論語讀書心得范文

1、論語讀書心得范文論語后感論語后感論語是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。粗看論語，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別?？杉毤毱穪?，孔子及其 弟子的有關修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語錄的字里行間。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主 政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮 于?！保@同樣是一種自由精神。就我看來，人的一生中秉懷著許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點 燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活著。于丹的論語心得中，雖然從其獨特 的個性視角出發(fā)解讀論語 。但畢竟是一種頗能為大

2、眾認可的個人獨特的對于 論語的 感悟。每個人要是想要在論語中找到讓我們人格震撼的導引線，還需自己到論語中慢慢 尋覓。論語告訴大家的東西，永遠是最簡單的。 論語的真諦，就是告訴大家，怎么樣 才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德。如今人們對父母的付出視之為必然， 孝 道在逐漸褪色。 對現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道， 可謂孝矣。 ”“事父母能竭其力； ”“當他父 親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長期不加改變，這樣的人可以說是盡

3、到孝了?！薄笆赂改改芙咂淞?；”為人子女，做讓父母 為你擔心的事情，也不算是孝道。 如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本， 如果能夠按照父母的意愿、 教誨行事做人， 對得起父母才是真正的孝?？鬃犹岢蕫郏?但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。論語 告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福， 而惡人之有禍也；生心之所不能已1 也， 非求其報也。故曰： “上

4、仁為之而無以為也。 ”所謂的仁，是說其從心底里欣然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍； 這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為?！奔核挥?，勿施于人，其實也就是 " 恕" 這個字的本意。這句話現(xiàn)在看來， 有其現(xiàn)實意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠嗎？我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛

5、就來到我的心中，我的生命就被仁 愛充滿了。修身，一是修德，二是修智，德才兼?zhèn)?，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務。子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。“行有馀力，則以學文?！闭f的是，先要懂得“孝悌”“謹信” “仁愛”、，然后“學文”，這就明白告訴我們，應以修德為先。論語中，修德之道無處不在?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。“與朋友交而不信乎？”已是家喻戶曉”的至理名言。莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠，人之“五德”。至于修智，論語不僅指明了學習知識“敏而好學，不恥下問”的為學之道和“舉一隅”而“三隅反”的學習方法。治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦” “知之為

6、不知，不知為不知” “敏而好學， 不恥下問” “三人行必有我?guī)煛?“博學而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度。 治學的方法他講究“溫故故而知新” “學而不思則罔，思而不學則殆”他覺得“學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊 ” 可見學習的重要性。治學與做人， “做人” “治學”乃 之本，德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?“知之為不知，不知為不知”知道就知道，不知道就是不知 道，虛浮而學，德才具不兼?zhèn)?。在現(xiàn)在社會中，孝道、仁愛、修身和治學，每每被人忽視，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺

7、少了一些必要的鏈接。論語讓我領略到的， 就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學之道理智看待， 是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。論語讀書筆記我不知古人所說的 “半本論語治天下”是否用了夸張的手法，但從中我們可以看出論語威力非同一般。它對我們的影響是那么的深，即使今天，它的印象里還不小，因為論語的條條框框早就滲進了我們祖先的骨髓之中。還記得小學二年級時首次背論語中的內容，有“三人行，必有我?guī)熝伞薄皽毓识隆薄坝信笞赃h方來，不亦說乎”“知之為知之，不知為不知，是知也”等。當時僅限于背誦而已，要說有什么理解，當首推“有朋自遠方來，不亦說乎”了，因為當時認為朋及親戚和朋友，而

8、父母的朋友和家里的親戚來，很多時候都會給我?guī)c零食或玩具什么的，這個當然要樂了。加之當時我也有了自己的小朋友，便認定它就是真理。 對“溫故而知新” 和“知之為知之， 不知為不知，是知也”的理解，當時您要是讓給說一下，我倒是能背一大堆，但從心底里真是不明白一本語文書就那么幾個字，你再怎么翻， 也不會蹦出一個新的生字來， 怎么溫古，怎么知新??？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道?。慨斎浑S著對通假字的認識，這個解釋就沒了，但理解嘛，還是用困難的。不理解不代表我不能去賣弄，當時去父親跟前背誦，背完后順便賣弄了起來，把自己的理解大講特講， 不料父親卻用我背的東西給我反講了起來。當然我是迷迷糊

9、糊聽完的，因為我還是不理解。二八年級之后的一年，不知是語文書被詩詞給占了還是我忘了，腦中沒有論語的記憶。四年級一篇魯迅的孔乙己又讓它回到了我的視線。那時的影響是什么之乎者也的東西都出自于它，書呆子也出自于它。便從感情上有點小討厭孔子和論語了。對論語的感情，很對時候像對父母的感情，總在變化，而且是隨著年齡和閱歷的增長而變化。 小學時自我意識不是那么的強， 所以對論語的感情也是隨著書本而變化。等上了初中，學了古代史算是對論語 有了初步的認識，覺得一本書能被那么久的當做行為準則，的卻不易。加上初中語文書上又有了大篇章的論語內容，對它的理解算是又深入了一點吧。 但總得來說還是以做人出事準則為準。等到了

