康德的哲學(xué)思想及感悟

1、哲學(xué)導(dǎo)論結(jié)課論文姓名：李龍專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)號(hào)：11240102電話間：2014年 5月 23日康德的哲學(xué)思想及感悟康德是我所熟知的著名哲學(xué)家之一， 生平經(jīng)歷比較富有戲劇性， 但他的哲學(xué)思想?yún)s具有鮮明的代表性， 影響了一代人。 康德終身生活在東普魯士的一個(gè)小城市哥尼斯堡，他的父親是個(gè)皮匠，而母親是虔信派教徒，這對(duì)康德的影響很大。1740 年，康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)，在大學(xué)里，他學(xué)了古典文學(xué)，哲學(xué)和物理學(xué)。當(dāng)時(shí)的大學(xué)都受到 Christian Wolff （ 1679-1754 ）的影響。伏爾夫既不是偉大的，也不是原創(chuàng)的哲學(xué)家， 他的主要成就就是沿著萊布尼茨路線發(fā)展

2、了一套綜合的哲學(xué)體系。而康德的大學(xué)教授馬丁克努村正是處于萊布尼茨 - 伏爾夫體系的影響下，因此康德的的大學(xué)教育不可避免地對(duì)人類理性在形而上學(xué)領(lǐng)域的重要性加以側(cè)重。雖然馬丁 克努村影響了康德早期對(duì)大陸唯理論的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)使他的思想傾向于大陸唯理論。但是也正是克努村激發(fā)了康德對(duì)牛頓物理學(xué)的興趣，這對(duì)康德后來(lái)發(fā)展其原創(chuàng)的批判性哲學(xué)起了重要作用。在大學(xué)畢業(yè)后， 康德在貴族家庭擔(dān)任了八年的家庭教師。1755 年，他以論火一文獲得博士學(xué)位，同年，康德成為哥尼斯堡大學(xué)的編外講師。1770 年，他被提升為邏輯學(xué)和形而上學(xué)教授，而這個(gè)職位曾由他的老師擔(dān)任。1797 年，他辭去大學(xué)教學(xué)工作。1804年去世。雖然康

3、德的個(gè)人生活沒(méi)有什么引人注目的大事情， 他一輩子沒(méi)有踏出哥尼斯堡方圓四十英里，他也沒(méi)有發(fā)展任何社會(huì)、政治關(guān)系。然而，他卻是一位杰出的教師，幽默的健談?wù)吆蜆O富魅力的主人。他終身未婚，據(jù)說(shuō)有兩次他準(zhǔn)備結(jié)婚。第一次是他想向一個(gè)年輕的寡婦求婚，他在清算資產(chǎn)看自己的財(cái)政實(shí)力如何時(shí)，別人卻捷足先登，搶先向這個(gè)寡婦求婚，未遂。第二次，是一個(gè) Westphalia 來(lái)的游客，康德陪著他四處游玩， 被這個(gè)女孩深深吸引， 他正在考慮是否要向這個(gè)女子求婚、猶豫不決時(shí)，這個(gè)女子卻帶著仆人走了。此后終身未娶。也許正是由于這種生活的刻板，一板一眼，才有了康德后來(lái)極為嚴(yán)謹(jǐn)、條理的著作。他的著作主要有：純粹理性批判未來(lái)形而上

4、學(xué)導(dǎo)論倫理學(xué)的形而上學(xué)原理道德形而上學(xué)探本實(shí)踐理性批判，判斷力批判，理性界限內(nèi)的宗教論永久和平。其中，理性界限內(nèi)的宗教一文引起普魯士弗里德里希二世的不滿，責(zé)令康德終身不得對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行著述和演說(shuō)?？档抡軐W(xué)思想的發(fā)展， 大致可以劃分為兩個(gè)時(shí)期。 把康德思想的發(fā)展劃分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期” 。 在前批判時(shí)期，康德的重大研究成果就是他提出了與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宇宙不變論相對(duì)立的宇宙發(fā)展論， 從而打擊了十七、 十八世紀(jì)流行的形而上學(xué)的絕對(duì)不變的觀點(diǎn)，為近代辯證自然觀的形成開(kāi)辟了道路?？档略?1754 年發(fā)表的對(duì)地球從生成的最初在自轉(zhuǎn)中是否發(fā)生過(guò)某種變化的問(wèn)題的研究 論文中，提出了地球自轉(zhuǎn)速度因潮

