美學概論考試復習題及參考答案

1、中南大學現(xiàn)代遠程教育課程考試復習試題及參考答案美學概論一、名詞解釋1、中和：2、審美趣味：3、審美形態(tài)：4、驚異：5、審美關系：6、氣韻：7、審美理想：8、審美經(jīng)驗：9、優(yōu)美：10、丑：11、荒誕：12、視域融合：13、意境：14、美育：15、悲?。?6、崇高17、藝術批評18、知覺二、簡答題1、審美經(jīng)驗的基本特征。2、想像在審美活動中的作用怎樣？3、簡述崇高這一審美形態(tài)的發(fā)展歷程。4、怎樣理解審美的歷史性？5、簡述藝術的存在方式。6、試述審美意識、美學思想與美學三者之間的關系。7、簡述西方美學思想發(fā)展的概況。8、什么是理想性生存？與審美有審美關系？9、人與世界的體己性交流具體是什么內容？10

2、、 研究審美發(fā)生有哪幾條途徑？11、試列舉四種以上的審美發(fā)生理論。12、試述亞里士多德的悲劇理論。13、博克認為優(yōu)美有什么特點？14、中和的文化淵源和思想基礎是什么？15、試述王國維對意境理論的突破。16、體驗式把握藝術有什么特點？17、作為一個藝術家需要什么樣的內在素質？19、審美教育的特點是什么？20、 荒誕的實質是什么，何以能成為美學范疇？ 三、論述題（此類問題，如不能展開或舉例，將占有一半的分數(shù)）1、 試述氣韻這一審美形態(tài)衰落的原因。2、試述中國美學中“意境”這一審美形態(tài)。3、結合具體作品與審美實踐談談藝術鑒賞的過程。4、怎樣定義藝術作品，試舉例說明之。5、試述西方美學思想發(fā)展的基本線

3、索。6、試述審美活動是人最具本質性的存在方式。參考答案一、名詞解釋1、中和一一是中國美學思想中的一種審美形態(tài)。其特征是強調審美中的合適尺度和恰當分 寸；強調各種因素的和諧兼容多樣統(tǒng)一。其最高境界是天人合一。2、審美趣味一一指個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。審美能力 和鑒賞力是趣味的內在方面，興趣和品味是外在表現(xiàn)。3、審美形態(tài)一一指人在審美實踐活動中所創(chuàng)造出來的境界的感性形式與存在形態(tài)，及其在 邏輯上的歸類和總結。4、驚異一一審美主體在審美活動中的一種存在狀態(tài)。它始于主客區(qū)分，繼于主體對客體的探索。 審美驚異不是一般生活中的好奇、驚詫。并非一種單純的感性刺激，一種主觀的任意

4、，而是一種內在的精神召喚；審美驚異也不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。5、審美關系一一人與對象關系之一種。其特殊性表現(xiàn)為主體與對象的融合、無利害關系。6、氣韻一一中國美學思想中的一種審美形態(tài)。其特征是審美對象洋溢著一股不可抑制的生命的活動，源源不斷地流淌出來，而且這種生命的波動又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、線條、 色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。7、審美理想一一審美理想又稱美的理想，是主體心目中關于完善的美的觀念，是主體通過想像在頭腦中構造出來的理想形態(tài)的美。是主體在長期的審美實踐中，通過自己不斷積累日益豐富的審美經(jīng)驗，提高自己

5、的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗不斷得到升華，從而形成的高層次、高品味的審美追求。8、審美經(jīng)驗一一審美經(jīng)驗是在審美活動中，伴隨著審美對象與主體同時生成，主體在全身 心的投入中對審美對象的反應、感受或體驗。9、優(yōu)美一一傳統(tǒng)而普遍認識的審美形態(tài)。是理性內容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。它喚起人圓滿輕松的審美愉悅，是人的本質力量得到完整實現(xiàn)的狀態(tài)，或者說是人的本質力量與異己力量在審美活動中達到高度吻合一致的狀態(tài)。10、丑一一西方現(xiàn)代美學思想中的一種審美形態(tài)。其特征是表里不一、內外不符、荒唐矛盾的不和諧狀態(tài)，如果丑的外表下是偉大的善，就變成

6、了崇高。11、 荒誕西方現(xiàn)代美學思想中的一種審美形態(tài)。 其實質是本質與現(xiàn)象的分裂，動機與結果的背離，最具代表性的表征是非理性和異化。12、 視域融合現(xiàn)代解釋學中的一個術語。 藝術接受中，接受者把自身的視域融合到先期籌劃的本文意義的視域中的過程。13、意境一一意境是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象（包括藝術形象），在把握和領會對象的基礎上，充分展開想像，在自己的思想意識領域創(chuàng)造出新的意缊和境界。意境的特點表現(xiàn)為：1 、主客統(tǒng)一，2、情景交融，3、時空轉換，4、有無相生。14、美育一一即審美教育。簡單地說，美育指有意識地通過審美活動，使人的審美能力獲得提高， 進而提高人的綜合性精神素質；深層意

