甘肅省長(zhǎng)慶中學(xué)高二上學(xué)期期中考試政治試卷

1、2019-2019 學(xué)年第一學(xué)期高二政治期中試題一、單項(xiàng)選擇題本大題共 25 個(gè)小題 ,每題 2 分 ,每個(gè)題有四個(gè)選項(xiàng) ,其中只有一個(gè)符合題意1、恩格斯說(shuō)“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界 ,人的智力就在怎樣的程度上開展起來(lái) 這句話主要說(shuō)明A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B.認(rèn)識(shí)世界需要智慧C.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D.改變自然界 ,需要開展人的智力2、馬克思說(shuō)“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)主要強(qiáng)調(diào)()A.馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家B.哲學(xué)與生活是不可分割的C.哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D.不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步3、以下不屬于世界觀的是()A.自然界的存在和開展是客觀的B.人類社

2、會(huì)的存在和開展是客觀的C.世界的本質(zhì)是物質(zhì)的D.想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)4、以下關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識(shí)之間聯(lián)系的說(shuō)法正確的選項(xiàng)是()A.哲學(xué)是世界觀和具體知識(shí)是統(tǒng)一B.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí)C. 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō) ,是具體知識(shí)的概括和總結(jié)D. 哲學(xué)決定世界觀 ,世界觀決定哲學(xué)5、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是()A.是否成認(rèn)存在決定思維B.是否成認(rèn)思維反映存在C.是否成認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的D.是否成認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界6、之所以把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的重大的根本問(wèn)題 ,就是因?yàn)樗?)A.唯物主義必須首先答復(fù)的問(wèn)題B.唯心主義必須首先答復(fù)的問(wèn)題C.區(qū)分可知

3、論和不可知論的根本標(biāo)志D.所有哲學(xué)必然遇到且必須首先答復(fù)的問(wèn)題7、春秋時(shí)代?管子?中表述了“水是萬(wàn)物的根源的學(xué)說(shuō)。這觀點(diǎn)是()A.是完全正確的 ,屬于辨證唯物主義的觀點(diǎn)B.不符合客觀實(shí)際 ,屬于唯心主義的觀點(diǎn)C.是一種樸素唯物主義的觀點(diǎn) ,存在缺乏之處D.否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映8、宋代哲學(xué)家陸九淵說(shuō)“宇宙便是吾心 ,吾心便是宇宙這種觀點(diǎn)()是典型的主觀唯心主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)作用把宇宙中某種精神力量作為世界的本質(zhì)認(rèn)為宇宙統(tǒng)一于“心即意識(shí)A.B.C.D.9、恩格斯指出“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容說(shuō)明()A. 哲學(xué)屬于思想文化范疇B. 任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在

4、精神上的反映C. 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革D. 任何哲學(xué)都是一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容的正確反映10、在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)根本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界 , 而問(wèn)題在于改變世界說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的()A.階級(jí)性B.革命性C.實(shí)踐性D.科學(xué)性11、馬克思主義的根本特征是()唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一世界觀與方法論的統(tǒng)一實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一A.B.C.D.12、東漢時(shí)期的王充認(rèn)為“天地合氣 ,萬(wàn)物自生宇宙間不存在什么造物主。這觀點(diǎn)是說(shuō)()A.自然界是天地創(chuàng)造的B.人類社會(huì)是從來(lái)就有的C.天地是萬(wàn)物之源D.世

5、界本來(lái)就是客觀存在的13、我們每一個(gè)人在活著的幾十年中 ,從少年到青年 ,又到中年、老年 ,始終是我們自己 , 而不會(huì)變成張三和李四。這說(shuō)明了 A.事物有時(shí)是運(yùn)動(dòng)的 ,有時(shí)是靜止的B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的C.靜止是相對(duì)的D.事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一14、“行是知之始 ,知是行之成告訴我們()A.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力D.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)15、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 ,這是因?yàn)锳實(shí)踐是獨(dú)立于人意識(shí)之外的客觀存在 B實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)C實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)D實(shí)踐的構(gòu)成要素都是客觀的物質(zhì)的16、家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純