5、汐摩擦而延緩的假說(shuō)?？档碌倪@個(gè)假說(shuō)為后來(lái)的自然科學(xué)所證實(shí)，其哲學(xué)意義就在于， 它表明天體運(yùn)動(dòng)是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程?？档碌倪@個(gè)思想在他1755 年發(fā)表的宇宙發(fā)展史概論一書(shū)中得到了系統(tǒng)的發(fā)揮?？档略?1754 年發(fā)表的對(duì)地球從生成的最初在自轉(zhuǎn)中是否發(fā)生過(guò)某種變化的問(wèn)題的研究 論文中，提出了地球自轉(zhuǎn)速度因潮汐摩擦而延緩的假說(shuō)?？档碌倪@個(gè)假說(shuō)為后來(lái)的自然科學(xué)所證實(shí)，其哲學(xué)意義就在于， 它表明天體運(yùn)動(dòng)是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程?？档碌倪@個(gè)思想在他1755 年發(fā)表的宇宙發(fā)展史概論一書(shū)中得到了系統(tǒng)的發(fā)揮。和十七、十八世紀(jì)流行的關(guān)于自然界絕對(duì)不變性的見(jiàn)解相反， 康德在宇宙發(fā)展史概論 一書(shū)中，從自然界的歷史發(fā)展的觀點(diǎn)

6、出發(fā)， 提出了關(guān)于天體起源的星云假說(shuō)。按照這個(gè)假說(shuō)，宇宙原來(lái)是一團(tuán)云霧狀的、熾熱的、旋轉(zhuǎn)著的物質(zhì)粒子 - 原始星云，由于引力和斥力的作用而發(fā)生漩渦運(yùn)動(dòng)，逐漸形成太陽(yáng)、行星和衛(wèi)星。在宇宙發(fā)展史概論 中，康德重申了笛卡爾的名言， 宣稱：給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)！這就是說(shuō)，給我物質(zhì)，我將給人們指出，宇宙是怎樣形成的。不難看出，康德的星云假說(shuō)中包含了唯物論和辯證法的因素， 在當(dāng)時(shí)歷史條件下是對(duì)宗教神學(xué)的有力沖擊，具有反封建的進(jìn)步意義。但是，在康德身上，始終帶著德國(guó)市民的軟弱性格。 就是在這部匿名發(fā)表的著作中， 康德也還是給上帝留了點(diǎn)地盤(pán)， 說(shuō)什么自然規(guī)律是上帝的意旨， 只有上帝才是宇宙的 “原

7、始原因”，聲稱，“我的體系是同宗教一致的” ?？档碌呐姓軐W(xué)的基本特征：大約從十八世紀(jì)七十年代起，康德轉(zhuǎn)入研究哲學(xué)，著手批判萊布尼茨- 伏爾夫形而上學(xué)，先后發(fā)表了純批，實(shí)批和判斷力批判 。康德在這三部著作中分別闡述了他的認(rèn)識(shí)論思想、倫理學(xué)思想和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了所謂真善美的批判哲學(xué)體系。另外，康德還在任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)言和道德形而上學(xué)探本 這兩本書(shū)中扼要地通俗地講述了他的認(rèn)識(shí)論和道德思想。1795 年，康德發(fā)表的論永久和平一書(shū)，闡述了他的社會(huì)政治觀點(diǎn)?？档聦?duì)后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的影響，主要是他的“批判時(shí)期”所闡發(fā)的哲學(xué)思想。貫穿整個(gè)康德哲學(xué)體系的有兩個(gè)基本概念：“現(xiàn)象”（Pheno

