中醫(yī)四季養(yǎng)生的論文-淺談中醫(yī)四季養(yǎng)生調攝

1、.中醫(yī)四季養(yǎng)生的論文:淺談中醫(yī)四季養(yǎng)生調攝 中醫(yī)四季養(yǎng)生的論文:淺談中醫(yī)四季養(yǎng)生調攝 【摘要】四季養(yǎng)生是中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學的重要組成部分，通過中醫(yī)四季養(yǎng)生調攝，提高人體康復力、抗衰力，從而達到延年益壽的目的?！娟P鍵詞】中醫(yī) 四季養(yǎng)生調攝中圖分類號：R151文獻標識碼：B文章編號：1005-0515（2011）1-261-02據報道，17世紀人類的平均壽命只有20歲，18世紀為30歲，19世紀以前為40歲，1920年為55歲，1935年為60歲，1952年為68歲，而21世紀的今天，不少發(fā)達國家都先后進入了老齡化社會。現存的最早的我國醫(yī)學經典名著黃帝內經里所說盡終其天年，度百歲乃去，已不再是人類的夢

2、想，而是活生生的事實。盡管影響健康長壽的因素很多，諸如先天遺傳、自然環(huán)境、社會經濟、科學技術的發(fā)展、醫(yī)療水平、營養(yǎng)狀況、個人職業(yè)等等，但能否講究養(yǎng)生之道，卻是一個非常重要的因素。關于養(yǎng)生之道與健康長壽的關系，黃帝內經里非常清楚地指出：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？從而指出了能否身體健康、益壽延年的關鍵，是在于人們是否能夠懂得養(yǎng)生之道。古代的圣賢人由于掌握養(yǎng)生之道，年紀活到了100多歲，而形體、動作不顯得衰老，但現在的一些人，因不注意養(yǎng)生，往往活不到50歲，形體就衰老了。人不可能不死，但是可以通過后天調養(yǎng)，逐漸增強體質，提高康復力、抗

3、衰力，從而達到延年益壽的目的。養(yǎng)生，又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等等。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調養(yǎng)、補養(yǎng)之意。簡言之，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命之意。四季養(yǎng)生，是指順應自然界春、夏、秋、冬的季節(jié)變化，通過調養(yǎng)護理的方法，達到健康長壽的目的。關于養(yǎng)生之道與健康長壽的關系，早在二千多年前就已成書的黃帝內經中已指出：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。書中還根據四季不同的氣候特點提出了相應的養(yǎng)生細則，為四季養(yǎng)生理論奠定了深厚的理論基礎。后世醫(yī)家又繼承和發(fā)展了四季養(yǎng)生的理論,使之在促進人們健康長壽方面發(fā)

4、揮了重大作用。 而在21世紀的今天，隨著社會快速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，四季養(yǎng)生作為中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學的重要組成部分，必將對于調整人的心態(tài)，延緩人的衰老，提高人的壽命，發(fā)揮不可替代的作用。1 四季與人體健康的關系四季與人體健康關系非常密切，祖國醫(yī)學理論在預防保健方面特別強調氣象因素的重要性，如黃帝內經中記載的必先歲氣、無伐天和，就是在治病時首先應明確一年的天氣變化情況，在預防保健中必須充分考慮氣象因素和季節(jié)、節(jié)氣的變化，以順應自然規(guī)律，達到強身健體、祛病延年的目的。2 四季養(yǎng)生的內涵中醫(yī)養(yǎng)生學是數千年來歷代醫(yī)家經驗的結晶。從所涉及的內容和方法來看，可謂資料豐富、記載翔實、效用確切、簡便易行。隨著回歸

5、自然的熱潮，中醫(yī)養(yǎng)生學方法的整體、自然特性將顯示出強大的生命力。中醫(yī)學關于養(yǎng)生的理論和方法是極其豐富的，而其中重要的核心內容之一即是順時養(yǎng)生。正如黃帝內經里所說：故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑。順四時而適寒暑，這是中醫(yī)養(yǎng)生學里的一條極其重要的原則，也可以說是長壽的法寶。2.1 四季養(yǎng)生就是指按照一年四季氣候陰陽變化的規(guī)律和特點進行調養(yǎng)，從而達到養(yǎng)生和延年益壽的目的。四季春、夏、秋、冬，四季寒熱溫涼的變化，是一年中陰陽消長形成的。冬至陽生，由春到夏是陽長陰消的過程，所以有春之溫，夏之熱；夏至陰生，由秋至冬是陰長陽消的過程，所以有秋之涼，冬之寒。人類作為自然界的一部分，不能脫離客觀自然條件而生存