7、義上說，美育是指人通過審美活動而實現(xiàn)、 建立自我的本質力量與存在的過程，指一個具有健康、豐富精神狀態(tài)的人的生成過程。15、悲劇一一西方美學思想中的一種審美形態(tài)。其特征是美遭受毀滅，令人產生痛心之感，但同時又有令人振奮和鼓舞的力量。魯訊曾說，悲劇是把有價值的東西毀滅給人看。16、崇高一一崇高是西方經(jīng)典審美形態(tài)之一，中國稱之為壯美。是理性內容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性處于矛盾運動之中的審美形態(tài)。是人的理性戰(zhàn)勝情感后對復雜事物的肯定認識。17、 藝術批評藝術批評是批評家根據(jù)自己的審美趣味的價值標準， 對各種藝術現(xiàn)象和藝 術作品所做出的判斷和評

8、價。18、 知覺人的一種高級感知方式， 通過對感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整性的把握。二、簡答題1、審美經(jīng)驗的基本特征。非理性的顯性表感性直觀性；超個體眼前功利性；感知與情感交相伴隨； 征。2、想像在審美活動中的作用怎樣？想像是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。在審美活動中，想像的主要作用表現(xiàn)為以下幾方面：首先，審美需要想像把物象轉化為形象；其次，審美需要想像把藝術作品中的某些空白進行填充；再次，審美需要想像創(chuàng)造新的表象。3、簡述崇高這一審美形態(tài)的發(fā)展歷程。朗吉魯斯最早提出崇高的概念，強調了崇高的思想性和情感性，但主要是從修辭上說的；啟蒙主義的理性和浪漫主義對新

9、奇事物的追求為對崇高的認識提供了理論基礎；博克把崇高與人的生存欲望聯(lián)系了起來；康德對崇高進行了較為深入的分析，認為崇高是想像力與理性矛盾斗爭的結果。4、怎樣理解審美的歷史性？首先， 審美現(xiàn)象中的對象實體隨著自然與社會的發(fā)展而變化，具歷史性；其次，審美主體對審美現(xiàn)象的思考與認同更是不斷變化，更具歷史性，如人對美、藝術的理解，如美學核心的演變和轉移。5、簡述藝術的存在方式。首先， 藝術首先存在于藝術品中，存在于以藝術品所蘊含、所啟發(fā)、所指稱的意象為主的感性的精神性中，藝術品是藝術現(xiàn)象中一個最鮮明的顯現(xiàn)品；其次， 藝術現(xiàn)實地存在于人們的審美活動、審美經(jīng)驗中 ；再次，藝術整體上存在于藝術創(chuàng)造- 藝術品

10、 -藝術接受的動態(tài)流程中。6、試述審美意識、美學思想與美學三者之間的關系。審美意識指的是尚不成熟、不自覺或不清晰的有某種審美追求的意識，它往往沒有獲得系統(tǒng)性理論性的表述，或者僅僅通過審美實踐活動表現(xiàn)出來。美學思想是主體較自覺的對藝術、美或相關問題進行思考的結果。它體現(xiàn)出來的，是一種自覺的、有一定系統(tǒng)性、理論性的思考，理論表述也是有一定普遍性的追求。但尚不是整體或獨立的思考。美學則是有意識地對審美現(xiàn)象作整體性、系統(tǒng)性思考所獲得的系統(tǒng)理論，絕大多數(shù) （非全部）這種思考，會自覺地自稱為美學。因此， 審美意識、美學思想是美學的構成部分和基礎，美學則是它們的理論化與系統(tǒng)化。7、簡述西方美學思想發(fā)展的概況

11、。1、本體論階段（古希臘到16 世紀）用概念的邏輯推論建立起一套追求普遍性與必然性的純粹原理。主要有柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、普洛丁、奧古斯丁、托馬斯阿奎那等。2、認識論階段（文藝復興至19 世紀末）奠定了美學的基本旨趣，賦予美學一種為人生的目標和理想。主要有英國經(jīng)驗主義、大陸理性主義、德國古典主義。3、語言學階段（19 世紀末始）美與感性都不再是自明的，也不再是先在的學科基礎性概念， 需要在豐富復雜的人類生存現(xiàn)象中去尋找它們的蹤跡，它們的價值與意義也需要重新加以考察。有維特根斯坦、尼采、海德格爾、弗洛伊德及20 世紀 60 年代后的諸流派。8、什么是理想性生存？與審美有什么關系？馬克思在1