8、mena）和“自在之物” (thing-in-itself) ?？档乱环矫婵隙ㄔ谖覀冎獯嬖谥碳の覀兏泄?gòu)亩a(chǎn)生感覺(jué)的客體， 即所謂自在之物； 另一方面，他又?jǐn)嘌赃@個(gè)客體是不可認(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的只是自在之物刺激我們感官而產(chǎn)生的感覺(jué)表象， 即所謂現(xiàn)象?？梢钥闯?，康德在這里企圖調(diào)和唯物和唯心的對(duì)立。 他肯定在我們之外存在著某種客體自在之物， 這使他的哲學(xué)包含有唯物論的傾向； 他排斥唯物主義反映論，否認(rèn)感覺(jué)對(duì)客體的反映， 這就使他的哲學(xué)具有強(qiáng)烈的休謨式的不可知主義的性質(zhì)。在康德哲學(xué)中，“現(xiàn)象”和“自在之物”是兩個(gè)很含混、很復(fù)雜的概念?？档滤f(shuō)的現(xiàn)象， 并不是指我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的客觀事物的表面現(xiàn)象，

9、而是指一種主觀的感覺(jué)表象。在康德看來(lái)，現(xiàn)象，即感覺(jué)表象，雖然是由自在之物作用于我們的感官引起的，但是由于我們感官機(jī)能的影響， 它并不反映自在之物的任何性質(zhì)，而只是一種純粹的主觀心理狀態(tài)。按照康德的觀點(diǎn)， 如果人們身上產(chǎn)生了熱的感覺(jué)，那必定是“自在之物”作用于感官所引起的，但這種熱的感覺(jué)只是主觀的心理狀態(tài)，并不反映自在之物的性質(zhì)，自在之物是什么樣子，我們一無(wú)所知?？档掳盐覀?nèi)粘８泄偎佑|的日月星辰、 山川大地、樹(shù)木鳥(niǎo)獸以及社會(huì)生活中的種種事物，統(tǒng)統(tǒng)稱之為“現(xiàn)象世界”。就是說(shuō)，這些東西都不是離開(kāi)我們感官而獨(dú)立自在的東西，統(tǒng)統(tǒng)都是由我們的感覺(jué)表象所構(gòu)成的。他指出， “我們是把自然界僅僅當(dāng)作現(xiàn)象的總和

10、，也就是當(dāng)作我們心中的表象的總和，來(lái)認(rèn)識(shí)的”。顯然，這是一種主觀唯心主義的自然觀。 不過(guò)康德卻表明他的學(xué)說(shuō)不同于小貝的 “存在即被感知”的思想。他肯定在我們之外存在著“自在之物”，盡管人們不能認(rèn)識(shí)它。可見(jiàn)康德是一位反對(duì)唯物主義反映論的不可知論者。 按照康德的觀點(diǎn)， 感覺(jué)不是聯(lián)系主體和客體之間的橋梁， 反倒是隔離主體和客體的障壁。 在康德哲學(xué)中，感覺(jué)不反映對(duì)象， 現(xiàn)象不表現(xiàn)本質(zhì)， 主體和客體之間、 本質(zhì)和現(xiàn)象之間存在著一條不可逾越的鴻溝。這樣，在康德面前就存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是可以認(rèn)識(shí)的此岸的“現(xiàn)象世界”；一個(gè)是不可認(rèn)識(shí)的或者說(shuō)是在“現(xiàn)象世界”中不可達(dá)到的彼岸的“自在之物”的世界?？档陆柚谶@個(gè)

11、二元論，在批判神學(xué)、肯定科學(xué)的同時(shí)、又保留神學(xué)；在論證資產(chǎn)階級(jí)理想的合理性的同時(shí)， 又證明其實(shí)現(xiàn)的不可能。 在康德看來(lái)，在現(xiàn)象世界中，只有科學(xué)的地位， 沒(méi)有神學(xué)的地位。上帝這個(gè)東西屬于彼岸世界，不出現(xiàn)在“現(xiàn)象世界” 中，因此是不可認(rèn)識(shí)的， 無(wú)法從理論上證明其存在。 但是，人們?cè)诘赖律钪校?為了維護(hù)道德， 求得道德和幸福的統(tǒng)一， 還必須假定上帝在彼岸世界的存在。同樣的，在康德看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、平等的要求，共和國(guó)制度的要求，是完全合理的，人們應(yīng)當(dāng)努力追求；但是，這些東西也僅僅是一個(gè)理想目標(biāo)，屬于彼岸世界的事情，在“現(xiàn)象世界”里，也即現(xiàn)實(shí)生活里是不可能實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)象和自在之物這兩個(gè)概念，可以說(shuō)

