的范例有很多，西漢初期的漢文帝，執(zhí)政期間，推行修養(yǎng)生息國策，免收全國天賦12年；提倡農耕，加速農業(yè)發(fā)展；解放奴隸，免宮奴為庶人；廢連坐，除肉刑；對匈奴采取和親政策以安撫邊境；營造出了生成發(fā)展、社會安定的局面。在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，各級領導干部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。（2） 中庸之道中庸之道在孔子看來體現(xiàn)了一種最高的德性，也代表了一種最高的智慧。但中庸究竟

8、是什么呢？安朱熹的解釋：“中者，無過無不及之名也”“庸，平常也”。程頤則認為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！庇纱?，我盟可以得出結論：所謂“中庸”，就是以無過無不及的庸常之道來作為天下之定理與正道。1. 即不“過”亦不“不及”，以“適度”為領導準則。過去有一種觀點，認為所謂的“中庸之道”就是搞折衷主義，就是不講原則，其實這是對“中庸之道”的一種誤解。我們知道，孔子是十分痛恨“鄉(xiāng)愿”一類的人的。他說過：“鄉(xiāng)愿，德之賊也”?！班l(xiāng)愿”指沒有真正是非觀念的人，是無原則的折衷主義。真正的中庸之道，絕不是鄉(xiāng)愿，而是講求行為、舉止適中、適度?！岸取钡母拍钤诒孀C唯物論中表示事物

9、保持本質的界限，我們今天講做什么事多要講究一個度，沒有度就容易犯錯。領導者做決策也應有一個度，以使用權決策達到最完美的效果?！斑^”或“不及”都不能達到好的效果，甚至會帶來負面作用。領導者要做到“惠而不費，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛，群而不黨，貞而不諒，哀而不傷”等等，這些都體現(xiàn)了中庸之道的要求。2. 通過差異互補，尋求整體和諧統(tǒng)一的領導藝術。儒家這種思想集中體現(xiàn)在孔子所講的“君子和而不同”、“群而不黨”上面。對領導者來說，“和而不同”表明領導者在面臨各種矛盾、差異時應采取的手段?！昂汀北硎居胁町惷艿碾p方協(xié)調地共處于同一個統(tǒng)一體之中，“同”則是單一的、無差別的、純粹量的堆積，這和辯證法中所講

10、的“統(tǒng)一”和“同一”的區(qū)別類似。“和而不同”是一種卓越的領導藝術。領導者和下屬之間，領導班子中的班長和成員之間都應該遵循“和而不同”的原則，如果領導者不允許其他人有不同意見，那么決策決策只能是一個人的決策，也只能體現(xiàn)一個人的智慧。領導者只允許有不同的意見，在充分民主的基礎上再進行科學集中，所作的決策才會是科學而有效的。僅僅有“不同”是不全面的，還要求“和”才能形成合力，不致于“內耗”，從而達到更好的決策效果。因此我們說，領導者之間，領導者與下屬之間正如一個包含差別，甚至多種對立因素的系統(tǒng)，要素之間相互依賴、相互協(xié)調、相互補充、相互生發(fā)、相互推動，從而構成一個和諧而又充滿生機的整體世界。（3）

11、為政以德儒家學派強調“德治仁政”。儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從“德治”的方式說，儒家強調為政者應在道德方面起表率作用，尤其是主張君主應一個人的為人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下?？鬃诱J為，治理國家最有用的方式是以身作則，用美德來領導，做下位者的榜樣，并加以潛移默化。在論語中，這種主張不少，比如：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星供之。”意思是如果能夠依靠道德來治理國家，那他就會向北星一樣，自己呆在固定的地方，而群星都環(huán)繞在他的周圍。孟子·公孫丑下中也說：天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。意思是：天下有三樣東西被認為最尊貴：一個是爵位，一個是壽命，一個是道德。在朝廷中，首要的是爵位，在鄉(xiāng)里，首要的是高壽；在輔佐君子統(tǒng)領百姓方面，首要的是道德。這就是儒家的“德治”思想。我們今天把“以德治國”作為社會主義現(xiàn)代化建設過程中的基本治國方略之一，這就要求把德治作