12、844 年經(jīng)濟學哲學手稿中提出的一個概念。即“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全部本質。人同世界的任何一種人的感覺視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛，總之，他的個體的一切器官，通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系占有對象。”人的社會實踐是一種有限性實踐，不可能達到理想性生存的境界，但人的追求是無限的，既然現(xiàn)實中無法實現(xiàn)其理想，他會在精神領域馳騁，尋找自己的理想天地。這種在精神領域尋找理想的形式實質上就是審美。因此，審美是人類實現(xiàn)理想性生存的唯一可能領域。9、人與世界的本己性交流具體是什么內容？1、審美是一種最符合人性尊嚴、也最能體現(xiàn)

13、人的本真價值的自由的生命活動。2、審美使對象物從被支配、被肢解、被遮蔽的狀態(tài)中解放出來而以其獨有的新穎面貌向人敞亮開來。在審美的世界中，物體不再是作為一個孤立的實物而存在，而是作為具有自身豐富意義的符號對象而存在。3、通過審美活動，人與世界自由無礙地交流、對話，融為一體。在審美活動中，主體不僅不與對象分離，而且他就直接地棲居在他所創(chuàng)造的世界中；主體就在自己當下直接性的生存過程中體悟著生命的意義，就在與對象相融相通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真諦。10、 研究審美發(fā)生有哪幾條途徑？（1）考古發(fā)掘（2 ）人類學研究（3 ）兒童心理學研究11、試列舉四種以上的審美發(fā)生理論。 1游戲說：柏拉圖，席勒。 2

14、生物本能說：德謨克里特，博克，達爾文，弗洛伊德。3巫術說：泰勒，弗雷澤，盧卡契，托馬斯 門羅。4勞動說：畢歇爾，普列漢諾 夫。12、試述亞里士多德的悲劇理論。悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。悲劇的主人公既不是好人，也不是壞人， 而是介于兩者之間的平常人。悲劇發(fā)生不是因為有意或必然，而是因為偶然或錯誤。悲劇可以凈化人的心靈。13、博克認為優(yōu)美有什么特點？ 1比較小， 2光滑， 3各個部分的方位要有變化， 4各部分不能過分突出，而是要融為一體，5嬌柔、纖細，6顏色潔凈明快，7顏色要在主色調下的變化多樣。14、中和的文化淵源和思想基礎是什么？一文化淵源：眾多文化之間相互交往、斗爭、融

15、合的結果；春秋時期貴族文化重和平、守信義的優(yōu)美、高尚、細膩雅致的文化精神；孔子對其進行的充分總結，視其為政治、文化藝術和人格修養(yǎng)的理想。這種文化精神呈現(xiàn)于審美文化就是“中和 ”的審美形態(tài)。二思想基礎：陰陽、五行的觀念。在陰陽、五行的基礎上，自然、社會、人生都可以排列在同一個序列，盡管有對立、有差異，但是它們彼此之間有著溝通和統(tǒng)一的基礎，也就是有了使它們達到中和的基礎。15、試述王國維對意境理論的突破。王國維對意境理論的突破主要表現(xiàn)在以下幾方面：一意境中要有“真景物、真感情1、第一層是對感情的強調；2、第二層是對“真 ”的強調，景物、感情都要真。二意境中有 “壯美 ”與 “優(yōu)美 ”、 “有我之境

16、”與 “無我之境”之分。 三意境有多層境界，其最高境界是“出入宇宙人生”。16、體驗式把握藝術有什么特點？只有真正地激活藝術品，進入到藝術的體驗中，才能把握藝術，而體驗是超越語言的，但是，體驗中的無可言說并不是一無所得，而是有以下特點： 1在體驗中，人們獲得藝術的真態(tài)。 2在體驗中，人們感受到所有藝術表面形態(tài)及其外在關系，乃至效果的合理性。 3在體驗中，人們把握了藝術的整體。 4在體驗中，人們也進一步理解了藝術品。17、作為一個藝術家需要什么樣的內在素質？藝術家純粹的內在機制指藝術家的藝術創(chuàng)造力，包括： 1藝術敏感：指藝術家對于生活的異常敏銳的感受力，其表層指對作為對象的生活現(xiàn)實的感受力，深層

