明末清初思想活躍局面

1、2022-3-2222022-3-223魏忠賢2022-3-224李自成起義2022-3-225 吳三桂引清兵入關(guān)2022-3-2262022-3-2272022-3-2282022-3-2292022-3-22102022-3-22112022-3-22122022-3-22132022-3-22142022-3-2215 利瑪竇和徐光啟翻譯利瑪竇和徐光啟翻譯幾何原本幾何原本 利瑪竇2022-3-22162022-3-2217（1 1）人物生平）人物生平一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)有官棄官有官棄官有家棄家有家棄家有發(fā)棄發(fā)有發(fā)棄發(fā)材料一：穿衣吃飯即是人倫物理材料一：穿衣吃飯即是人倫

2、物理,除卻穿衣吃飯除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物無(wú)倫物矣。世間種種矣。世間種種,皆衣與飯類(lèi)耳。皆衣與飯類(lèi)耳。 -焚書(shū)焚書(shū) 材料二：不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則材料二：不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可可,謂見(jiàn)有男女豈可乎謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng),女子之見(jiàn)盡短女子之見(jiàn)盡短,又豈可乎又豈可乎? -焚書(shū)焚書(shū) 材料二材料二 前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳咸以孔子之是非

3、為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書(shū)焚書(shū) 一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)反對(duì)以反對(duì)以“圣人圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)為認(rèn)為“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中 男女平等男女平等“絕假純真絕假純真”的童心說(shuō)的童心說(shuō)二、黃宗羲的二、黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說(shuō)說(shuō)黃宗羲黃宗羲主要思想主要思想（1）批判君主專(zhuān)制；）批判君主專(zhuān)制；（2）提出君臣平等思想；）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思

4、想，認(rèn)為工商皆本材料一：材料一：P20P20資料卡片資料卡片材料二材料二 以天下之權(quán)，寄之天下之以天下之權(quán)，寄之天下之人人自公卿大夫至于百里之宰，自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。治其事。（日知錄日知錄）材料三：凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)材料三：凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。世之務(wù)者，一切不為。（亭林文集亭林文集卷卷四四與人書(shū)三與人書(shū)三） 君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉益哉! ! （亭林文集亭林文集卷四卷四與人書(shū)二十五與人書(shū)

5、二十五 ）（1 1）強(qiáng)烈批判君主專(zhuān)制和官僚士大夫的腐??；）強(qiáng)烈批判君主專(zhuān)制和官僚士大夫的腐??；（2 2）提出了）提出了“眾治眾治”的主張；的主張；（3 3）主張）主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。，注重實(shí)學(xué)。2022-3-2225 清初之儒，皆講清初之儒，皆講“致用致用”，所謂，所謂“經(jīng)世經(jīng)世之務(wù)之務(wù)”是也。是也。(黃黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則之尤辯。其最有影響于近代思想者，則明明夷待訪錄夷待訪錄也。也。此等論調(diào)，由今日觀之，此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也

6、，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。 梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論清代學(xué)術(shù)概論王夫之王夫之四四. 王夫之的王夫之的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判閱讀教材歸納王夫之主要思想成就閱讀教材歸納王夫之主要思想成就.2022-3-2227v激烈批判專(zhuān)制君主激烈批判專(zhuān)制君主v對(duì)對(duì)“官官”也進(jìn)行了猛烈的批判也進(jìn)行了猛烈的批判v評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 積極意義：積極意義： 局限性：局

7、限性：五五.唐甄論唐甄論“凡為帝王者皆賊也凡為帝王者皆賊也” 十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時(shí)期的中國(guó)也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的步邁向近代化；同一時(shí)期的中國(guó)也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思思想家，使明清之際成為繼百家爭(zhēng)鳴之后，又一個(gè)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想十分活躍的時(shí)期。那么，明清之交為什么會(huì)出現(xiàn)思想活躍的局面呢？想活躍的局面呢？明太祖朱元璋明太祖朱元璋 黃宗羲黃宗羲的的明夷待訪錄明夷待訪錄，比盧梭的，比盧梭的民約論民約論還要早還要早100年光景，有人稱(chēng)它為年光景，有人稱(chēng)它

8、為“另一部另一部人權(quán)宣人權(quán)宣言言”。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像。為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？九州生氣恃風(fēng)雷九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。不拘一格降人才。 -龔自珍（龔自珍（1792-1841） 原因：原因：1 1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。位，缺乏民主思想發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2 2、君主專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專(zhuān)制，缺乏寬松、君主專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，文化專(zhuān)制，缺乏寬松的

9、文化環(huán)境。的文化環(huán)境。 明清科舉考場(chǎng)明清科舉考場(chǎng) 材料一材料一 顧炎武也反對(duì)君主獨(dú)裁，主張顧炎武也反對(duì)君主獨(dú)裁，主張“眾眾治治”實(shí)際上就是讓地主階級(jí)的代表人物共同執(zhí)政，來(lái)實(shí)際上就是讓地主階級(jí)的代表人物共同執(zhí)政，來(lái)分掌皇帝的權(quán)。分掌皇帝的權(quán)。他完全站在同農(nóng)民對(duì)立的封建大地主他完全站在同農(nóng)民對(duì)立的封建大地主階級(jí)的立場(chǎng)階級(jí)的立場(chǎng)不可能提出什么新的見(jiàn)解，他重視的不可能提出什么新的見(jiàn)解，他重視的“清清議議”其實(shí)是地主階級(jí)的輿論，他強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是地主階級(jí)的輿論，他強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)俗風(fēng)俗”，并沒(méi)有，并沒(méi)有超出封建道德教化的范疇，他主張的超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族重氏族”、“行世行世官官”、“寓封建于郡

