新版蘇教版高中語文必修一情景式默寫

1、必修一高考必背篇目理解式默寫赤壁賦1、赤壁賦中蘇軾寫天上的滿月從東面山上升起，像游人一樣，放慢腳步，陶醉在良辰美景的語句是：“ ， ?！?、赤壁賦中描繪秋江的朗爽與平凈，也恰好體現(xiàn)作者怡然自得的心境的語句是：“ ， 。”3、寫作者引吭高歌，吟誦古代詠月的詩歌的詩句是：“ ， 。”4、寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩句是:“ ， ?！?、寫作者任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去的語句是：“ ， 。”6、借客人之口來感慨生命的短暫，羨慕江水的長流不息的語句是：“ ， ?！?、寫希望與神仙相交，與明月同在的語句是：“ ， ?！?、赤壁賦慨嘆人生短暫，并向

2、往大江永恒的名句是：“_ _ _，_ _ _ _?！?、赤壁賦中蘇軾運(yùn)用一系列比喻形容洞簫聲，描寫聽者感受的語句是：“ ， ， ， ， ?！?0、赤壁賦中蘇軾描寫客人吹簫為自己伴奏，其中表現(xiàn)簫聲作用和力量的名句是：“    ， ?！?#160;    11、赤壁賦中，蘇軾用“ ， ?！眱删涓爬瞬懿俚能婈?duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。12、赤壁賦中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的語句是：“ ， ?！?3、赤壁賦寫泛舟赤壁，如駕風(fēng)飛行，飄然欲仙的語句是：“ ， ； ， 。 ”14、赤壁賦中寫作者

3、蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是： ， 。15、赤壁賦中寫作者與友人于扁舟舉杯共飲的句子是： ， 。16、赤壁賦感嘆人生渺小且短暫的句子是：“ ， 。 ， ?！?7、“ ， ， ， ?！背啾谫x中的這幾句話常被用來勉勵(lì)人們修身自好，不慕身外之物。18、赤壁賦中以月亮作比喻說理的名句是：“    ？   ， ； ， ?！?9、寫清風(fēng)與明月可激情享用，無人禁止，無窮無盡的語句是：“ ， 。 ， 。 ， ， ， ?！?0、蘇東坡闡述變與不變的辯證關(guān)系，指出我們?nèi)魪淖兓慕嵌扔^察，萬事萬物都在變化的語句是：“ ， ?！蓖瑫r(shí)又指出如果從不變的角度來觀察，則萬事

4、萬物都是無窮無盡的語句是：“ ， ?！?1、赤壁賦中描寫詩人在飲酒后唱出對(duì)遠(yuǎn)在天邊的女子的思念的詩句是“ ， ?！眲駥W(xué)1、荀子在勸學(xué)中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，提出根本問題，在文中對(duì)應(yīng)的語句是：“ ?！?2、荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的勸學(xué)并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，文中“_ _，_，_”可見。3、勸學(xué)強(qiáng)調(diào)空想不如實(shí)踐的句子是：“ ， 。”4、勸學(xué)中，闡述個(gè)人只有經(jīng)過博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問的人的兩句是 :“   ， ?！?#160; 5、勸學(xué)用“故”歸納上文，又用“_ _ _，

5、_ _”兩個(gè)比喻進(jìn)行論證，推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。 6、勸學(xué)中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：“ ， ； ， ?！?、 文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語句是：“ ， ， ?！?、 荀子采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說理的句子是：“ ， ； ， ?！?9、勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：“ ， ； ， ?！?10、

6、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無所成的句子是：“ ， ， 。 ” 11、論語中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，勸學(xué)直接提到學(xué)與思關(guān)系的句子是：“ ， 。”12、以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：“ ， 。”13、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：“ ， ， ， ， 。“14、勸學(xué)中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述“ ”的觀點(diǎn)。15、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”

7、，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉趧駥W(xué)中提出 “ ” 的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。16、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛣駥W(xué)中的“青， ?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。17、荀子在勸學(xué)中指出：“ ， ?！迸c韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。18、“ ， ”，通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。19、 “ ”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤??！闭f明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。20、古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感

8、的的名句。而荀子.勸學(xué)中則用“ ， ”來形象論述積累的重要性。21、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。老子中說“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉趧駥W(xué)中說“ ， 。”22、只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如荀子.勸學(xué)中說：“鍥而舍之，朽木不折； ， ?！?3、人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子勸學(xué)篇中的 這句話印證了這句話。24、強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的是：“ ， ?！睅熣f1、韓愈師說中寫在巫醫(yī)樂師百工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是：“         ， ， ， 。”2、師說中，引用孔子的“三

9、人行，則必有我?guī)煛?，從而得出?#160;          ，       ”這一以能者為師的觀點(diǎn)。3、 師說辯證看待老師弟子才能的句子是：“  ， ?！?、 韓愈在師說中用對(duì)比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很優(yōu)秀的前提下還不斷為自己“充電”，而時(shí)下一般人“       ，  ”。5、 韓愈在師說中詮釋了一種全新的師生關(guān)系是：“&

10、#160;                ，               ?！?、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如師說中所說“ ， ， ， ?！狈駝t，就會(huì)像韓愈在師說中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，“ ， ”。 7、在師說中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師

11、， ， ?！?8、師說中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“ ， 。 9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“ ”；今之眾人才智低于圣人很多，“ ”， 這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“ ， ”。10、韓愈寫作師說一文的緣由是：“ ， ?！?11、“沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“ ， ？”一致。12、韓愈認(rèn)為老師的職能是：“ ， 。”13、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：“ ， ， ， ?！?4、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：“ ， ， ， ， ?！?5、師說中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：“ ， ， ， ?！?6、本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是： “ ， ， ？” 17、以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：“ ， 。”18、本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“ ， ?！?9、柳宗元曾在答韋中立論師道書中說：“今