10、高中，終于有機會讀了全本論語，由于高考的緣故，讀的不是很認真， 所以讀完后能記住的還是那么幾句，也談不上有什么理解。本學期，相對于高中有了更多時間去看書， 所以便又找到論語看了一下。論語整本書以孔子教導學生時對話的言語記錄為主，也有一部分孔子學生如顏回，曾參，子路等人的言語記錄。章節(jié)內容比較雜亂，每一篇不會固定講什么。 每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學而篇” 就是由子曰： " 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ " 得來的。雖說章節(jié)雜亂，但在書中處處見仁，時時見禮，義也多多，情也不少?？鬃訉θ说淖鸪?，是甚于于一切的，比如他說“

11、人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無惡也”。同時他對仁的講解，也有許多不同，這點主要是踐行了他因材施教理念，如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法。 論語中關于仁和禮的研究實在太多，也太高深，我實在沒法繼續(xù)說下去，所以這里我選了一個小點來說明一下它就是論語中的情。子路在論語中和孔子的對話不少，雖然孔子對他的評價不如顏回他們好，如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實值得我們去學習。論語中有這樣一個記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰：君子亦有窮乎？ 子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣 ”。在老師落寞的時候還能跟著老師， 而且能夠把心中不快當面告訴老師的人，恐怕也就是

12、子路了， 讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實在老師落寞的時候去給老師發(fā)脾氣嘛！ 但后面他在老師發(fā)達的時候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：余所否者，天厭之，天厭之”。南子是當時衛(wèi)靈公的夫人，把持朝政?？鬃右娏怂?，子路就不高興了， 因為他認為老師的行為與他的言行不符。當然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當?shù)脑捑妥屘靵碛憛捨野伞?今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言兌現(xiàn)，可孔子那個年代是怕的啊。這是多么好的師生關系。今天誰還敢去說自己的老

13、師行為不當啊，至少為了可憐的學分也不會。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學生去做發(fā)誓那樣的是呢 ? 當然，當著媒體他肯定會，作秀嘛?？傊撜Z還是有很多值得我們學習的地方，當然很有我們值得作為一個經驗而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。論語譯注讀后感大家知道，論語是孔子（公元前551 年公元前 479 年，名丘，字仲尼，魯國人）的弟子及其后人對孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的漢書·藝文志說：“論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，下面我就說說自己感觸最深的幾則吧，但絕對是不只是這些的。春秋時代重視“禮”，

14、“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”。左傳“禮”字被統(tǒng)計一下， 一共講了 462 次，但講“仁”不過 33 次。論語講“禮” 75 次，包括“禮樂”并言的；講“仁”卻 109次。由此看來，孔子批判地繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認為沒有仁， 也就談不上禮，所以說：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人。”這是“仁”的消極面。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達而達人。”而“仁”并不是孔子所認為的更高境界，“圣”才是更高境界?！笆ァ钡哪繕耸牵骸安┦┯诿穸軡姟?，“修己以安百姓” 。這個目標，孔子認為堯、舜他們都未必能達到。 “孔孟”經常被我們說在一起

15、的，可以說孟子是對孔子的繼承吧。在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政?？鬃又v究孝道，孝是中華名族的傳統(tǒng)美德，而今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古

16、代的二十四孝故事一直以來被許多人傳頌著，孝感動天、鹿乳奉親、百里負米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等?，F(xiàn)在，一系列的新聞報道，關于子女對父母的不贍養(yǎng)越演越烈， 這在迫切的要求人們對于孝道的發(fā)揚是不可懈怠的。 這兒還有一個小故事， 是很久以前在某個雜志上看到的，很具諷刺意味：一對夫妻父母早逝，家中無長，缺憾承膝之歡，妻子便責令丈夫外出尋親。另外一對夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責令丈夫將老人送至野外，盼其“自然”死亡。 從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年

17、無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！睋?jù)說有一種鳥在母親的哺育下長大后， 當母親年老體衰， 不能覓食或者雙目失明飛不動的時候， 它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。 這就是人們常說的 “烏鴉反哺”。試問，烏鴉尚會反哺，那么人呢。作為每一個莘莘學子，我們每一個人都要有一顆不恥下問的心，“三人行，必有我?guī)熝?，“敏而好學，不恥下問”，前一則是說幾個人

18、走在一起， 那么其中必定有可以當老師的人； 后一則告訴我們敏捷而努力地學習， 不以向不如自己的人請教為恥。 在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。 在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊， 山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。 幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家； 平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博，但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