10、縣寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都是不切實(shí)際的策略，是行不通的。都是不切實(shí)際的策略，是行不通的。 -任繼愈主編任繼愈主編中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史(1979(1979年年3 3月版月版) ) 材料二材料二 顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強(qiáng)烈的批判精神，鋒芒所向是判精神，鋒芒所向是“私天下私天下”的君主專(zhuān)制。的君主專(zhuān)制。并提出并提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。了獨(dú)到的見(jiàn)解。他提出他提出“眾治眾治”的主張：的主張：“以天下之以天下之權(quán)，寄之天下之人。權(quán)，寄之天下之人。”雖然顧炎武還不具有近代的雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)民權(quán)”意識(shí)，但他改革弊

11、政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)意識(shí)，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。烈的。 -普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)教科書(shū)歷史歷史20052005年版年版 兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？異？造成差異的原因可能是什么？ 兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原兩則材料對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià)有何差異？造成差異的原因可能是什么？因可能是什么？A、時(shí)代的局限（階級(jí)斗爭(zhēng)的年代和改革開(kāi)放、時(shí)代的局限（階級(jí)斗爭(zhēng)的年代和改革開(kāi)放的新時(shí)期）。的新時(shí)期）。B、作者的史觀（以階級(jí)斗爭(zhēng)史觀為指導(dǎo)思想，、作者的史觀（以階級(jí)斗爭(zhēng)史觀為指導(dǎo)思想，采用的是階級(jí)

12、分析法，更關(guān)注人物的階級(jí)出身，采用的是階級(jí)分析法，更關(guān)注人物的階級(jí)出身，階級(jí)局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放階級(jí)局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放在文明發(fā)展的過(guò)程中加以考察，評(píng)價(jià)人物較為在文明發(fā)展的過(guò)程中加以考察，評(píng)價(jià)人物較為客觀）。客觀）。社會(huì)存在社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)為天地立心，為生民立命，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 宋宋張載張載 乙卯，禮科教給事中張文達(dá)上疏劾李贄：壯歲為官，乙卯，禮科教給事中張文達(dá)上疏劾李贄：壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻晚年削發(fā)，近又刻藏書(shū)藏書(shū)、焚書(shū)焚書(shū)、卓吾大卓吾大德德等書(shū)，流行海內(nèi)，惑亂人心。等書(shū)，流行海內(nèi)

13、，惑亂人心。以呂不韋、李園以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，為善擇佳偶，以秦始皇為千古一帝，以孔子之以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)。是非為不足據(jù)。狂誕悖戾，未易枚舉，大都刺謬不狂誕悖戾，未易枚舉，大都刺謬不經(jīng)，不可不毀。經(jīng)，不可不毀。 明神宗實(shí)錄明神宗實(shí)錄卷三六九卷三六九 卓吾曰：馮道自謂長(zhǎng)樂(lè)老子，蓋真長(zhǎng)樂(lè)老子卓吾曰：馮道自謂長(zhǎng)樂(lè)老子，蓋真長(zhǎng)樂(lè)老子也。孟子曰：也。孟子曰：“社稷為重，君為輕。社稷為重，君為輕?！毙潘寡砸玻潘寡砸?，道知之矣。夫社者，所以安民也；稷者，所以養(yǎng)道知之矣。夫社者，所以安民也；稷者

14、，所以養(yǎng)民也，民得安養(yǎng)而后君臣之責(zé)始塞。君不能安養(yǎng)民也，民得安養(yǎng)而后君臣之責(zé)始塞。君不能安養(yǎng)斯民，而馮道之責(zé)始盡。今觀五季相禪，潛移嘿斯民，而馮道之責(zé)始盡。今觀五季相禪，潛移嘿奪，縱有兵革，不聞爭(zhēng)城。五十年間，雖歷經(jīng)四奪，縱有兵革，不聞爭(zhēng)城。五十年間，雖歷經(jīng)四姓，事十二君并耶律契丹等，而百姓卒免鋒鏑之姓，事十二君并耶律契丹等，而百姓卒免鋒鏑之苦者，道務(wù)安養(yǎng)之力也?？嗾撸绖?wù)安養(yǎng)之力也。 李贄李贄藏書(shū)藏書(shū)卷六十八卷六十八吏隱外臣吏隱外臣馮道馮道 有一道學(xué)，高屐大履，長(zhǎng)袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，有一道學(xué)，高屐大履，長(zhǎng)袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)拾紙

15、墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見(jiàn)而哂曰：遇劉諧。劉諧者，聰明士，見(jiàn)而哂曰：“是未知我仲尼是未知我仲尼兄也。兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪唬浩淙瞬蛔魃鹪唬骸疤觳簧倌?，萬(wàn)古如天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜長(zhǎng)夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之子何人者，敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰：劉諧曰：“怪得羲怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也皇以上圣人盡日燃紙燭而行也?”其人默默然而止。其人默默然而止。然安然安知其言之至哉知其言之至哉!李生聞而善，曰：李生聞而善，曰：“斯言也，簡(jiǎn)而當(dāng)，斯言也，簡(jiǎn)而當(dāng)，約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。約而有余，可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。”其言如此，其人其言如此，

16、其人可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語(yǔ)，然其至者百世不能易。可知也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語(yǔ)，然其至者百世不能易。 李贄李贄焚書(shū)焚書(shū)卷三卷三2022-3-2237 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也