17、指對生命的感受力。中國傳統(tǒng)美學中的“感 ”、 “興 ”即是。 2藝術想像力：指藝術家在藝術創(chuàng)造過程中生成藝術意象的能力。藝術想像力是想像力的明澈形式、集中形式和最佳自我表達形式。 3藝術技巧：指將想像力創(chuàng)造的意象最終固定并賦予它物態(tài)和形式的能力。18、審美教育的特點是什么？ 1 情感性，2以受教育者為中心，3注重過程，4培養(yǎng)人全面性。19、 荒誕的實質是什么，何以能成為審美形態(tài)？從廣義上說荒誕實質是人的異化和局限性的表現(xiàn)；但在不同的歷史時期，荒誕具有不同的具體意義和內涵；作為現(xiàn)代意義的美學形態(tài)的荒誕主要是，人變成非人，喪失了自我，其實質是本質與現(xiàn)象的分裂，動機與結果的背離，最具代表性的表征是非

18、理性和異化?；恼Q稱為審美形態(tài)是西方理性對非理性的省思。20、你怎樣理解澄明？澄明是物體的一種狀態(tài)，也可以說是主客之間的一種關系。當物之存在無遮蔽時是澄明，此時，物與主體相對無遮蔽，當然，也是一種澄明之境界。澄明于現(xiàn)實中不可能存在，物之存在總是被他物所遮蔽，即在場并不一定出場。人之實踐，就是一個不斷去蔽的過程，但當一蔽去掉之后，另一蔽又會出現(xiàn)，重新遮蓋物之出場，因此， 澄明是一相對概念，永遠不可能有真正的澄明，只可能有相對之澄明。海德格爾希望通過藝術或審美走向澄明也只是一種幻想。三、論述題(此類問題，如不能展開或舉例，將只有一半的分數(shù))1、 試述氣韻這一審美形態(tài)在中國文化中的發(fā)展和體現(xiàn)。要點：(

19、1)春秋時期，氣韻處于萌芽狀態(tài)，表現(xiàn)為淳厚、樸素的形態(tài)。(2 )漢代是氣韻的胎動階段，此時，氣”為主要形態(tài)， 韻”味稍遜。(3)魏晉南北朝是形成時期，并在理論上達到了成熟的地步。a、氣韻與 風骨”、文氣”,b、氣韻與老莊、自然、人物，c、氣韻在繪畫理論中正式確立成為成熟的審美形態(tài)。(4)氣韻在唐詩中達到不可逾越的高峰。(5)宋之后，氣韻衰落，其原因是社會氣韻的衰落，氣韻本身的內在矛盾性，氣韻屬雅文化難與俗文化的發(fā)展抗衡。2、試述中國美學中“意境”這一概念。要點：一、意境的形成與發(fā)展：“意境 ”最早出現(xiàn)于盛唐詩人王昌齡的詩格； 晚唐司空圖二十四詩品描述了各種意境的意在言外的旨趣；宋代詩歌推崇風格

20、平淡、意味不盡的藝術形象，實質上是對意境的具體描述。宋代佛教、禪宗興盛，流行以禪喻詩，嚴羽滄浪詩話舉出“妙悟 ”，標舉 “羚羊掛角”、 “空中之音”，其實質便是用禪理直接說明詩歌中的意境理論。王國維人間詞話對意境理論有重大發(fā)展。二、意境的基本內涵：一 意境就是人在審美活動中，用心靈去觀照外界對象(包括藝術形象)，在把握和領會對象的基礎上，充分展開想像，在自己的思想意識領域創(chuàng)造出新的意缊和境界。(佛家用語，境， 心所攀緣的外物；境界， 人的自我意識所達到的覺悟境地)。二意境的審美內涵包括以下四個層面：1 、主客統(tǒng)一，2、情景交融，3、時空轉換，4、有無相生。三、意境的審美特征：主客統(tǒng)一、情景交融

21、、時空轉換、有無相生，在一定意義上可視為意境的基本審美特征。3、結合具體作品與審美實踐談談藝術鑒賞的過程。過程：(1 )審美直覺(第一印象)(2 )想像填補完成意象(視域融合)(3 )理解把握意境(產生共鳴)（例略，例要求在每一過程中體現(xiàn)，不能寫一過程后，在舉例）4、怎樣定義藝術作品，試舉例說明之。1 藝術品應是人們用“藝術品”一詞直接指稱之物； 2 藝術品應是人工制品；3 藝術品應是精神性的人工產品；4 藝術品應是感性的精神性的人工產品。（例略）5、試述審美活動是人最具本質性的存在方式。要點： 審美活動是人存在的特殊性質與方式。人在本質上是實踐著的存在物，不僅決定了人本身的存在永遠會具有不確定性、歷史性和生成性，而且也導致了人生活于其中的世界永遠只能是未完成的、流動的、開放的。而審美活動最能體現(xiàn)其特點。其表現(xiàn)為： 1它是一種超越式的存在方式；2它是一種自由的存在方式； 3它是一種應然的存在方式。6、試述審美的動態(tài)過程。審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段：借助感知對對象特征加以把握