6、，而是要順應四季的變化以調攝人體，以達到陰陽平衡、臟腑協(xié)調、氣血充盛、經絡通達、情志舒暢的養(yǎng)生保健目的。2.1.1 天人相應的養(yǎng)生觀中國哲學天人相應、天人合一的思想對中醫(yī)學的理論形成產生了深刻的影響，這一理論也提示人們要在生產、生活中處處適應自然界的變化，如此才能安然生息。而對于人類生存最為相關的莫過于自然界日、月、星辰以及四季的變化了。 古人早就發(fā)現，日升則陽氣盛，日落則陽氣衰，故而古人日出而作，日沒而息。月圓時，人的氣血流暢，肌膚致密，外邪不易侵入；月缺時體內氣血流行較慢，肌膚疏松，外邪易乘虛而入。若月缺時遇到急風暴雨，則人較易生病。一年四季氣候的更迭、陰陽寒熱的變化，都會直接影響人的生命

7、活動。欲得安康，必須對自然界周期性的四季變化作出相應的調節(jié)。正如素問四氣調神大論所言：逆之則災害生，從之則疴疾不起。根據四時氣候的特點，人們總結出春養(yǎng)肝、夏養(yǎng)心、長夏養(yǎng)脾、秋養(yǎng)肺、冬養(yǎng)腎的五臟調養(yǎng)法以及春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰的經驗，對于四季養(yǎng)生有著重要意義。2.1.2 形神合一的養(yǎng)生觀形與神的統(tǒng)一，是盡享天年的關鍵。神寓于形，形統(tǒng)于神。神傷則形傷，神亡則形亡，此所謂失神者死，得神者生。精神衰敗，必顯于形，如兩目無神、面色無華、四肢乏力、納食不佳、形體瘦削等。由于人體精神是由心神來主宰的，志、意、魂、魄皆歸心神統(tǒng)轄，故有心神乃形之大主之說。因此，調養(yǎng)心神也就成為調攝形體的關鍵。所以，中醫(yī)養(yǎng)生學強調清

8、靜養(yǎng)神，因為心靜可以固元氣，百病不生，百歲可活(遵生八箋)。精、氣、神被稱為人體三寶，三者是不可分離的，它的盛衰直接體現人的生長、發(fā)育，以至衰老的狀態(tài)。精，是生命之源，是構成人體的基本物質，也是人體各種機能活動的物質基礎。氣，為生命活動的原動力，氣乃精之所化，精為氣之本。神，是指精神意識狀態(tài)而言，是神志和生命活動之外觀。有精則有神，神是五臟六腑、先后天精氣與人體最高主宰活動的具體表現。它是精神意識、思維活動以及臟腑精、氣、血、津液活動外在表現的高度概括。壽親養(yǎng)老新書曾對精、氣、神三者關系進行了概括：主身者神，養(yǎng)氣者精，益精者氣，資氣者食。所以說，神的充沛需要有精和氣這樣的物質基礎，精、氣的充盈

9、或匱乏可直接影響到神的作用。鑒于此，善養(yǎng)生者必須保養(yǎng)精氣，達到精氣神的協(xié)調統(tǒng)一。2.1.3 動態(tài)平衡的養(yǎng)生觀人體的各種生理活動在動態(tài)中進行，并通過調節(jié)達到以平為期。中醫(yī)養(yǎng)生學非常重視陰陽、氣血的動態(tài)平衡。人體陰陽平衡是健康長壽、養(yǎng)生疾病的前提。陰陽有著彼此消長、相互轉化的關系，二者相互對立又相互制約。只有機體陰陽達到動態(tài)的平衡，人體才能保持健康穩(wěn)定的狀態(tài)。例如，夏天陽盛氣炎，易出現熱迫汗出，耗傷氣陰，此時可服用養(yǎng)陰清涼藥膳，如綠豆湯、荷葉粥、西瓜羹等，以保持體內的陰陽平衡。中藥對人體的治療也是本著陰陽平衡的原則，熱病用寒藥，寒病用熱法，從而達到機體的陰陽平衡，使疾病不生。氣血是人體生命活動的物