6、粹學(xué)者 ,必然對(duì)書本也是無(wú)知的。與這句話蘊(yùn)涵的哲理相一致的名言還有()“學(xué)而不思那么罔 ,思而不學(xué)那么殆；“紙上得來(lái)終覺(jué)淺 ,絕知此事要躬行；“知之為知之 ,不知為不知 ,是知也；“讀有字的書 ,還應(yīng)去讀生活這本無(wú)字的大書BCD17、以下哪個(gè)是規(guī)律()A.四季更替B.種瓜得瓜 ,種豆得豆C.萬(wàn)有引力定律D.價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)18、水的流動(dòng)規(guī)律在不同的條件下所起的作用是不同的 ,或者“洪水無(wú)情 ,或者“細(xì)水潤(rùn)田。2019-2009 年是我國(guó)興建的三峽工程的第三期工程階段 ,第一第二期工程已完成的攔河大壩全長(zhǎng) 1983 米 ,壩頂高 185 米 ,水電站總裝機(jī)容量 1768 萬(wàn)千瓦。它對(duì)于防洪、

7、發(fā)電、航運(yùn)、灌溉等所起的作用極為有利的。這說(shuō)明A. 人們發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性 ,就可以改變水流動(dòng)的規(guī)律 ,變害為利B. 人們可以認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律C. 人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ,改變條件和規(guī)律 ,就可以限制水流的破壞作用D. 人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ,可以利用規(guī)律創(chuàng)造有利條件 ,為人類效勞19、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流的觀點(diǎn)()A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性B.成認(rèn)了意識(shí)能夠正確地反映客觀事實(shí)C.肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D.夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)20、據(jù)文獻(xiàn)記載 ,在印度曾屢次發(fā)現(xiàn)小孩被狼叼走 ,并在狼群中長(zhǎng)大。這些狼孩有的雖已七 八歲 ,甚至是十來(lái)歲 ,但都不會(huì)說(shuō)話 ,不會(huì)思維。這事例說(shuō)明A. 狼孩的腦子雖是人腦 ,但思維

8、不一定是人腦的機(jī)能B. 狼孩的腦子不是人腦C. 狼孩的腦子天生就是笨的 ,不聰明的D. 狼孩沒(méi)有參與社會(huì)實(shí)踐 ,所以不可能產(chǎn)生思維21、世界各國(guó)的氣象部門大都加強(qiáng)了對(duì)臺(tái)風(fēng)沙塵暴等重大天氣情況的監(jiān)測(cè)預(yù)警和效勞工 作 ,根本都能作出比擬準(zhǔn)確的預(yù)報(bào), 有效地減輕了這些自然災(zāi)害所造成的損失。這說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)具有目的性；人們能夠創(chuàng)造規(guī)律；意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性；科學(xué)理論對(duì) 實(shí)踐具有指導(dǎo)作用()ABCD22、“以行而求知包含的認(rèn)識(shí)論哲理是()A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生C實(shí)踐的主體、手段、對(duì)象都是客觀的D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)23、真理最根本的屬性是()A.科學(xué)性B.實(shí)踐性C.客觀性D.革

9、命性24、三角形內(nèi)角之和為 180 度 ,但在凹曲面上 ,三角之和小于 180 度 ,在球形凸面上 ,內(nèi)角之和大于 180 度。說(shuō)明()真理和謬誤往往是相伴而行的真理是有條件的 ,具體的對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)可以有多少個(gè)真理任何真理都有自己適用的條件和范圍A.B.C.D.25、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用 ,以下選項(xiàng)能表達(dá)這一觀點(diǎn)的有近水知魚性 ,近山識(shí)鳥音 冰凍三尺 ,非一日之寒 沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)單靠“死記還不行,還得“活用,姑且稱之為“先死后活吧。讓學(xué)生把一周看到或聽到的新鮮事記下來(lái),摒棄那些假話套話空話,寫出自己的真情實(shí)感,篇幅可長(zhǎng)可短,并要求運(yùn)用積累的成語(yǔ)、名言警句等,定期檢查點(diǎn)評(píng),選擇