12、是康德建筑他的整個(gè)體系的骨架。在純批中，他從認(rèn)識(shí)論上力圖證明，人們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)自在之物。在實(shí)踐理性批判 中，他從倫理學(xué)上力圖證明自在之物不可能在現(xiàn)象世界中實(shí)現(xiàn)。在判斷力批判中，他又企圖把被他自己橫加割裂開(kāi)的東西統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)什么在藝術(shù)作品中“現(xiàn)象”和“自在之物”兩者仿佛得到了統(tǒng)一。整個(gè)來(lái)說(shuō)，康德哲學(xué)就是圍繞著現(xiàn)象和自在之物的關(guān)系， 也即思維和存在是否具有同一性這個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的。 他的二元論， 不可知論哲學(xué)的基本點(diǎn)， 就是否認(rèn)思維和存在具有同一性。當(dāng)代闡釋學(xué)名家Gadamer說(shuō)得好：“精神科學(xué)是不能用進(jìn)展這樣的概念來(lái)描述的”， “精神科學(xué)研究的偉大成就幾乎永不會(huì)陳舊”。談到所謂“德國(guó)唯

13、心主義的破產(chǎn)”，海德格爾曾不無(wú)憤慨地寫(xiě)道：“并非德國(guó)唯心主義破產(chǎn)了，而是時(shí)代不再有力量來(lái)承受這一精神世界的偉大、寬廣和原始” 。海德格爾本人研究存在問(wèn)題，總要探河窮源、剝蕉至心，借助語(yǔ)言分析，回到希臘人的思想。在他看來(lái)，現(xiàn)代人遺忘了存在； 向古希臘思想的回潮， 正是重新記起存在的必由之路。人只有本真地存在， 才有真實(shí)的生命， 在這個(gè)意義上竟可以說(shuō)， 古希臘人的精神始終活著，而現(xiàn)代西方人卻由于精神萎弱而死了。海德格爾可是一門(mén)新課， 但如果我們確實(shí)想認(rèn)真地學(xué)習(xí)和掌握海德格爾哲學(xué)，我們是不該把柏拉圖、 亞里士多德、康德、黑格爾置諸腦后的。特別是康德哲學(xué)，它不僅為近代西方走出中世紀(jì)后經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義

14、兩派哲學(xué)作一大綜合，為德國(guó)唯心主義啟一大開(kāi)端， 更為現(xiàn)代西方哲學(xué)辟一大源頭。無(wú)論現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)，還是科學(xué)哲學(xué)，都從康德那里尋覓靈感、提煉問(wèn)題、構(gòu)筑進(jìn)一步發(fā)展思理的基地。 鄭昕先生說(shuō)：“超過(guò)康德，可能有新哲學(xué)，掠過(guò)康德，只能有壞哲學(xué)?！编嶊肯壬@句話，不僅對(duì)西哲是對(duì)的，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的義理之學(xué)來(lái)說(shuō)，要想經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化， 造成具有現(xiàn)代形態(tài)的生命的學(xué)問(wèn)，也必須過(guò)康德哲學(xué)這一關(guān)。 所幸，掌握和闡釋康德哲學(xué)，并將其與中國(guó)傳統(tǒng)的義理之學(xué)（特別是儒家內(nèi)圣之學(xué)） “打通”，這一步“高度的精神努力” ，已經(jīng)由避居港臺(tái)的牟宗三先生完成了。 牟宗三不僅掌握和詮釋了康德哲學(xué)，且亦發(fā)展充實(shí)了康德哲學(xué)。 他以儒家內(nèi)圣之學(xué)為大本， 以“一心開(kāi)兩門(mén)”之大乘佛家義為大綱，將閃爍在康德“超越的分解”中的通識(shí)和洞見(jiàn)，給以充分的貞定和證實(shí)，建構(gòu)了一個(gè)以“兩層存有論”為基本義理骨干，熔本體論、認(rèn)