10、質基礎，氣可生血、行血，血可載氣、裹氣，二者如影隨形，同行同止。若氣血平衡失調，則會出現氣血不生、不行等病理變化，從而引起臟腑、經絡功能失調而發(fā)病。因此，保持氣血的正?；土魍?，是維系健康的必要條件，調理氣血也就成為防病治病的重要方法。2.2 四季養(yǎng)生的原則祖國醫(yī)學在四季養(yǎng)生方面有著豐富的理論基礎和實踐經驗，方法頗多。究其基本原則，大體可歸納為以下幾個方面：2.2.1 順應自然在天人相應的整體觀思想的指導下，養(yǎng)生學認為，人體的一切生命活動都必須順應四時陰陽消長、轉化的客觀規(guī)律。在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節(jié)氣也隨著氣候的變遷而發(fā)生春生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人在春夏之時，要

11、順其自然保養(yǎng)陽氣，秋冬之時，亦應保養(yǎng)陰氣，故有春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰之說。這就要求人們凡精神活動、起居作息、飲食五味等都要根據四時的變化，進行適當的調節(jié)。在作息時間上，也要順應四時的變化，做到起居有常，春夏夜臥早起，秋季早臥早起，冬季早臥晚起。在飲食五味上，攝取更要有規(guī)律，過饑、過飽或飲食偏嗜均能傷害臟腑，影響身體健康，蔬菜瓜果的食用亦有一定的季節(jié)性。2.2.2 形神共養(yǎng)形乃神之宅，神乃形之用。故養(yǎng)神既可以保形，保形亦可以攝神，二者相互支持，密不可分。因此，養(yǎng)生防病必須形神共養(yǎng)，以維持形與神的統(tǒng)一。所謂養(yǎng)形，主要指臟腑、氣血津液、肢體、五官九竅等形體的攝養(yǎng)，形乃神之宅，故只有形體完備，才能有正常精

12、神的產生。養(yǎng)形的具體內容非常廣泛，凡調飲食、節(jié)勞逸、慎起居、避寒暑等攝生方法，以及體育鍛煉、氣功等健身運動，大都屬于養(yǎng)形的重要內容。所謂養(yǎng)神，主要是安定情志、調攝精神。中醫(yī)學認為，人的精神、情志變化是人體生理活動的重要組成部分。在正常情況下，神是機體對外界各種刺激因素的應答性反應。它不僅體現了生命過程中正常的心理活動，而且可以增強體質、抵抗疾病、益壽延年，但如果情志波動過于劇烈或持續(xù)過久，超過了生理的調節(jié)范疇，則會傷及五臟，影響人體的氣血陰陽，導致多種疾病的發(fā)生。所以，中醫(yī)養(yǎng)生學十分重視精神攝養(yǎng)，要求人們思想上安定清靜，心境坦然，不暴發(fā)喜怒，不貪欲妄想，不為私念而耗神傷正，盡量減少不良的精神刺激和過度的情志波動，以保持心情舒暢、精神愉快。這樣，則人體的氣機和調，血脈流暢，正氣充沛，形體康健，抗病能力均強，就可以減少疾病的發(fā)生。2.2.3 動靜結合中醫(yī)養(yǎng)生學認為氣血極欲動，精神極欲靜，既倡導養(yǎng)身莫善于動，又認為養(yǎng)靜為攝生之首務（老老恒言）。因此，只有動靜結合，才能達到養(yǎng)生防病的目的。 動，包括勞動和運動兩方面。中醫(yī)學歷來重視動在養(yǎng)生學中的重要意義，認為人若勞于形，百病不能成（保生銘），一身動則一身強（四存編）。并創(chuàng)造了許多行之有效、具有民族特色的健身運動法。諸如五禽戲、八段錦、太極拳、易筋經等。堅持這些健身運動，可以暢氣機、通氣血、利關節(jié)，從而增強機體的抗病能力?，F代醫(yī)學也