10、優(yōu)秀篇目在班里朗讀或展出。這樣,即穩(wěn)固了所學(xué)的材料,又鍛煉了學(xué)生的寫作能力,同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、思維能力等等,到達(dá)“一石多鳥的效果。學(xué)如逆水行舟 ,不進(jìn)那么退 百聞不如一見 ,百見不如一干ABCD 二、非選擇題共 50 分26、簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)及根本形態(tài)。8 分27、現(xiàn)階段 ,我國(guó)社會(huì)成員在收入分配上海 一些不合理現(xiàn)象 ,國(guó)家區(qū)分不同情況 ,采取針對(duì)性措施：保護(hù)合法收入 ,取締非法收入 ,調(diào)節(jié)過(guò)高收入 ,保障低收入者得根本生活。這一 措施得到絕大多數(shù)人的支持和理解。運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理 ,說(shuō)明“國(guó)家區(qū)分不同情況 ,采取針對(duì)性措施的正確性。10 分28、長(zhǎng)期以來(lái)人

11、們習(xí)慣視沙漠為害 ,是資源的“荒地。如何治理沙漠、化害為利？人們進(jìn)行了不懈的探索 ,積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。上個(gè)世紀(jì) 80 年代 ,中國(guó)科學(xué)家認(rèn)為 ,“沙漠是資源并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論 ,提出創(chuàng)立“利用陽(yáng)光 ,通過(guò)生物 ,延伸鏈條 ,依靠科技 ,對(duì)接市場(chǎng)的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認(rèn)識(shí)自然的一次重大突破。在“沙產(chǎn)業(yè)理論的指導(dǎo)下 ,我國(guó) 沙產(chǎn)業(yè)不斷開展壯大 ,不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無(wú)垠的沙漠 ,利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng) 濟(jì)效益 ,使被動(dòng)的治沙轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的沙漠生態(tài)構(gòu)建。隨著實(shí)踐的開展 ,人們的認(rèn)識(shí)再次升華 科學(xué)開發(fā)利用沙漠 ,沙漠是可以化害為利造福人類的。上述材料表達(dá)了?生活與哲學(xué)?第六課“求索真理的歷程中的

12、哪些道理？15 分教師范讀的是閱讀教學(xué)中不可缺少的局部 ,我常采用范讀 ,讓幼兒學(xué)習(xí)、模仿。如領(lǐng)讀 ,我讀一句 ,讓幼兒讀一句 ,邊讀邊記；第二通讀 ,我大聲讀 ,我大聲讀 ,幼兒小聲讀 ,邊學(xué)邊仿；第三賞讀 ,我借用錄好配朗讀磁帶 ,一邊放錄音 ,一邊幼兒反復(fù)傾聽 ,在反復(fù)傾聽中體驗(yàn)、品味。宋以后 ,京師所設(shè)小學(xué)館和武學(xué)堂中的教師稱謂皆稱之為“教諭。至元明清之縣學(xué)一律循之不變。明朝入選翰林院的進(jìn)士之師稱“教習(xí)。到清末 ,學(xué)堂興起 ,各科教師仍沿用“教習(xí)一稱。其實(shí)“教諭在明清時(shí)還有學(xué)官一意 ,即主管縣一級(jí)的教育生員。而相應(yīng)府和州掌管教育生員者那么謂“教授和“學(xué)正。“教授“學(xué)正和“教諭的副手一律稱“訓(xùn)導(dǎo)。于民間 ,特別是漢代以后 ,對(duì)于在“?；颉皩W(xué)中傳授經(jīng)學(xué)者也稱為“經(jīng)師。在一些特定的講學(xué)場(chǎng)合 ,比方書院、皇室 ,也稱